析闽台族谱反映出的中国文化传统（深度好文）

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析闽南文化反映出的中国文化传统

                                    吴幼雄

[size=18.0000pt]一、缘起

    大凡族谱 的开篇，无不是【盖物本乎天，人本乎祖。犹水有源而木有本】；或【国有史，族有谱，家有乘。国有史而知兴衰，族有谱而知源流】。可谓开宗明义，申明编纂族谱的用意。家乘，族谱是我国农业社会和宗法制度特有的产物。人们把族谱视为【圣物】，认为不修族谱为不孝，或三代不修族谱是不孝行为。

    古时候，人们按姓氏聚族而居，不断繁衍，不断扩散。为了维系【水源木本】和【敬宗睦族】的亲缘关系，因此，族谱应运而生。在封建的宗法制度下，封建政权为维护族权统治，也倡导修族谱以为维护封建统治的政治工具。出於高居上面封建政权和处於社会底层老百姓的共同需要，修族谱制度延续千年而不衰。

就族谱的内容看，它包括族人活动历史的政治、经济、军事、文化等方面的内容。具体说它包括姓氏渊源、家族兴衰、族人迁徙、社会变迁、社会风俗等多个方面。因此，一部族谱是一个姓氏的文化载体，是研究中国古代社会民风民俗的第一手材料，如族规、家训是也。由於族谱反映一个姓氏内部生活的一切方面，它往往又与那时的社会现象联系在一起，故每部族谱又都是一座文化史的宝库。所以每一部族谱都是中华民族传统文化的根系之一。因此，历史学家从族谱搜寻正史之缺，民俗学家从族谱找寻具体民俗，社会学家从族谱寻觅古代社会之结构，人类学家则从族谱搜索古代人们生活的各个方面，海外、境外同胞通过族谱来寻根谒祖。总之，族谱内容浩瀚，史料丰富，特别是古代史研究和古代民俗、民风研究的不可或缺的资料。

然而，族谱也有其局限性，因为族谱出现於封建宗法制度的农业社会，不可避免地烙上时代的印记。因此，有人认为族谱是【三纲五常】的载体，所以是封建制度的宣传工具。他们说，女人不入谱，是男尊女卑的表现；家训、族规中的男尊女卑和族权制度，是束缚人们思想和行为的无形法律。这些当然是事实，是我们在使用族谱时必须取舍的。但是，这并不可怕，也不必回避，有这些时代的烙印，更可帮助我们了解古代社会的现实。换一个角度说，如果没有时代的烙印，族谱便失去宽的生命力和价值。由於族谱内容十分庞杂，本文只选取闽台几个姓氏的谱序和族规、家训进行分析。

二、族谱（序言）反映的传统根文化现象

不论是修族谱，或续修族谱，都请名家或官宦撰写《序言》，记载修谱，续修谱的意义，所以从【谱序】里往往反映出传统的儒家文化现象。

（一）有的族谱的《序言》里，提出修谱的理论依据

     如明代理学家蔡清撰《延陵龙江吴氏族谱序》，从理学的【天地心】、【物心】、【人心】，推演出【仁】，【爱】和【亲】，即以理学所谓【天之为心，仁而已矣】，从而推出【天心之所以为至仁，而人心之仁，所以与天为一也】这就指明修族谱的理论依据和意义。《延陵吴我氏族谱序》云：

     谱牒亦人间一故纸耳。而天地生物之心，与人之所以异於物者，皆在焉。何者？天地以生物为心，而所生之物因各得夫天地生物之心以为心。其在人则为为仁，故人之所以为人，而贵於物者也。然仁主於爱，爱莫大於亲。亲祖宗，亲之至尊者也，族属之至近者也。

