祖先造像和祖先崇拜是具有普遍性的人类文化现象，在全世界范围内都普遍存在。
一般学者认为，祖先崇拜最开始源于图腾崇拜。按照普列汉诺夫的观点，“图腾崇拜的特点是相信某个血缘联合体与某种动物或植物之间存在着血缘关系或其它特殊关系。在这个联合体的成员看来，这种动物或植物就成为他们的图腾，即他们的保护者象征。”王荫庭：《普列汉诺夫哲学新论》北京出版社1998年版，第662页。
“随着人类战胜大自然的能力逐渐加强，一些原始的对于自然的图腾崇拜，逐渐转化为对祖先的神灵崇拜，祈求庇护此岸世间族人的生活，财运及延续，所以祖先崇拜也可视为是一种礼教，它结合了“图腾崇拜、生殖崇拜、灵魂崇拜”等丰富的内在涵意。＂梅新林：《祖先崇拜起源论》，载于《民俗研究》1994年第四期。
在中国历史上，殷商时期就已经将祖先崇拜纳入国家祭祀系统。到了西周时期，祖先崇拜又进一步与宗法、孝德发生联系，逐渐建立起完善的祭祀制度，对后世影响深远。在中国人的生活中，无论是世俗活动，还是宗教活动，几乎都带有祖先崇拜的烙印。当然，不是所有死去的先人都能成为宗族崇拜的对象。在全民族的范围内，那些对民族文明进程起到重要影响的先人才能受到尊敬和推祟，被后世所祭祀。《礼记·祭法》记载说：“夫圣王之制，祭祀也。法施于民则祀之，以死勤事则祀之，以劳定国则祀之，能捍大患则祀之。”李学勤主编：《十三经注疏·礼记正义》，北京大学出版社1999年版，第1307页。
所以，稷（神农）、社（后土）、帝喾、尧、舜、鲧、禹、黄帝、颛顼、契、冥、汤、文王、武王等，皆因“有功烈于民者”而被视为神灵，一直受到后人的推祟和祭拜。
而生活在社会基层的信仰孝道和尊重传承的每一个家族中，同样的情况也在发生。只有那些生前具有特殊人格魅力的先祖，身后才会被他的后人造像供奉。如果不是如此，就很难解释，为什么众多的祖先当中，单独挑出这位先祖而不是那位先祖进行祭祀。而且我们这么做也给社会大众及后辈传达着一个不可获缺的信息，做一个好榜样，念念不忘祖先，这是提倡德.孝.仁.义之道，我们是继承，当然也是要传承。同时，祖先崇拜的性质，决定了这种信仰必须以家庭或者家族为单位而进行，目前从＜造像记＞中可以看到。以家庭为单位而造像的是多数，而以整个家族为单位的也有一些。但后者，必须要选出一位有威望的人士或者团队来作为“造像领头人”。在他（他们）的帮助和带领下，造像才能够顺利进行。
中华姚氏宗亲网，做为世界舜裔姚人的唯一官方网站，成立六年多来，在站长姚尚明先生和各位版主的倾力引领下，也承蒙族内宗亲鼎力投入，汇聚了各省，各宗分支的大量人脉资源，现注册会员己达近八万余众，月浏览量也达一千五百佘万人次。是全国乃至全球姚氏公认的.也是唯一为姚氏宗亲寻根问祖，文化交流，谱牒查询，祭祀先祖，解惑答疑等提供常态性公益服务的必选网站。也被族人称之为”姚姓之家“，可见其在姚姓族人心目中的地位和姚族旗帜的魅力！

《舜帝造像》多年以来陷群龙无首的状态，各路姚族精英也确都怀着对舜始祖的仰慕之情自立山头凭主观癔想绘像（我想本质亦是如此），纳头便拜，即视为是自已心目中的始祖而顶礼膜拜，实则是感动了自己却忽视了族人们的感受。我祖舜帝传世四千余年，虽无像留世可考，今人对古人的服饰等也无实物可以推论为据，但史书和传世的资料可视为我们为始祖造像的依据和考研，舜帝形象历来较为复杂,从精神层面上讲,他至少具有三张面孔:一是实实在在的历史人物;二是神话传说中饱含幻想与想象的主人公;三是诸子百家所阐释的文化符号。自先秦以来,诸子百家对舜帝形象及舜帝事迹广有阐释,论及影响则以儒家为最。儒家的阐释呈现出以家为核、以德为首.以孝为先、以和为贵、以礼为绳、以利为归等价值倾向，在中国文化中，舜是一个十分独特的形象。他的本来面目虽然模糊不清，但却是无数国人崇拜与仿效的对象；有关他的史料记载虽然十分有限，但其影响却无比宽泛；他虽然生活在史前时代，但至今却仍然具有旺盛的生命力。据史书从具像上讲：舜祖儿时脑球突出，眉骨高隆，头大而圆，面庞稍黑而略方，天庭饱满，额头两侧高突，宛若两个龙角，嘴巴大大的，面容酷似龙相，更奇的是一双明亮的大眼睛里都长着两个瞳仁，小手心里的纹路，似刻印着一个“褒”字，形象奇特，极招人爱，出生前又有瑞祥异兆奇梦，瞽瞍夫妻珍爱至极。当时，姚墟周边地里生长着一种花，十分美丽，叫木槿，人们习称为舜花。于是夫妇为孩子起名舜，号华，因他是双瞳子，生在桃墟（姚墟），故又名姚重华。幼年蒙难而仁德之心不移，成年后尧举贤禅位与舜，舜阔面大耳，浓髯美须，龙颜大嘴，双目重瞳，面善含威，气度非凡，着帝王天子之像。

姚网总版主姚建中先生幼时既习丹青，又精于南阳烙画民间技艺，亦依重史考，凭妙手，怀虔诚之心态精心为始祖造像，几易其稿，并反复征询了族人和史学者的建议推出了《舜帝圣像》，该圣像润色精准，层次分明，立体感凸凹有致，形象极贴近历史记载原貌，人物栩栩如生,神态自然逼真，气宇轩昂，简洁生动，和善可亲，含蓄内敛，既有记念意义又极具观赏装饰性，一经推出，深受族人推崇和喜爱，族人均称：观之既有亲切感又悠然升腾起仰慕之情，这才是我们心目中的始祖形象。外姓人观之也肃然起敬。虽推出年余，却早己深入数十万族人之心，索者如逢甘霖奉为珍爱。

与某会某人推出的”他们的舜像“相较，任何人观之，讥嘲之声不绝于耳，然则形态昭然。后者俨然一猥琐的庄户老叟拣了身华服套上，不伦不类，双肩塌陷，背躬椎弯，满脸忧郁而双目游离，似以兰花指抚须，犹显妩媚，帝王冠用色用珠全凭主观癔想，用色杂乱无章，似随手涂鸦，实为外人商品画页，改名亦可百变，也可称之为＂老子，庄子，孟子，墨子＂，剃掉胡须即可变身＂慈禧太后＂。不才愿给某会某人一个建议：若将此造像改名为门神，灶神印成年画出售，定可发笔小财。始祖造像的严肃性和画面的观赏性荡然无存，被人戏称为＜阎王像＞甚是吓人，接受者孑孑无几，吾辈实不敢苟认为祖，惹他人耻笑。

综上所叙，窃以为舜裔姚族应以建中宗亲造像奉为佳品，顺民意，求大同，尽快统一始祖圣像，免族人心寒，更免贻笑大方于外人。

原文地址：论为舜帝造像—闽南姚斌

http://www.yaogens.cn/portal/forum.php?mod=viewthread&tid=52979&fromuid=1
(出处: 中华姚网)

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