姚氏族谱序（唐河百显后裔）

闽南姚斌

国之有史，与家之有谱，记载虽殊，其所以永垂后世则一也。姚氏出自虞舜，繁衍于天下，在蒲阪者为尤盛。
8 p2 ~; Y; D9 p6 {0 u  `5 b8 X+ ?5 R始祖讳百显，当国朝定鼎之初，由洪洞而迁于唐。向惟族少而无谱，今已二百余年，凡十有二世，族繁人众，散处者多不相识，夫一本之亲，几若路人，皆由亲尽服绝，吉凶庆吊之不通，族渐远而情太疏。焉使不作谱以联之，则世系支派、尊卑长幼，必将自此而紊矣，后之人虽欲敦亲睦族，而家无所纪、宗无可考，将谁问之、而谁知之？同惟凛是，乃访旧闻，上稽始祖而后两代，宗支已多未详，迁唐之时，向谓来自始祖，考其记载流传，我始祖三子七孙，各有名讳，配氏则至三世、分七房矣。及观祖茔碑记，二世以下止有我三世一房之墓，其余六房，坟不在茔、嗣不及载，传者虽能各详其名讳配氏，未尝一指其里居坟墓，茫茫堕绪、苦苦旁搜，六房之众嗣皆失传，唐既无籍，疑乎远在洪洞而不可考也。今阙两代之疑，详本音之支，惟我二世祖讳平者源流有据。
三世祖讳景琦一线，仅延至四世而派分焉。是平祖固姚氏相承之宗，而英、忠、成、兴，乃吾族分衍之支也。谨自四世，分详世系支派、尊卑长幼，笔之于谱、藏之于家，俾后世睹吾族谱，因流溯源，体宗族一本之亲、执昭穆累世之序，兴孝悌、识敦睦，永振家声、同向国化，则作谱之意也夫。
0 B3 k/ _3 C& C$ D: A; }同治七年春二月仲浣，九世孙一同谨序。
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族谱叙例
9 }: \6 ^8 R  T: |$ D族谱首分四房，按房分注，每世长幼次序易辩。
/ ~7 Q0 e# d$ O# x2 \1 }每名上注自出、下注所出，上下注明，则源流有据也。
" E- @2 w2 b" P族谱每名之下，本宜注明功名、生卒、坟墓，但有知有不知者，各随自意详注可也。
! w8 j$ y6 x% [4 P族谱之内，凡嫡、继、庶三者，各有定位，按位叙列，不待详注。
- r. A1 N" C% U. {凡承继过房，继父之下，注明某房几子为嗣，生父之下，仍注其名于几子之列者，不忘本，生之根也。
" Q( S( _- Q9 j' Y$ m, r族谱之内，有注外戚或妇家姓名、或婿家姓名，今皆不注外戚者，亲无三世，远则难论，且多不知名讳，如有知者，随意注之可也。
7 ~- u8 t* E: ?$ Q  M& ?族谱人众，命名多有重复，有竟犯先祖之讳者，今登族谱之名，概为改正，即有乳名，不录于谱，先起派名，后免重复。
族谱之名，一世多不一派，今以五行轮转分派，前人之名五行之中，独无火字，今自火为始，火生土、土生金、金生水、水生木、木又生火、火又生土，以此轮转，可通万世。
宗族茔地，有官有私，注在族谱，明证免争也。
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- R4 \; d  X8 v; L6 W- F茔地官私亩数
- S- z% d  I6 v/ a, o& d李店街南始祖坟，合族官茔地八亩四分。
姚老庄西头合族官茔地。
0 `: n" [- l" w0 G- L$ ^2 t+ E白沙河西长房琯祖本支官茔地。
7 {! n  L9 [+ x三里王西经魁祖本支官茔地四亩。
$ u# b& _. }0 ~$ S* B蔡岗茔地阶竹祖二房之地。
杜庄东茔地阶金祖长房三房四房官地。
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" D8 a# h- S2 l+ m, \! T9 N: }0 q盖闻家之有谱，犹国之有史焉，所以追祖德、联族谊，衍螽斯于无穷、绵瓜瓞于不替也。如我姚氏者，派衍历山、籍分洪洞，清初奉令迁唐，彼时披荆棘、冒风雨而食垦田者，已多历年所矣。亦阙后而子孙繁衍、族姓众盛者，孰非我先祖贻谋之孔长哉。咸丰初，九世祖一同有志前代，录述往事，所以著述者已详且尽矣，后虽屡经修补，半涉散没。岁甲寅，族众共议，同嘱修补于予。予追维前代，爰采一同祖之所以修补者而续述之。后之族中，贤豪继起，再为补葺，用以光祖德于悠久、恢先业于不堕，是予之所厚望也夫。
民国三年十月，十一世孙式廉谨序
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, R3 y; Z+ P( o) U5 d5 ?民国肇造，五族合一，化种族之畛域、合亿兆为一心，先独立而后合群、由家族主义而后及于国家。自兹以往，国基巩固、种族繁盛，自无不相联络、如一盘散沙之诮矣。夫以一国之大、五族之众，犹当固结团体、同仇敌忾，矧区区一家一姓之近族，相距咫尺，谊等骨肉，而可视同陌路、漠如秦越也哉？今岁之秋，合族协商重续谱书，以继先人未竟之志。众云一同祖前以五行轮转分派，恐流传既久，必不免层叠重复之弊，且至今已传数世，尚未划一，光汉因特商之式廉兄及培樾恺元诸侄等，另为撰定『锡章尚贤明，忠孝崇礼仪』十字，现由十三世起统归一派，不容少紊，阅十世而再为续，以垂之后世、传之无穷，想亦我合族之所以共赞成者也。
0 Y- ]! E& W/ ?0 M+ C民国三年十一月，十一世孙光汉谨序。