夫上载天，下履地，中含心。而为仁，而於其亲至尊至近，血脉精神实相贯通者。乃或迷於时局，於势而不得展其情焉。天地精英之在斯人者，其能终无介然者乎。是以虽当王政既息，宗法久废之后，而谱牒之制创出於近代。仁贤胸中之天理不能自己者，遂为来世永永不刊之成宪。於戏，兹豈独人为之巧所及哉。人心之所以不死者，天也。故凡知祖，前贤以谱其族者，要皆仁人孝子之徒，而或尚不知为此者，则未免於其天者犹为有蔽也。吾泉南安之吴氏，自始祖三十五府君肇基······盖五百人矣。且夫此五百人者，其初一人之身也。夫一人之身，分而至於一百人，枝干益繁，而去本根日益远，则其谱其可以缓且略乎哉！缓且略焉，将或至於忘其身之所自出，而视其同宗为路人者矣······於戏······天地生物之心与人之所以异於物者······余故本其出於人心之不容已，与其不可已者告之。庶吴氏之后人，及凡得观吾文者，於其亲亲之情，亦皆有所不能自己焉耳。

蔡清是明代著名理学家，他站在更深的高度，以理学的核心【仁】来揭示修族谱的意义。首先，他说：【天地以生物以为心】，而天地【所生之物】，【因各得天地生物之心以为心】。这样，便把天地之心与物之心联系起来。其次，他分析物之心在人则为【仁】这是人区别於物的可贵之处。复次，他进南昌分析【仁】主於【爱】；【爱莫大於亲】。再次，推论出【亲】就是【亲祖宗】。之后，得出结论：亲祖宗是【亲之至尊也，族属之至近者也】。这样，就把修族谱行为与天地心，人心联系起来，并肯定修族谱者，【皆仁人孝子】之徒。修族谱的行为是出於【人心之不容已与不可已者，亦即亲亲之情亦皆有所不能自己焉】。如此，本序言就把天地心、人心、仁、爱、亲、仁人、孝子和以修族谱为已任之间的层层剖析并联系起来。这是一篇典型的从理学高度阐释修族谱的依据和意义的文章。这篇族谱序言，反映了明代的社会、历史、文化现实，是中国传统根文化的宝贵资料。

(二)、闽、台施氏共修族谱，共同维护文化传统之根。

据清道光二年（1822年），晋江与彰化、鹿港、凤山施氏《续修族谱序》云：

    夫家之有谱，犹国之有史也。史以备一朝之记载，谱以叙同族之渊源。后人考其书，译其义，勃然兴起，有以发其孝子悌弟之心。谱之所关，不系重哉！

    这里指出修谱的重要性，以鼓励子孙尊祖敬宗，奋发有为。字康熙以降，晋江施氏移民台湾者多。至道光初年，晋江施氏迁台者日众，具体情况是：

    嗣后因业就食，东渡者多。迄今以房数论，去者半，留者半：以人数论，行者十之七，居者十之三。

又或萍踪靡定，宿无常，虽孩提稍长，无不沧海曾经者。

    如此多的施氏族人离开晋江家乡，迁居台湾的鹿港、彰化、凤山等地，时间久远，两岸同宗同族人逐渐互不相识，视同路人。所以续修族谱便成为晋江、彰化、鹿港、凤山等地施氏族人的当务之急。正如施氏《续修房谱序》云：

    由是，生于家者，不知台（湾）之亲疏何人。生於台（湾），不知祖之来历何据。岁时伏腊不及聚，冠婚、丧祭弗与闻。老成渐谢，往事就湮。遂有以孙而忘祖讳，以侄而厕叔行，甚至仆卑呼名，不知避家长，少年习气日尚，夫嚣凌外戚用事，同气反疏。明明有服之亲，相视严同於行路间。有外出者之亲坟，或被侵伤，亦无从而问其详确。揆厥流弊，盖由家谱之无征，以致宗盟之几坠。

於是晋江、凤山、鹿港、彰化的施氏族人，把续修两地的施氏族谱视为已任，说【升平世久，生聚日蕃，族谱未易以增修，房谱何容以不继！】乃奋发曰：【阐扬祖德者，子孙之责也；修谱传世者，睦亲之道也······乃出已资，定式镂版·····纸笔之费，心力之劳，在所不计】。修谱者并寄予厚望云：【祖宗生卒葬讳，与夫子孙之昭穆次序秩然可征，将见雍睦之风起，而孝悌之心生，钰有厚望焉】。

