端午节传说

姚小平

端午节,农历五月初五，又名端阳，端是“开端”、“开始”的意思。初五可以称为端五。农历以地支纪月，正月建寅，二月为卯，顺次至五月为午，因此称五月为午月，“五”与“午”通，“五”又为阳数，故端午又名端五、重五、端阳、中天、重午、午日，此外一些地方又将端午节称之为五月节、艾节、夏节。从史籍上看，“端午”二字最早见于晋人周处《风土记》：“仲夏端午，烹鹜角黍”。端午节是我国汉族人民的传统节日。这一天必不可少的活动逐渐演变为：吃粽子，赛龙舟，挂菖蒲、艾叶，薰苍术、白芷，喝雄黄酒。据说，吃粽子和赛龙舟，是为了纪念屈原，所以解放后曾把端午节定名为“诗人节”，以纪念屈原。至于挂菖蒲、艾叶，薰苍术、白芷，喝雄黄酒，则据说是为了压邪。民俗专家称，端午节始于中国的春秋战国时期，至今已有2000多年历史.时至今日，端午节仍是中国人民中一个十分盛行的隆重节日。端午节现为国家法定节假日。国家非常重视非物质文化遗产的保护，2006年5月20日，该民俗经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。
端午节是古老的传统节日，始于中国的春秋战国时期，至今已有2000多年历史。端午节的由来与传说很多，这里仅介绍以下四种：

　　
3 y' N7 h' r8 y, j源于纪念屈原
　　据《史记》“屈原贾生列传”记载，屈原，是春秋时期楚怀王的大臣。他倡导举贤授能，富国强兵，力主联齐抗秦，遭到贵族子兰等人的强烈反对，屈原遭馋去职，被赶出都城，流放到沅、湘流域。他在流放中，写下了忧国忧民的《离骚》、《天问》、《九歌》等不朽诗篇，独具风貌，影响深远（因而，端午节也称诗人节）。公元前278年，秦军攻破楚国京都。屈原眼看自己的祖国被侵略，心如刀割，但是始终不忍舍弃自己的祖国，于五月五日，在写下了绝笔作《怀沙》之后，抱石投汨罗江身死，以自己的生命谱写了一曲壮丽的爱国主义乐章。 　　传说屈原死后，楚国百姓哀痛异常，纷纷涌到汨罗江边去凭吊屈原。渔夫们划起船只，在江上来回打捞他的真身。有位渔夫拿出为屈原准备的饭团、鸡蛋等食物，“扑通、扑通”地丢进江里，说是让鱼龙虾蟹吃饱了，就不会去咬屈大夫的身体了。人们见后纷纷仿效。一位老医师则拿来一坛雄黄酒倒进江里，说是要药晕蛟龙水兽，以免伤害屈大夫。后来为怕饭团为蛟龙所食，人们想出用楝树叶包饭，外缠彩丝，发展成棕子。 　　以后，在每年的五月初五，就有了龙舟竞渡、吃粽子、喝雄黄酒的风俗；以此来纪念爱国诗人屈原。
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6 S) c) M/ Q. n0 q. I$ A. D源于纪念伍子胥
6 g) P, [. H! G& a. }" y! a　　端午节的第二个传说，在江浙一带流传很广，是纪念春秋时期（公元前770--前476年）的伍子胥。伍子胥名员，楚国人，父兄均为楚王所杀，后来子胥弃暗投明，奔向吴国，助吴伐楚，五战而入楚都郢城。当时楚平王已死，子胥掘墓鞭尸三百，以报杀父兄之仇。吴王阖庐死后，其子夫差继位，吴军士气高昂，百战百胜，越国大败，越王勾践请和，夫差许之。子胥建议，应彻底消灭越国，夫差不听，吴国大宰，受越国贿赂，谗言陷害子胥，夫差信之，赐子胥宝剑，子胥以此死。子胥本为忠良，视死如归，在死前对邻舍人说：“我死后，将我眼睛挖出悬挂在吴京之东门上，以看越国军队入城灭吴”，便自刎而死，夫差闻言大怒，令取子胥之尸体装在皮革里于五月五日投入大江，因此相传端午节亦为纪念伍子胥之日。