河南省姚六宝

唐河县姚氏族谱序，译文
. _: Z4 @+ T% C( K) F6 U7 }一个国家的历史记录，和一个家族的家谱，虽然记载的内容不一样，但是都是为了永远流传下去，目的是一样的。姚氏一族，最早来源于三皇五帝中的舜帝，分散居住于天下各地，而在蒲阪的那一枝人口最多。
* ^/ F( N# o3 @) C/ B5 D0 \' l始迁祖姚百显，在清朝初期，从洪洞县迁移至唐州。以前因为家族人丁少，而没有做家谱记载，这种情况，到到同治七年，已经有二百余年了。至今总共有十二代。家族兴旺，人口众多，流散于各地，大多都不认识，就是三代之内的直系亲属，也陌生得像路人。因为不是近亲，超出五服，所以，即使有婚丧嫁娶之事，春节或者清明节等祭祖之事，也不互相来往，这样，因为居住和旁亲的关系而感情疏远了。如果没有家谱作为互相交流的凭据，那么大家都不知道自己属于哪一代、那一系，辈分就分不清楚了。即使想互相来往、和睦相处，但是因为没有上下辈分、宗族关系可以划分，谁也说不清，谁也不知道怎么称呼对方。为了慎重的写家谱，我就去寻找、探究过去的人和事的，以及相关的传说。向上从始祖以及其后两代开始，各个宗族分支多数已经不太确定了，刚开始迁移到唐河的时候，都说是从始祖开始，根据一些流传的，我唐河姚氏始祖，有三个儿子，七个孙子，都有名字记载，分为七房，他们的夫人也各有姓名传下来。等到查看祖坟的石碑记载，从二世以下，只有我们三世一房有坟茔存在，其余的六房，很多逝去之后没有埋葬在祖坟，后代子孙也没有记载。虽然有人知道他们及其夫人、后代子孙的情况，但是找不到居住的地方和埋葬的坟墓。尽最大可能去收集他们的信息，但是其余六房的后代不知所终，在唐河没有户籍可以查，猜测可能在洪洞县有相关的资料，但是太远了，所以没法查证。现在剔除有疑问的地方，考察宗族源流，只有我祖上二代祖姚平能查到详细的记录。
从三代祖姚景琦开始，到四代，就因为家族子孙众多而开始分家。二祖姚平是继承姚氏宗族的有据可考的，之后士英、士忠、士成、士兴，是姚氏家族散居各地的支派。现在从第四代开始，根据支派族亲详细分列，长幼辈分次序分明，记录于家谱，收藏到家里，让后世子孙，看到我姚氏家谱，根据家谱论辈分长幼，通过家谱既联系了本家的所有亲戚，分清楚家族亲属关系，又有利于家族兴旺，并且能根据家谱知道家族秩序，合理安葬逝去的老人，在清明祭祖，理清拜祭顺序，还能教育子孙后代孝敬老人，照顾晚辈，使我姚氏一族永远兴旺昌盛，有益于民族强盛。这就是做家谱的原因。
大清同治七年二月中旬，姚氏第九代孙姚一同为家谱写的序