续修谱者施钰，对他经过多年辛苦，【更为考其志述，参以见闻，务香得其详，汇成一集。庶乎祖宗之生卒葬讳，与夫子孙之昭穆次序秩然可征】。他对续修施氏族谱十分心慰和满意，自比我国历史上【昔柳著《家训》一书，唐史美其有法，苏眉山作族谱，亭於墓侧，宋儒兢尚其贤】。并期望【吾诸亲诚体此意而行之，安知亲亲之盛不复者睹於今日耶？】最后，引证历史上的善有善报的故事云：【欧阳子曰：为善无不报，而迟速有时，理之常也。吾於我祖之功德亦云】。以上闽、台两岸施氏族谱续修的史实，表明闽、台两地文化传统相继、相承、人缘血脉，同缘同根。总之，从修族谱这件事看，它反映了闽台文化传统同脉同根从血缘关系看，闽台人民同祖同宗。

三、族谱里族规和家训反映的传统根文化现象

族规、家训，系同宗族氏姓公订的规章制度，用以约束宗族子姓的行为举止，维系本宗族的族权威信，维系宗族的团结。下面列举两个例子说明：

（一）维系宗族团结和石狮刘氏族规。

  《温陵芝山刘氏大宗谱牒》，有明崇祯甲申（十七年，1644年）《刘氏大宗祠敦睦规约疏记》云：

    盖闻物本天，人本祖，犹水有源，而木有根。虽支分派别，世远祖蕃，朔厥所自，未尝不同源共本。于是立之宗庙，时其飨祀。孙曾齐集，萃涣洽离，和气蒸蒸可拘也。三古以前，民风真淳，孝友恺悌，比庐可封。近世矫诈成习，戈矛同室。此由于教不先而率不谨矣。

   恒夫之情，其于宗族远则疏之，弥远则益疏，而至于忘之。彼盖以身为亲疏，不以祖宗为一体也。亲兄弟之子不若己之子与兄弟之子。自吾祖父视之有异乎：人能以祖父之心为心，则己之子与兄弟且不知其同异矣。推而广之，如五服以内，又推而五服之外，虽天下长者不能无亲疏之杀矣。然以上世祖先视之，均一子孙也，无不欲其衣食足、婚嫁以时也；无不欲其立身扬名，无忝所生，相煦以仁、相绳以义也。夫宁以世远祖蕃而遂念之哉。。。唯是生齿渐滋，众心糜一。或以下而犯上，或借长以欺卑，或挟私以废公，或恃强而欺弱。遇灾弗恤，遭难不救，外侮横侵，枉协力以共御。骨肉相伐，每攘臂而争先。良心已泯，古道云亡，诚可悲夫。虽六谕森严而懵然罔觉，三物具陈而貌若弁髦。

兹有族长公议共立规条，以约束子姓。犯者依情罪轻重罚银，充宗祠中公费。违背者倍之，俾善有勤，而恶有惩。凡我宗盟，咸宜遵守，庶几世敦睦无负。。。忠孝开基之意，亦以维风教于不衰云。

泉州石狮《芝山刘氏敦睦规约疏记》有五层意思。其一，族人蕃衍，【支分派别，世远族蕃】，但【未尝不同源共本】，于是立宗庙，以维系族人团结；其二，可是，现实是【宗族远则疏之，弥远则益疏，而至于忘之】。究其原因，都是以自身来度亲疏，而不以祖宗来度亲疏；其三，说倘若能【以祖父之心为心】来处理亲疏，则【视兄弟之子为己子】。由此，再推而广之，到五服以内，五服以外，则居【上世祖先视之，均一子孙也】；其四，可是，社会现实是世远祖蕃，众心糜一，【或以下而犯上，或借长以欺卑，或挟私以废公，或恃强而欺弱】，或【骨肉相残】、【良心泯灭】；其五，最后，引出有必要由【族长公议共立规条，以约束子姓】、【卑善有勤，而恶有惩】，以维风教于不衰。

