（宋·文彦博撰）《潞公文集》

闽南姚斌

（宋·文彦博撰）《潞公文集》

5 T( X" Z2 [8 A2 M$ Q卷九
進無為而治論
0 Y- q) {8 t* P, I- a: T* T臣頃因奏事，親聞德音，謂古稱無為而治，當先有為而致無為。臣雖即時仰對，曰：虞舜垂裳而治者，亦皆先有為而後無為，誠如聖意。臣退而伏思，曰：陛下有堯、舜求治之心，而臣愚，無臯、夔致君之術。夙夕慚懼，啟處不遑。又以奏對之際，蹇訥未周，謹尋前典所述虞舜之德，著於簡牘，仰塵鑒觀，庶幾愚忠，上禆聖政。仲尼曰：無為而治者其舜也與！夫何為哉？恭己正南面而已。先儒之解以謂任官得其人，故無為而治。攷於《虞書》，則舜之治也，流共工於幽州，以其心狠貎恭，足以惑世也；放驩兠於崇山，以其掩義隠賊，黨於共工也；竄三苗於三危，以其貪冒食貨，崇侈不才也；殛鯀於羽山，以其頑嚚傲狠，治水無功也，四罪而天下咸服。兹所謂去邪不疑，而罰當其罪也。於是詢四嶽以謀政治，闢四門以求衆賢，明四目、達四聰以廣視聴於天下，命禹作司空以平水土，棄為后稷以播百榖，契作司徒以敷五教，臯陶作士以典五刑，垂作共工，益作朕虞，伯夷作秩宗以典三禮，夔典樂以教胄子，龍作納言出納朕命惟允；既命以官，因戒勅之曰各恭其職，乃能立天下之功；然後三載攷績，三攷，黜陟幽明，庶績咸熈。兹所謂任賢勿貳而官得其人也。夫明四目，達四聪，去四凶，命庶官，其勤至矣，得不為之先有為乎？及夫庶績熈熈，天下服，垂衣裳正南面而已，得不謂之後無為乎？臣究觀經史之載，舜之至德也，有大功二十：舉十六相去四兇也。十六相，謂八元、八凱、稷、契、臯、夔之倫。去四兇，則朝廷無姦邪之黨；舉十六相，則左右皆賢哲之輔。如是而天下不治者，未之有也。故後世聖帝明王，莫不勞於求賢而逸於致治。勞於求賢則先有為也，逸於致治則後無為也。恭以陛下，紹祖宗之丕基，行堯、舜之至化，黜邪遠佞，去四兇之志也；求賢審官，舉十六相之意也。然而一日萬務，尚勞宵旰，兹乃臣愚不稱職之效也。臣以為方今之務，正在謹守祖宗之成法，使爵賞刑罰不失其當耳。爵賞當則姦邪無功者不敢僥倖而希進，刑罰當則貴近有罪者不敢請求而苟免，紀綱正而朝廷尊號令行而天下服。如此則陛下高拱穆清之中無為而與虞帝比隆，而下視三代之盛矣。

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卷二十四
進史論（元豐三年九月進）
- x. ^2 @, M% M6 A1 @/ \& z臣讀漢史鼂錯之策，云：五帝神聖，其臣莫能及，故自親事。臣謂錯之言乖謬頗甚，因試論之。夫《易》之《乾》曰：天道也，君道也。《坤》曰：地道也，臣道也。天地既位，君臣之象著矣；君臣交濟，邦家之治隆矣。而錯乃云臣不及君，故自親事。然則古之聖帝明王，安用輔相而致治乎？所謂五帝者，堯、舜為聖之優，故仲尼删《詩》，《書》則斷自唐、虞，為萬世法。二《典》之載，堯則有命羲和為天地四時之官，允釐百工，庶績咸熈；舜則命禹平水土，棄為稷官，契為司徒，臯陶作士，垂為共工，益為朕虞，伯夷秩宗，夔典樂，龍納言，皆選於衆而後用其人各任以職，且云僉曰汝諧，慎柬之至也。所以百工允釐，熈帝之載如此，則堯、舜果自親事乎？仲尼曰：舜何為哉？端拱正南面而已。錯所謂自親事，豈非乖謬乎？若後之人君謂錯言為是，乃以一身一心兩耳兩目獨任自用，以周天下之萬務，豈不殆哉？又將使厥後自聖，無復察邇言好問之裕。仲尼云“一言幾於喪邦”者，謂“人莫己若”則錯之言，亦幾於兹乎？臣故著論，深切以明之，庶幾有所補益。