* P) ~, f# ^: n6 e虞舜：咱们常说的炎黄尧舜禹，上古五帝，其中虞舜，姓姚，名重华，因其最先立国于虞，故称虞舜。
蒲阪：今山西省运城市永济县虞乡，虞舜先在妫汭建都,后迁尧旧都蒲阪。
& {% ~+ T$ S5 p6 D9 c& u' @讳：在过去对死去的皇帝，或者逝去的尊长，提名道姓，不太恰当，所以常在名字前边，加一个讳字，以示尊重。
国朝定鼎：国朝，即本朝，就是作者所处的朝代。
4 e7 T4 r' E! b# x同治七年：即一八六八年。
5 f1 p' D4 Q9 ]/ V7 m3 l世系支派：简单的说，就是自己属于家族哪一枝、哪一房。
自此而紊：紊，就是混乱的意思，在此处，意指辈分不清。
敦亲睦族：敦，敦厚朴实，睦，和睦。整体上就是家族和睦，朴实来往。
0 M, }0 L. f3 M1 a( r7 h/ a# j- q家无所纪、宗无可考：家，家族，宗，宗族，宗亲，简单的理解为家里没有宗族的记录。
" G1 ^) [7 z$ s% a配氏：配偶，多指妻子。
祖茔碑记：祖坟石碑记载
, ~5 n* A3 B( y9 W' v- n唐既无籍：籍，籍贯：有祖籍、出生地之意。此处应指当初迁移到唐河时候，没有留下户口
阕：一般做词汇是“去除”的意思。
分衍：分布
. @" F! X& ^* M俾：使
9 O/ P( g+ A$ w+ J+ z! N, j$ X仅延至四世而派分焉：派分，像水流一样分支各地。
昭穆：这个是个典故，在古代，皇亲贵族，埋葬入土，二代、四代、六代，位于始祖之左方,称“昭”;三代、五代、七代，位于始祖之右方,称“穆”。
仲浣：古代有个说法是，当官的每十天休息洗沐一次，一月是分为三次，叫做上浣、中浣和下浣。而古代常用兄弟姊妹的长幼顺序，“孟”为最长，“季”为最幼。伯（孟）、仲、叔、季，所以又把一月三旬，称之为孟浣、仲浣、季浣。


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家谱列举说明:
; q1 N  R1 F2 C  y5 V一、家谱首先分四房，按照每一房来分开注释说明，这样每一代长幼辈分次序不会乱，容易分清。
. g; E  f. u7 S6 n! Z二、每一人上边标注是父辈，下边标注子孙。上下都标注的清清楚楚，则亲属关系，条理分明。
& w9 x  q0 D5 B4 {: n三、家谱每一人名字下，本来都应该注明获得的功名，以及出生年月，逝去的年代，以及埋葬的地点，但是有的有据可考，有的不太清楚，所以，各自根据实际情况加以标注，没有统一标准。
  P$ R2 |2 w9 \, U  r四、家谱里边，正妻所生的，或者过继的，以及非嫡配所生的，各自有他的家族顺序位置，按照家谱来记录，不再特意详细标注了。
五、只要是过继来的，那么继父下边，注明是那一房的哪一子孙过继来的，他的生父之下，仍然注明过继走的是第几个孩子，人不能忘本，这是处世的根本。
. i" j4 ]4 r! ^* H( z六、家谱里边，有的标注了母亲或者妻子的娘家姓名，或者嫁出去的女儿夫家姓名，但是有的都没有标注，因为亲戚过了三代就疏远了，很难查证，并且大多都不知道名字，所以，根据实际情况来标注，没有统一要求。
" b3 }( H& Q8 Y- i$ e. v) i2 W七、家族人丁众多，姓名有不少会重复，有的竟然和先祖的名讳一样，所以这次修订家谱，都改正了，家谱中不记录乳名。家谱先把每一支派的名字确定，然后顺序记录，避免后边的重复出现。
八、同一时代的人，往往“字派”不一样，这次修订家谱，就以五行运转为准，根据五行分派前人“字派”。这次就从“火”开始，火生土，土生金，金生水，水生木，木又生火，以此类推，家谱记录可以传万代。
九、家族有坟茔墓地，有的属于家族公共的，有的属于某一房私有，都在家谱中标明，以避免纠纷。


