（宋·胡宏撰）《五峯集》

闽南姚斌

（宋·胡宏撰）《五峯集》
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卷四
- m% @# m6 B9 \& h0 n# ?% R皇王大紀論
二女嬪虞
7 J! H/ @3 G2 r  H  N6 E9 k0 X# f6 o子告父母而娶，女氏告父母而字，此婚禮之常也。若夫聖人不居廟堂之上而窮居山林，聖人人倫之至，而反不得於父母，此則非常之大事也。堯為天子，當此非常之事，豈得不以為急務？是故二聖人畧常禮，以天子二女嫁於匹夫。既二女嬪虞，瞽瞍底豫，聖人之化行，而人倫明於天下後世，豈特區區不格姦於一家一時而已。聖人其達權乎去輕以就重，畧名以全實，虧小以用大，舍近以圖逺，聖人之所以變化莫測，而天下之所以治也。聖學衰微，當事任者尚變詐隨流俗，急輕而緩重，務名而棄實，知小而謀大，圖近而忘逺，因循茍且以是為權，兆於滅亡而不悟，悲夫！
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5 r% a* R0 h. T# ?帝堯知人
' M0 R8 Y: J( f, x某聞諸先君子，曰知人之哲無過於堯，有言丹朱可登庸者，已知其嚚訟；有言共工若予采者，已知其象恭；有言伯鯀可治水者，已知其方命；有言舜可遜以位者，則曰俞聞之矣。妻舜以二女觀其刑家，二女嬪虞，瞽瞍底豫而家齊；乃命以位觀其治國，五典克從，百揆時叙，四門穆穆而國治；納於大麓，使大録萬幾之政，觀其平天下，無烈風雷雨之迷，天地之和應而天下平，然後授以帝位。此事理之次，不可易者也。司馬子長曰堯使舜入山林川澤，暴風雷雨，舜行不迷，堯以為聖。吁！安得此淺陋之言哉？夫處己之難，莫難於正心誠意；處物之難，莫難於齊家治國平天下。觀其家齊國治天下平，則知其意誠心正矣。意誠心正，與天地參，不可以有加矣。於是又使入山林川澤，豈所以試乎？且烈風雷雨，非可期者也，設若不遇，堯將遂無以知其聖耶？此真齊東野人之語，而子長不察也。孟子曰盡信書則不如無書，故君子於文詞有滯者，取其理與義可矣。

7 Z7 @6 @! ^% h$ C4 C六宗之説
* f) |' P$ |  s/ X/ _& Y肆類於上帝，禋於六宗，此闕文失其次者也。其文宜曰“受終於文祖，禋於六宗，在璿璣玉衡以齊七政，肆類於上帝，宜於冡土，望於山川”。《書》經焚毁，伏生耄矣，口授於人，故多闕失也。國有大事，必既告諸祖宗，然後告於天地，以及羣神，此禮之常也。故張耄以六宗為三昭三穆，學者多從其説。孔安國曰：六宗者，四時也，寒暑也，日也，月也，星也，水旱也。夫聖人名必當物，祀上帝而為之類者，本乎天者，咸在其中也。況四時、寒暑、水旱與日、月、星辰之運，即天神之奥，又可分裂各為神乎？古者大旱，雩於上帝，不曰雩於旱神，斯可見矣。歷代諸儒之説，咸與孔氏不相逺，獨虞喜以六宗為地。察之於理無義，攷之於文無徴，雖欲取之，其孰信之？
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舜、禹避政
堯、舜命舜、禹行天子之事，舜、禹亦既受命行天子之事矣。及堯、舜既終，又避其子何哉？人臣至於代天子行天下之政，已亢矣，況又將去人臣而為天子乎？堯、舜之喪甫除，舜、禹政自己出，使朱、均去其宫室，可則可矣，是用九而為首，非所以明微也。故舜、禹避之，以展天下之情，成得讓之禮，其心與計利害者，遼乎如天地之不相及也。使舜、禹而有計利害之心，則是以爭奪行尚，何授受之有？若夫益則又異於舜、禹矣。啟賢，能敬承繼禹之道，益歴事三代年亦老矣，奉身而退順天道也。讀書者無以文害義，則孟軻氏之言，粲然明白無可疑者。
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% h/ h( `! j  U, `5 @1 m7 ?舜封有庳
7 h2 n" p; n6 ^5 |- S( @/ A蘇黄門曰：世未有不能承其父母而能治天下者，斯言信矣。象日以殺舜為事，固非在妻二女之後，此萬章之失也。以象之傲，其欲殺舜，世有傳之者，安能必其無乎？就其事以處兄弟之間，亦可以為訓，不必深辯也。且弟以殺兄為事，在常人或有報復之心，在賢者則必引咎自責，不藏怒不宿怨也，在聖人則哀矜而訓誘之矣。是故舜封象於有庳，使吏治其國，而象得衣食其租賦，欲常常而見之，使源源而來，友之至也。先儒乃以有庳為今之舂陵，吁！舜都蒲阪，使誠封象於是，則欲常常而見之，使源源而來，所以道斃之也。然則有庳當何居？殆畿内之地歟！觀此，則漢文之於淮南，晉武之於齊攸，宋太祖之於義康，唐太宗之於元吉，莫不有慙德，可以為世戒矣。
馬遷封禪
舜柴於四嶽，所以致吾誠而教諸侯以必有事也。封十有二山，使無牧伐，表識一州之集，蓋示民以有事也。五載一巡狩，周徧天下，禮百神，朝諸侯，以撫兆民。天行健，聖人之行亦健；天心無欲，聖人之心亦無欲；天德日新，聖人之德亦日新。此聖人在位益久，而天下益平治之道也。自史遷著《封禪書》，載管仲言上古封禪之君七十有二，後世人主希慕之，以為太平盛典。然登不偏於四嶽，封非十有二山，入懷宴安，不行五載一巡狩之制；出崇泰侈，無納言計功行賞之實。鎸文告成，明示得意，而非所以教諸侯德也；泥金檢玉，遂其侈心，而非所以教諸侯禮也。心與天道相反，事與聖人相悖，故太平之典方舉，而天灾人禍隨至者，多矣。梁許懋曰燧人之前，世質民淳，安得泥金檢玉？結繩而治，安得鐫文告成？是故攷舜可以知後世封禪之失，稽懋言可以知史遷著書之謬。君天下者，奈何信史遷而不信孔聖乎？