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卷二十八
進漢唐故事之六（元祐二年）
7 v& s5 c% j, u/ a6 p唐太宗問禇遂良曰：舜造漆器，禹雕其爼，當時諫舜、禹者十餘人，食器之間，苦諫何也？遂良對曰：雕琢害農事，纂組傷女工。首創奢淫，危亡之漸，漆器不已，必金為之，金器不已必玉為之。所以諍臣必諫其漸，及其滿盈，無所復諫。太宗以為然。因言：夫為人君，不憂萬姓而事奢淫，危亡之機，可反掌而待也。

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卷三十一
1 [4 e+ \- v& |9 U3 M( ^1 ]進《尚書》、《孝經》解
《舜典》
虞舜之德，重華恊帝，故列於二《典》。後世作者，雖三王之盛，不可及已。篇之所載，命禹作司空而下，至於四嶽、十二牧，官得其人，庶績咸治。流放共工、驩兠，竄三苗、殛鯀四凶人而天下咸服。故曰：舜有大功二十，兹所以重華恊帝。

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《大禹謨》
禹、稷、臯陶共事，舜帝君臣同寅，咸有一德，故矢厥謨成厥功。曰俞，曰都，乃君唱臣和之美；其謨則有后克艱厥后，臣克艱厥臣，罔淫於逸，罔遊於樂，任賢勿貳，去邪勿疑，罔咈百姓以從己欲，斯皆上下交儆，以成聖功，舜、禹之所以為聖帝明王以此。

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《臯陶》
臯陶曰：允廸厥德，謨明弼諧。禹曰：俞！如何？臯陶曰：都慎厥身，修思永。禹拜昌言，曰：俞。臯陶曰：在知人，在安民。知人則哲，能官人安民則惠，黎民懐之。臣以舜、禹之時，君臣謨議之恊恭，後王所宜為法。

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《益稷》
此篇所載，禹戒舜曰：慎乃在位。帝曰：俞。禹曰：安汝止，惟幾惟康。帝曰：吁！臣哉鄰哉！鄰哉臣哉！禹曰：俞。帝庸作歌，曰：元首明哉！股肱良哉！庶事康哉！又歌曰：元首叢脞哉！股肱惰哉！萬事惰哉！帝拜曰：俞。臣謂斯言，可為深戒。

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又進《尚書》二《典》義劄子
臣伏覩《尚書》序曰：仲尼討論墳典，斷自唐、虞以下，訖於周。所以堯、舜二《典》為《書》之首篇，垂世立教，示人主以軌範，帝王之制坦然明白，可舉而行。堯、舜二《典》並云曰：若稽古帝堯、帝舜。以謂二帝，並能順攷古道而行之。乃知人主之聖，必由稽古。恭惟皇帝陛下，日御經筵，集講官説《尚書》，蓋聰明文思，稽攷古道，垂意於安天下之安，天下幸甚。臣以衰殘，忝位保傅，得侍經閣，為幸已深；又不自揆，輙於二《典》之中，采掇事義數條，兼以訓傳，或理有切近治體，亦以愚短之議附之，庶幾粗有所補。夫以齊之覇國，而孟軻陳堯、舜之道於齊王之前，欲勉進之。今臣遭堯、舜之時，陳堯、舜之道，固其宜矣。臣愚，不勝區區之誠，謹録以上進。