! b& T" c- H( r, a( P* s派：咱们唐河方言称之为“字牌”，其实就是“字派”。是指一个家族，因为从很早以前,家族为了口口相传，就用几句诗，或者某些句子，作为家族延续的连接。当这家族有后代出生时,就会顺著诗句的字为这小生命取名字.
五行：古人认识自然的一种物质观，认为生存的空间由“金、木、水、火、土”五种物质所构成，而非生活中的简单的“金、木、水、火、土”。
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祖宗墓地公共的和私人的数目登记
% h1 _/ V) q+ ?9 ^4 Q5 O李店街南头是始祖墓地，属于家族所有，总共有八亩四分地。
姚老庄西头墓地，是家族共有。
白沙河西，归长房姚琯那一房所有
三里王西四亩地，归姚经魁一房所有。
4 @+ S$ t" [! L" P; j" [蔡岗那边的墓地，归姚阶竹二房一支所有。
杜庄东茔地，归姚阶金长房，三房，四房所属。

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因为家族有家谱，就像国家有史料记载一样，借助家谱，可以继承祖宗功德，联系本家所有亲戚，使得亲族来往，互相扶助，和和睦睦，子孙后代延绵不断，世世代代以祖宗为楷模并相继践行。我姚氏一族，源自炎黄，而有户籍可考，则在洪洞县。清朝初年，奉令迁徙到唐河。初到唐河，先祖披荆斩棘，顶风冒雨，开垦荒田，经历多年，才安家立身。在唐河建立家业，家族昌盛，子孙满堂，全赖我姚氏先祖治家有方，教育有法。大清咸丰初年，姚氏九世祖姚一同有感于祖先德泽，就开始重修家谱，记录姚氏过去的事情，写的非常详细，后来有族人继续添加修补，但是，随着时光推移，生活艰难，家谱丢失了很多记录。甲寅年，族中人共同商议，最后嘱托我修补续写家谱。我根据九世祖姚一同所写家谱，进行修补、增添、续写以后的家谱。将来家族中会有贤人才子，继续修补增添家谱，可以传承祖先优秀的品德和美好的意愿，这是我对后人的殷切期望。
3 T2 l( Y: O% H$ n民国三年十月，姚氏十一世孙姚式廉恭敬作序。
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螽(音钟)斯：昆虫，就是农村所说的“蝈蝈”，或者不想仔细划分，就是通常所说的“大蚂蚱”，出自《诗经：螽斯》：
0 ^& {- D, x/ u* c& q  A螽斯羽，诜诜兮。宜尔子孙，振振兮。
" w3 ?. I# c+ \' L螽斯羽，薨薨兮。宜尔子孙，绳绳兮。
螽斯羽，揖揖兮。宜尔子孙，蛰蛰兮。
, V4 I' r  M5 y; U! l  K  U. D意思就是：
蝈蝈绿翅振，聚来鸣好音，你的众子孙，多得连成群
  X2 V1 k, m7 u8 n- T' V. T蝈蝈绿翅振，轰轰唱好音，你的众子孙，绵长如彩云。
蝈蝈绿翅振，相聚共纷纷，你的众子孙，多得如星群。
蚂蚱繁衍速度和数量极大，此处借喻蚂蚱，来表明姚氏宗族人丁兴旺，子孙众多。

. r! C8 ?, k4 }# T2 k; _* T. y瓜瓞（音叠）：瓞，指的是小瓜，也是引自《诗诗·大雅·緜》：“緜緜瓜瓞，民之初生，自土沮漆”翻译就是：大瓜连小瓜，当初我们周族，杜水沮漆是老家。
$ t) A, B; h) u. R比喻亲族繁衍，子孙满堂延绵不断，