（二）尊祖敬宗、祭祀、立嗣、择偶和产女等规定的台湾彰化世氏【家训】。

据光绪十八年（1892年），台湾彰化第16代孙世文莱撰《重修族谱序》云，敬录《锡兰祖训》，【以为后人遵行】。世氏祖训节录于下：

1、祖宗宜尊敬也

吾祖以锡兰君世子充国使，于前明永乐间来华入贡，蒙赐留京读书、习礼。厥后归途，路经温陵，因爱此地山水，遂家焉。今先灵无所式凭，兼之封莹祖墓年久失修之心痛。余家贫，亲老为衣食计，上南往北，所如辄阻。及至东渡，又遇回禄，戴逆陷城诸设祭。嗟乎！壮志莫伸而年已老矣，无能为也。倘此后子孙有能如人者，内地祖先填务须归去设祭。此后，或三年一往，或五年一行。尽孙子之职。以盖父祖之愆端，有于将来之贤后嗣者。

2、填宜巡视也

高曾祖父伯叔弟兄诸填，每年于清明日、七月十五日，诸子弟有年至十岁以上者，父兄宜相率登山各处巡视。有破损者择吉与修。长上毋忘祖，当叔侄不可推诿。

按：我国的文化传统，认为【修陵以妥灵】，这里的【灵】，是族人的【木本】和【水源】，故视祖先填墓等同建宗祠、祭祖先、修族谱等一样重要。所以台湾彰化世氏【家训】把敬祖宗、祭祖填、修祖填合在一起申说，并定下规约。

3、祭祀宜熟食也

年节忌辰，祭品不可专用冷物。盖鬼神之享祀也，受以气耳。诗曰：【其香始升】，冷物焉得有气。为父兄者，于祭祀日务必敦笃子妇小心烹调，不可草率，谨之慎之。

4、主祭宜嫡长也

春秋二祭、年节忌辰，执爵者须让嫡孙。庶子虽年高，不得与争。至如螟蛉之子，纵顶戴荣身，不特不得与争，并不得与于祭。朱子家礼有曰：【族有养子，本无与祭宗庙】。吾家世读儒书，凡是须依礼而行。

按：祭祀是尊祖敬宗的重要仪式，是尊宗敬祖的体现。因此，必须一丝不苟，按儒家的礼仪，【鬼神之享祀也，受以气耳】，故祭品必须【其香始升】，谨之慎之。否则，便是对祖宗之灵不敬。祭祀时也必由嫡长孙主祭，且引朱子家礼论登。并再三说明庶子、螟蛉子【纵有顶戴荣身】，也不得【与争】、【于祭】，凡事须【依礼而行】，以维持儒家的伦理道德关系。

5、匹偶宜择也

凡娶妇嫁女，务必耕读人家，工商亦可。至如娼优、隶卒，虽富王侯，莫与论。倘子孙有中年夭折者，遗下妻妾能恪守妇道，为夫孝翁姑、抚儿女者，族中人当为之保全名节，身后代为旌。有不安其室者，听其父母领回。于引诱外人入室，借名招赘子，甚至有大伯接弟媳，小叔通兄嫂，此等灭绝天理败俗伤风，断不可容，阖族共诛。

6、立继宜本宗也

汪龙壮曰：立继须择同宗之人，一脉感通，方能格享。同姓不宗，已难续祀，何况异姓。不幸无子，当以族子为后，慎勿为妇言所惑，子异姓之人，自斩其祀。倘服属之亲无可择立，若必执继绝之说，强为序继，则怀利者纷起，而争亦甚无谓。

夫承继专为承祀，但使蒸尝有属，何庸似续旁求礼。有付食于祖之以丧葬，余资付为祖考祭产，俾有后者轮年付祭，鬼自永不忧馁，息争端而延久祀。莫善于此。

按：台湾彰化世氏【家训】规定娶女嫁女【务必耕读人家，工商亦可】，至如【娼优】、隶卒，虽富王侯，莫与论】。并规定要为【恪守妇道】、【保全名节】的妇女【身后代为旌】。这些都是歧视妇女的封建道德的表现。【家训】又规定【立继宜本宗】，若不幸无子，【当以族子为后】，倘若【子异姓之人】，是【自斩其祀】，盖【异姓之不享，古今一致也】。这是维系同姓宗族之纯洁性的规定，是父系宗姓之遗嘱，也是男尊女卑的封建制度之遗嘱。