3 G1 s1 g& o  w' K" o舜、禹崩葬
《記》稱舜葬蒼梧，劉道原以為舜巡狩南裔往而不返者，欲兆庶專意戴禹也。謹按：舜本以耄期倦於勤，使禹攝政，若逺巡荒外而死，是與經意相反也。且舜授禹以天下，本乎民心與天意耳，使禹有天命，舜雖不死於荒外，何病於禹？使禹無天命，舜雖死於荒外，豈能有益於禹哉？此《記》者謬誤，道原習而未之察也。若《史記》禹葬會稽，道原曰大江之南前代要服，大禹死則葬焉，何哉？古者不墓祭，時享存乎廟主，王者以四海為家，若魂氣則無不之也；秦漢而後，人君以死為大諱，崇尚墓祭，違經棄禮，逺事屍柩，難以語乎理矣。善哉論也。厥後少康封其子於越者，豈不為禹葬所在故歟？

+ _! h; V- @1 D2 R禹滅三苗
戰國之時，吳起有言：三苗左洞庭右彭蠡，修政不仁，禹滅之。按虞、夏之《書》，舜竄三苗於三危，在雍州之境，及禹滅之，乃在洞庭、彭蠡之間。或曰：三苗，九黎之後也。參攷傳記，黎、苗之人反覆為亂，經涉皇帝之世，聖人屢遷之，而敎擾之而不艾。殺之，其仁如天，何可及也？滅者，廢其君，易其統而已。

卷五
3 O  h2 ~2 |" i舜
' |0 ?) }' _. R7 O舜為天子，皋陶為士，瞽瞍殺人，桃應設為是事以問，孟子者應之，意若曰：父子天性也，而生殺之柄乃大君所以輔翼民德者，惟以處是事，觀聖人御變之權耳。若皋陶體舜孝心，舍瞽瞍罪，而人有犯者執之，為天子行法不公，民生悖心矣；縱而釋之，無以佐天子主天下，民生離心矣。進退罪也。今皋陶畏天命，執之不赦，以昭示天下，使有罪者不敢幸於免，懷姦者不敢伐其技，自世俗觀之，於吾身可矣，而君人子也，吾人臣執君之父，置之於法，情何安焉？行法而有私者非君道，狥法而不仁者無君德，聖人寜棄天下而存此矣？此民所以生也，天地之大本也。孟子曰聖人人倫之至，非天下之至精，其孰能知之？故瞽瞍有罪舜竊負，而司馬子以為狂夫不為，瞽瞍見執而司馬子以為皋陶猶可執也。使司馬子事君不幸有是事，遂行其言，豈不傷人情，逆天理乎？自周室既衰，文、武之道不著，申、商之術肆行，積習至於秦，生民不忍，起而攻之，秦以天下之力不能禁禦，至於絶滅者，尚刑名滅天理之效，必至於斯也。漢興，鑒秦取亡之道，力行寛厚，其涵養民彛之意厚矣，君子猶曰以智力得天下，無三代之淳懿矣。如此，則知孟子之言微且逺矣，而司馬子之賢，乃孔子所謂“多學而識之非知之”者也。

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渝/梁平姚奎

已阅！斌斌宗亲破万卷，值得学习！