2 S  m/ C- x) Q2 z! d这两句“衍螽斯于无穷、绵瓜瓞于不替也”放在一起，就是祝颂子孙、繁衍不息。

历山：据说中华五帝之一，舜曾经在山西历山耕种过，所以常指祖籍和故乡。
1 s$ \5 G4 m: B& D5 M) O贻谋：父母对子女的训诲。
半涉：半涉而击之。宋襄公的典故，不再赘述，孙子兵法孙子兵法行军篇中的提到“敌若绝水,半渡而薄之”。
# B& t7 g6 s2 a( ^此处意为家谱大半丢失。
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8 j/ E$ o, r7 q6 ^
民国初年，全国统一，没有了民族界线，全民族同心同德共建家园。国家先独立，民族就和解，而家族和睦更有利于国家繁荣昌盛。唯有强盛，民族和睦，家族繁盛，族人就能互相联系，不会再像一盘散沙而互相责备没有来往。作为一个国家，有满、蒙、回、藏，汉这么多民族，尚且需要一个团体来领导，才能团结一心，众志成城，一致对外。何况我姚氏一族更应如此，以往大家居住这么近，犹如亲人，但是见面却像路人一样淡漠。今年秋，全族协商，重续家谱，完成祖先的志愿。九世祖姚一同续写家谱，用五行轮转分派“字派”，这种方法虽然简洁，但是也有弊端，因为家族流传长远，会出现名字重复，并且到现在经历了好几代，仍然还没有统一家族“字派”，达到一致。因此，姚光汉特意和姚式廉兄以及姚培樾、姚恺元诸侄商量，遵循“锡章尚贤明，忠孝崇礼仪”这十字顺序，从姚氏第十三代开始，统一为一“字派”，就不会有混乱。当经历了十代以后，让后世子孙商定新的“字派”，这样流传百世，昭示我姚氏族亲百代诚信，德泽四方。这也是姚氏族人共同期盼的。
" u9 s: S& b, P民国三年，十一月，姚氏十一世孙姚光汉恭敬作序。


0 H0 T+ g9 I4 D0 b! i( e肇造：建国开始
五族：孙中山先生创建民国，提出五族共和，这五族，就是满、蒙、回、藏，汉。
畛域：畛，音枕。田间小路，其实就是指的边界，界限。
4 f( _( f) x. j0 ^矧：音审，何况，何况。
秦越：古时候秦朝在西北，就是现在西安附近，越国在东南，两国相距甚远，很少有来往。常用来比喻关系疏远，不相往来。

姚河予

六宝：
    我曾经对你说过，李店乡北6里路西侧姚冲村（自然村），他们说是从李店迁居来的，我曾抄录过道光年间的墓碑碑文（墓碑仍在），上面只叙述了后人的情况，没有写清来历，你可拨打这几个电话询问详情：13633993483、13707631404、15516344861，找姚志谦或他儿子、侄子等。也许能找到一些线索。我怀疑可能就是失传的其他6支中的一支的后裔。
                南阳姚河予 2015年4月16日

闽南姚斌

姚河予 发表于 2015-4-16 09:16
( p; Z* ?  _* ^: s六宝：
* g2 }/ v# Y, M    我曾经对你说过，李店乡北6里路西侧姚冲村（自然村），他们说是从李店迁居来的，我曾抄录过道 ...

6 e6 y# D7 Q4 h河予会长好！难得见会长来姚网现身，哈哈，常回来看看哦

姚河予

很抱歉，一忙就顾不上来姚网了啊

姚寒松

河南省姚六宝 发表于 2014-12-26 22:00
3 T& c& z# D: A0 c唐河县姚氏族谱序，译文
一个国家的历史记录，和一个家族的家谱，虽然记载的内容不一样，但是都是为了永远 ...

还是白话文通俗易懂！！
: n) y! N, z7 [+ b% o# R" g谢谢六宝宗亲！！

姚寒松

请宗亲把现用的和过去用的字辈晒出来……

姚河予

他们要有宗排就好了啊！可惜……