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源于纪念孝女曹娥
, A7 R/ w3 |: @" O. R1 X　　端午节的第三个传说，是为纪念东汉（公元23--220年）孝女曹娥救父投江。曹娥是东汉上虞人，父亲溺于江中，数日不见尸体，当时孝女曹娥年仅十四岁，昼夜沿江号哭。过了十七天，在五月五日也投江，五日后抱出父尸。就此传为神话，继而相传至县府知事，令度尚为之立碑，让他的弟子邯郸淳作诔辞颂扬。 　　孝女曹娥之墓，在今浙江绍兴，后传曹娥碑为晋王义所书。后人为纪念曹娥的孝节，在曹娥投江之处兴建曹娥庙，她所居住的村镇改名为曹娥镇，曹娥殉父之处定名为曹娥江。 　　
$ b+ `3 p5 V9 L5 W+ o: F$ F" h源于古越民族图腾祭
　　近代大量出土文物和考古研究证实：长江中下游广大地区，在新石器时代，有一种几何印纹陶为特征的文化遗存。该遗存的族属，据专家推断是一个崇拜龙的图腾的部族----史称百越族。出土陶器上的纹饰和历史传说示明，他们有断发纹身的习俗，生活于水乡，自比是龙的子孙。其生产工具，大量的还是石器，也有铲、凿等小件的青铜器。作为生活用品的坛坛罐罐中，烧煮食物的印纹陶鼎是他们所特有的，是他们族群的标志之一。直到秦汉时代尚有百越人，端午节就是他们创立用于祭祖的节日。在数千年的历史发展中，大部分百越人已经融合到汉族中去了，其余部分则演变为南方许多少数民族，因此，端午节成了全中华民族的节日。
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姚小平

【走进梧州历史】屈原祖先在苍梧

屈原是楚国大夫，我国历史上第一位大诗人。其千古绝唱《离骚》在文学史上罕见其匹。该诗首句云：“帝高阳之苗裔兮”自报家门，自悼身世。后又云；“朝发轫于苍梧兮”，此苍梧的解释古今历有争议。 + f, Q* H/ r2 D    有人解释为湖南宁远的苍梧山（即九嶷山），也有人解释为南越之地的苍梧，即今梧州（古称苍梧、广信）一带，也即古书所谓的“苍梧之野”。真相如何，查一查屈原的族谱就知道了。     黄帝的孙子颛顼，是黄帝次子昌意的儿子。黄帝崩，颛顼继位，颛顼本名高阳，故又称高阳帝。屈原云：“帝高阳之苗裔兮”就是说他是颛顼的后裔。     为《楚辞》作注的东汉学者王逸，根据《帝系》解释说：颛顼娶腾隍氏之女而生老僮，这位老僮就成为楚国的先人（此老僮是否与后来广西的僮族——今改称壮族——有血缘，待考）。老僮的后人熊绎在周成王时被封楚子。在周幽王时，熊绎的后人生若敖，此若敖曾经征战到南海边。西周未，王室式微，礼崩乐坏，诸候纷立，东周就出现了列国。若敖的孙熊通向周王室索封其爵号，王室不与，熊通就发怒宣称自已为楚武王，“蛮夷皆率服”。他干脆还自称：“吾蛮夷也！”。楚武王熊通于是就成了楚国的开国之君。熊通生子暇，暇受屈为客卿，因此，其后人就以屈为姓氏（春秋时楚国曾战败，屈暇缢于荒谷。事见《左传》）。     司马迁《史记》云：高阳生称，称生卷章，卷章生重黎，重黎在帝喾时有功，能光融天下，帝喾命其名为：祝融。祝融的后代彭祖氏在殷代时为候伯（诸侯），“殷之末世灭彭祖氏，季连生附沮，附沮生穴熊，其后中微，或在中国，或在蛮夷，弗能纪其世。周文王之时…….生熊绎”。此熊绎就是前述老僮的后人。     请注意“其后中微，或在中国，或在蛮夷，弗能纪其世”这句话。就是说，彭祖的后裔到穴熊就衰落式微了，有的留在中原，有的流落蛮夷百越之地，不能记其世系了。所以那位开国的楚武王熊通就自称：“吾蛮夷也！” 3 V- S0 a# U: j# L* w0 @    原来，屈原的祖先曾流落到蛮越之地与越人融合，成了蛮夷一族了。苍梧就在百越的中心地带，苍梧氏族的先人自然会与楚先人融合为有血缘关系的姻亲。前面提到的楚先人老僮，是否与后来的僮族（壮族）有血缘关系呢，看来很有可能。 2 C# a/ d( E: H5 |: R/ s0 E! `    楚人的先祖若敖曾经征战到南海边，后裔又曾流落到蛮越苍梧，这是有正史为据的历史事实，不幸的屈原在痛苦困厄中作《离骚》呼天抢地，追宗念祖：“朝发轫于苍梧兮”分明就是感怀身世之叹。     有一本由上古史学家谭其骧先生主持编绘的《中国历史地图集》，参与考证、编绘的都是国家级的单位，包括中国社科院、中国测绘局、中国地图出版社及众多大学历史系等文史单位上两百多名专家、学者。就这本地图集，在春秋战国时的中国地图中，清楚端正、明百无误地在漓江与西江交接处标明：“苍梧（仓吾）”字样！     屈原是战国时代人，春秋战国的历史地图就标明：苍梧就在漓江与西江交接处！ . X) W5 q7 w1 H# S( R& G: y