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《舜典》
《舜典》曰：欽哉欽哉！惟刑之恤哉！（舜陳典刑之義，勸天下使敬之敬之）流共工於幽洲（象恭滔天，足以惑世，故流放之），放驩兠於崇山（黨於共工，罪惡同），竄三苗於三危（三苗，國名，為諸侯，號饕餮，貪也），殛鯀於羽山（方命圯族，績用不成，殛、竄、放、流，皆誅也），四罪而天下咸服。舜曰：咨！四嶽，有能奮庸熈帝之載（奮，起；庸，功；載，事也。訪於羣臣，有能發其庸功，廣堯之事者），使宅百揆，亮采惠疇（求其人使居百揆，信立其功，順其事者，誰乎？）。僉曰：伯禹作司空（僉，皆也）。帝曰：俞！咨，禹。汝平水土，惟時懋哉（俞，然也）。帝曰：棄！黎民阻饑，汝后稷，播時百糓（衆人之難在於飢，汝后稷播是百糓以濟之）。帝曰：契，百姓不親，五品不遜（五品謂五常，遜，順也），汝作司徒，敬敷五教在寛（布五常之教）。帝曰：臯陶！蠻夷猾夏，寇賊姦宄（猾，亂也；夏華，戛也。攻刼曰冦，殺人曰賊，在外曰姦，在内曰宄），汝作士，五刑有服（士，理官也；五刑，墨、劓、剕、宫、大辟；服，從也。言得輕重之中正）。帝曰：疇若予工？僉曰：垂哉。帝曰：俞！咨垂，爾作共工。帝曰：疇若予上下草木鳥獸？僉曰：益哉。帝曰：俞！咨益，汝作朕虞（虞，掌山澤之官）。帝曰：咨！四嶽，有能典朕三禮？僉曰：伯夷（三禮，天地人之禮也）。帝曰：汝作秩宗（主郊廟之官）。帝曰：夔，命汝典樂教胄子（胄，長也，謂元子以下至卿、大夫子弟。以歌蹈之舞之教長國子）。帝曰：龍！朕堲讒説殄行，震驚朕師（堲，疾；殄，絶；震，動也。言我疾讒説絶君子之行，驚動我衆），汝作納言，出納朕命惟允（納言，喉舌之官，聼下言納於上，受上言宣於下，必以信）。帝曰：咨！汝二十有二人（禹、契、益、伯夷、夔、龍六人，并四嶽、十二牧，凡二十二人）。欽哉！惟時亮天功（各敬其職，惟是乃能信立天下之功）。三載攷績，三攷，黜陟幽明（三年有成，可以攷功，九載則能否幽明有别，黜退其幽者，升進其明者），庶績咸熈（攷績發明，衆功皆廣）。
臣某曰：舜既紹堯，熈帝之載，以謂治天下者，必先任人，人有善惡，必須審知。故曰“在知人，在安民”，故曰“知人則哲，安民則惠，黎民懐之”。苟不知人，則賢愚善惡混淆不分。蓋善惡不可並用，惡人道長則善人道消，當須屏去姦惡，可以登用善良。故其始也，先去四凶而天下服。然後咨詢嶽、牧，而用禹、稷、臯、夔而下二十有二人，天下大治。又命龍作納言，戒勑之曰“朕堲讒説殄行，震驚朕師，汝作納言，夙夜出納朕命惟允”。讒邪之人，專在譛毁善良，舜深疾之，納言喉舌之官，出納王命必在忠信，故舜受命而切戒之。隋唐以來，納言之名不改，隸門下省。至於本朝，頗循唐制，以侍中為門下省官長，侍郎為貳，並為執政官，所選益重，必恊僉論。又曰“三載攷績，三攷，黜陟幽明”，古之任官，必在於久，久則有功，可以攷其績効。故先朝之法，省寺監官並以三年為一任，循古之美法也，義當遵守。如其籍才，不次任用，則難拘常制。臣學術荒淺，不足以發明，但以狂言聖擇，冀有少補。