大同揖让（节选） 刘仁航 一、黜霸 子曰：“管仲小器，小哉！” 卫灵公问陈于孔子。孔子对曰：“俎豆之事，则尝闻之矣，军旅之事，未之学也。”明日，遂行。 《孟子》：“公孙丑问曰：‘夫子当路于齐，管仲、晏子之功，可复许乎？’孟子曰：‘子诚齐人也。知管仲、晏子而已矣。’曾西曰：‘管仲得君，如彼其专也。行乎国政，如彼其久也。功烈，如彼其卑也！……’曰：‘管仲，曾西之所不为也，而子谓我愿之乎？’曰：‘管仲以其君霸，晏子以其君显。管仲、晏子犹不足为与？’曰：‘以齐王，犹反手也。’” 董仲舒曰：“仲尼之门，五尺童子，羞称五霸。” 二、述王 《孟子》：“齐宣王问曰：‘齐桓、晋文之事，可得闻乎？’孟子曰：‘仲尼之徒，无道桓文之事者，是以后世无传焉。臣未之闻也。无以则王乎？’曰：‘德何如，则可以王矣？’曰：‘保民而王，莫之能御也。……无恒产而有恒心者，惟士为能。若民则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放僻邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故，明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子。乐岁终身饱，凶年免于死亡。然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子。乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此为救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？王欲行之，则盖反其本矣。五亩之宅，树之以桑。五十者，可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，八口之家，可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。’” 三、宗帝 《路史》：“尧举天下授舜，如舍儋然。刘子政曰：‘不私其子，去天下若遗。’” 《尧典》：“钦明文思安安，允恭克让。咨四岳，朕在位七十载，耄期，倦于勤。汝能庸命，巽朕位。” 《舜典》：“帝曰：‘格汝舜，汝陟帝位。’舜让于德，弗嗣。帝曰：‘畴若予工？’佥曰：‘垂哉！’帝曰：‘俞，咨垂，汝共工。’垂拜稽首，让于殳、斨暨伯与。帝曰：‘畴若予上下草木鸟兽？’佥曰：‘益哉！’帝曰：‘俞咨益，汝作朕虞。’益拜稽首，让于朱、虎、熊、罴。” 以上三段，是叙尧时代的让，舜时代的让，禹时代的让，乃中国让化的黄金时代。尧舜时代，所以好的缘故，是因为人人肯让，到处人人成风。朝让官，耕让畔，行人让路。就成了《镜花缘》上所理想的君子国了。现在世界大乱，只是人人都不肯让，结果就出列宁了，让字是致大同的秘诀。就是中华式的真国粹。 舜的为人，《史记》说他“耕于历山，人皆让畔。渔于雷泽，人皆让居。陶于河滨，器不苦窳”。可想见他让的感化力实在不小。他以后虽然不能像伯夷那样让天下，佛那样让妻子，然而忍耐力总算了不得，所以算得大同世一个人道的模范人物。所以孔、墨都称道他。《易·系辞》：“伏羲、神农既没，黄帝、尧、舜氏作。通其变，使民不倦。神而化之，使民宜之，垂衣裳而天下治。盖取诸乾，坤。”《中庸》：“仲尼祖述尧舜，宪章文武。”《论语》：“子谓韶，尽美矣。又尽善也。谓武，尽美矣，未尽善也。” 子贡问曰：“如有博施于民而能济众，何如，可谓仁乎？”子曰：“何事于仁？必也圣乎？尧舜其犹病诸！” 子曰：“无为而治者，其舜也与！夫何为哉？恭已正南面而已矣。” 孟子道性善，言必称尧舜。曹交问曰：“人皆可以尧舜，有诸？”孟子曰：“然。”《韩非子·显学篇》：“儒墨俱道尧舜而取舍不同。” 四、贵让避争 子曰：“泰伯其可谓至德也已矣！三以天下让，民无得而称焉。” 帝道以让德为本。所以孔子所常称的标准，泰伯与尧舜帝道有相同处。太史公作《史记》，列传托始伯夷，也是贵让的意思。就是小康世，也要点礼让，至大同就以让为命脉了。 子曰：“君子无所争，必乎射乎。揖让而升，下而饮，其争也君子。” 《坊记诗》云：“民之无良，相怨一方。受爵不让，至于已斯亡。”子云：“君子贵人而贱己，先人而后己，则民作让。”又子云：“君子辞贵不辞贱，辞富不辞贫，则乱益亡。”（乱自消了） 照此看来，不能相让，就连小康也保不住了，就像《诗》云要大家同归于尽就完了。让就是避争。在佛老为《厌世观》。 五、刑措 《路史》：“尧画衣冠，异章服，谓之戮。上刑赭衣不纯，中加杂缕，下则墨幪以居州里，故民有耻。”（按孔子曰：“听讼吾犹人也，必也使无讼乎！”讼且去，何况刑呢？） 《尧典》：“流共工于幽州，放兜于崇山，窜三苗于三危，殛鲧于羽山，四罪而天下咸服。” 《汉书》文帝诏：“昔在唐虞，画衣冠，易章服，而民不犯。” 六、天下一家 《礼运》：惟圣人能以天下为一家，中国为一人。《中庸》：仲尼如天地之无不持载，无不覆帱，辟如四时之错行，如日月之代明。万物并育而不相害，道并行而不相悖。小德川流，大德敦化，此天地之所以为大也。 《中庸》：“是以声明洋溢乎中国，施及蛮貊。舟车所至，人力所通，天之所覆，地之所载，日月照，霜露所队，凡有血气者，莫不尊亲。故曰配天。” 《公羊传》隐元年注：衰乱，内其国而外诸夏。升平，内诸夏而外夷狄。大平，夷狄进爵，天下远近大小若一。 司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡。”子夏曰：“商闻之矣，君子敬而无失，与人恭而有礼。四海之内，皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也？”子曰：“有教无类。”子曰：“雍也可使南面。” 仲弓问“仁”。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。” 子张问“行”。子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉？” 颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志。”子路曰：“愿车马，衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。” 七、饮食男女，人之大欲，乃大同世法 老子曰：“乐与饵，过客止，常无欲以观其妙，常有欲以观其窍。众人熙熙，如登春台。” 《礼运》：“子曰：‘饮食男女，人之大欲存焉。死亡贫苦，人之大恶存焉。’” 《孟子》：“告子曰：‘性，犹杞柳也，义犹桮棬也。以人性为仁义，犹以杞柳为桮棬。食，色，性也。’孟子曰：‘我四十不动心。告子先我不动心。’” 《墨子·公孟四十八》：“二三子复于子墨子曰：‘告子胜为仁。’告子谓墨子曰：‘我治国为政。’” 看来告子也是为仁者，与墨、孟同时。不过主张办法不同。旁人说他胜为仁，他却不承认仁，大抵告子非仁义，与老庄同。又有不动心工夫，不得于心勿求于气的修养工夫，必是老庄大同学派。所以孟子承认他得道，比自己还早。又告以食色为性，与杨以屋、服、味、色为知足之性同，亦与孔子《礼运》饮食男女人之大欲语同。必也是近于大同学派了。 （刘仁航：《东方大同学案》，《民国丛书》第三编第7册，上海书店据中华书局1926年版影印）
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发表于 2014-4-3 02:39:53
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