姚小平

在此，还得再次引用上文“苍梧地望一以贯之”一节用过的证据：    在这个问题上，说得最明白不过的，就是南宋初曾官秘书省正字的洪兴祖，其在补注王逸注解的《离骚》中“朝发轫于苍梧兮”，摘引了《礼记》的话：“舜葬于苍梧之野”，录王逸原注云：“舜征有苗而死，因葬焉”（交代了舜死葬的原因）。接著洪兴祖自已作注：“苍梧于周，南越之地，今为郡。”换句话说，就是当今南宋时的苍梧郡，在周代是南越之地！洪注为补正王逸《楚辞章句》之作。其体例为先列王逸注，再标“补曰”以申述己说，既补足王逸所未详，兼纠正王逸的疏误。这位内阁秘书是宋代研究楚辞三大巨擎之一。其注当然有据。
    国学大师顾颉刚先生于1966年初北京香山一次历史专讲笔录中，谈到春秋战国时燕、晋、赵、秦、楚、吴、越等各国的沿革疆域时说：“楚国，在战国时代，很大。它不只有了洞庭湖区域，又有湖北、湖南、安徽这些区域，还有‘苍梧’地帶，即广西、广东这些地方。（顾颉刚著、何启君整理《中国史学入门》2009年3月第二版，北京出版社出版）”。
/ x$ x& u) s+ E8 W+ x3 n    这里顾颉刚用“”号的苍梧，也即宋人洪兴祖所说的“今为郡”的宋代苍梧郡，而在战国时，“即广西、广东这些地方”也即洪兴祖所说的“南越之地”。谭其骧先生主持编绘的《中国历史地图集》，战国时的苍梧就标明在漓江口。历代权威的解释一脉相承：苍梧，即南越之地，即两广之域，以中心而言之，即漓江与西江之交汇处，也即今梧州市，脉络清淅，一以贯之。战国时洞庭湖或湖南何来的苍梧呀？屈原乃战国时人，怎会不知道苍梧云所属？他所指的苍梧，会是洞庭湖或湖南吗？
4 o- r& h  |3 p; z    屈原《离骚》明白无误地呼曰：“朝发轫于苍梧兮........”此苍梧所指，一目了然，明白无误，乃千古不易的苍梧古郡，南越之邦国，虞舜之南极也！
; u4 S7 U1 C1 v$ ^$ j5 m; ?( o, J) |& A    蛮夷楚越之地，盛行巫风，信鬼神，还有非常丰富瑰丽的神话传说，巫文化给屈原提供了丰富的文化营养，他的诗篇充分运用神话素材，想象奇特异幻，上天入地，宁宙之奥，时空之秘，无不雄奇瑰丽。苍梧乃一神秘炎荒古奥神奇的国度，又是屈原先祖曾经征战，曾经流落的蛮荒之地，人在痛苦之时自然就会如司马迁介绍屈原时说的：“人穷则返本，故劳苦倦极，未尝不呼天也；疾痛惨怛，未尝不呼父母也”。屈原痛苦时呼唤远祖征战和流落过的神秘苍梧，就不难理解了。
    附：屈原世系族谱
( G! i8 V' K( q, f- L' B0 d- i5 [    颛顼（高阳帝）--老僮--称--卷章--重黎—祝融--彭祖---季连--附沮--穴熊
7 M, _) [: B' p% B    穴熊--（其后中微，或在中国、或在蛮夷，弗能纪其世）--周文王时生熊绎-若敖（曾征战到南海边）--熊通（索封号自立楚国）---屈暇（受屈为客卿，后人从此姓屈）…….屈原：朝发轫于苍梧兮！
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姚先登