   7、产女宜收养也

   易曰：【有男女，然后有夫妇。有夫妇，然后有父子】。倘彼也生女不养，尔亦产女弗育，则乾坤亦几乎息矣。

   历观古今史册，岂无生男而败名失节，育女而耀祖光宗者乎？即如吾太祖简齐公，有二女，一为黄文简公（黄凤翔）太夫人；一为何镜山公（何乔远）大夫人，皆驰赠岳父母一品诰封，戴纱帽，穿红袍。至今泉人以为美谈。此后子孙须恪守祖训，生女勿溺，自必感召天和。无使我祖专美于前也。

按：世氏家训引《易经》申述生女勿溺的道理，这是颇具人性化的。进而从本宗族历史上有过的生女反而荣华富贵延及父母的，如黄凤翔的太夫人和何乔远的大夫人，皆因女婿荣耀而赠封【岳父母一品诰封，戴纱帽，穿红袍】，颇具说服力。

四、结束语

   大凡闽台宗族的族谱《序言》和族规、家训，其开篇是【物本乎天，人本乎祖，犹水有源而木有本】。可谓开宗名义申明修族谱和订族规的用意。族谱、族规、家训虽然是宗法制度的产物，但是修族谱、订族规、家训在当前还有它的积极意义。例如它可以维系同姓同宗的团结，稳定社会秩序，对构建和谐社会有利；它可以鼓励后昆，勉力向上

，对社会多作贡献；它可以团结宗族反对外来侵略（如日据时代的台湾）；它还可以为海外、境外同胞回乡寻根提供指南，并增强他们的向心力和民族认同感；它更可以为正史补缺，为社会学、历史学、民俗学、文化学、人类学等学者提供第一手的研究资料。一言以蔽之，族谱、族规和家训是中华民族文化传统的根文化现象，是炎黄子孙谒祖寻根的指南和依据。

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在《2007闽南文化学术研讨会》论文集，看到吴幼雄先生精彩好文，爱不释手，不敢自专，原文转发，以飨同志。可惜论文集中没有作者介绍，谨向吴先生致歉、致敬！

姚先达

庆礼宗亲您好！发过来让宗亲们看看很好，谢谢您了！
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姚敬文

      吳幼雄先生應用唯物史觀＜＜析閩南文化反映出的中國文化傳統＞＞一文。對于我們取其精華，棄其糟粕，傳承弘揚傳統文化具有深刻的指導意義。謝謝慶禮先生轉載（深度好文）！點贊！

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姚敬文 发表于 2015-7-30 16:18
吳幼雄先生應用唯物史觀＜＜析閩南文化反映出的中國文化傳統＞＞一文。對于我們取其精華，棄其糟粕， ...

此文章从闽台文化传统切入，但我认为族谱、族训是全体中国人的，甚或是世界华人的，因此诚如敬文老所言是好文章，与宗亲们共赏。

yqllz

姚敬文 发表于 2015-7-30 16:18
* N, N( H' }% y+ o) \吳幼雄先生應用唯物史觀＜＜析閩南文化反映出的中國文化傳統＞＞一文。對于我們取其精華，棄其糟粕， ...

这样的好文章，没有人顶，好心痛、好可惜。自己顶！

姚敬文

      慶禮老弟，您推薦的（深度好文），看的宗親已多達五十多位。有的宗親正在考慮撰文讀后感，好文章總是有人欣賞拜讀的。

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姚敬文 发表于 2015-7-31 22:52
, p3 T+ T9 i' y# H" s慶禮老弟，您推薦的（深度好文），看的宗親已多達五十多位。有的宗親正在考慮撰文讀后感，好文章總是 ...

与宗亲分享

闽南姚斌

yqllz 发表于 2015-8-1 13:09
8 @) ]/ k8 Z6 j. B/ {1 O6 J5 U与宗亲分享

* e; k% l$ r' [/ h好帖好帖好帖！！
+ ?- Y& H# p' `原文转好，还带了作者。
感谢庆礼兄分享。
+ `  G' `$ ~- g  f! \, [