吉林姚庆财 发表于 2014-5-29 04:44
同学说的也是！屈原不但是咱的亲戚，还这么人性化，顶屈原，赞屈原！

2 t& ]6 L9 l$ m) L/ p4 {    今早醒来之前，我做了一个关于屈原的梦。梦中看见屈原（确切的认为就是屈原）坐在一座山前的一条小河边上，似乎是在那里钓鱼，又似乎是在那里看书，还似乎是在吟诗，但是他具体在做什么，我没有弄清楚。
    屈原老先生看见我以后，就说：“你不是临沂大学的姚先登吗？怎么到这里来了？”我说，我不知道怎么就到这里来了。看到他以后，我觉得十分亲切，好像见了老朋友一般。于是我问：“老先生，这是什么地方啊？”屈老先生说：“这里是楚国地面，前面就是屈家庄园。姚老师可否到庄上一叙？”我说，那实在是太好不过啦！（待续）

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姚绍弦

3 q/ u* u$ i* C" l* |2 i: a+ C% G' x

吉林姚庆财 发表于 2014-5-28 18:44
东北民间也叫五月节！现在由于文化的普及，年轻人叫五月节的少，基本都老年人在这么称呼！

# V- m, @( {2 a: Y  g  v7 M
$ b# v' Y) t! C) M4 y; |# O, @   这么说吧，屈原可是咱们姚家的亲戚。
( t" Z# X: w5 @7 ~' }- A   有何证据呢？屈原在他的【离骚】开题就说："帝高阳之苗裔兮,朕皇考曰伯庸".这个高阳就是颛顼。正是咱们老祖宗舜帝的第六世的爷爷，刚刚出五服。遗憾的是，没有人去考证这个楚国的三闾大夫究竟与咱们姚家是什么关系？从什么地方分的家？
5 ^7 [; C7 z# i3 y5 P  G9 ?   端午来临之时，希望咱们不能忘记咱们有这个有名的亲戚。哈！

姚小平

端午节还有许多别称，如：午日节、重五节，五月节、浴兰节、女儿节，天中节、地腊、诗人节、龙日等等。虽然名称不同，但总体上说，各地人民过节的习俗还是同多于异的。

闽南姚斌

姚小平 发表于 2014-5-28 13:46
6 u/ Q. M- f  n  b# |端午节还有许多别称，如：午日节、重五节，五月节、浴兰节、女儿节，天中节、地腊、诗人节、龙日等等。虽然 ...

' I% t( R8 I1 K3 o6 {5 P$ h闽南叫“五月节”

姚小平

闽南姚斌 发表于 2014-5-28 13:50
. J- J% x" g# J; [闽南叫“五月节”

我们这里也叫五月节!

姚先登

姚小平 发表于 2014-5-28 14:08
我们这里也叫五月节!

2 e5 s1 P; a) |  A6 X    谢谢小平老提供资料！认真学习了，感觉又长了见识！端午节，记得小时候我们叫“五月端午”，这一天吃粽子，母亲还专门煮荷包鸡蛋，每人一碗，挺好吃的。

吉林姚庆财

东北民间也叫五月节！现在由于文化的普及，年轻人叫五月节的少，基本都老年人在这么称呼！

吉林姚庆财

topled8 发表于 2014-5-28 23:35
话说：　　某天老师问：“你最喜欢的诗人是谁？”
　　一同学曰：“屈原。”老师问他为什么，都读过他的哪 ...

同学说的也是！屈原不但是咱的亲戚，还这么人性化，顶屈原，赞屈原！

山东响马

感谢小平宗亲的分享！