中国古代有“男子出嫁” 与“子从母姓”的传说

闽南姚斌

中国古代有“男子出嫁” 与“子从母姓”的传说 翦伯赞 依据许多传说的暗示，中国确曾有过母系氏族社会，而其时代，则在传说中之“神农皇帝”或更早的伏犧时代以至“尧舜禹”的时代，亦即中国历史上之蒙昧末期以至野蛮中期的时代。 第一，男子出嫁的外婚制的传说之存在。 《国语》云：“黄帝之子二十五宗，其得姓者十四人，为十二姓：姬酉、祁、已、滕、箴、任、荀、僖、姞、嬛、俊是也。” 《世经》云：“祝融之子分为八姓：己、虎、彭、姜、嬗、曹、斯、芋。” 《世经》又云：“帝尧之后，有陶唐氏、刘氏、御龙氏、唐杜氏、隰氏、士氏、季氏、司空氏、随氏、范氏、郇氏、栎氏、彘氏、冀氏、穀氏、蔷氏、狸氏、傅氏。” 《世经》又云：“舜之子孙分为十二姓，胡氏、陈氏、袁氏、咸氏、舀氏、庆氏、夏氏、宗氏、来氏、仪氏、司徒氏、司城氏，皆妫姓也。” 《史记·夏本纪》云：“禹为姒姓，其后分封，用国为姓，故有夏后氏、有扈氏、有男氏、斟氏、彤城氏、褒氏、费氏、杞氏、缯氏、辛氏、冥氏、斟戈氏。” 以上的传说，都暗示着同一历史内容，即黄帝、祝融、尧、舜、禹的儿子，都由本族出嫁外族，故各以所嫁之族而得姓。所谓“分封”，就是“出嫁”，所谓“以国为姓”就是以妻之氏族为姓。至于“黄帝二十五家，其得姓者十四人，为十二姓”，我以为其未得姓之十一子或系女子，皆留本族故未得姓。而得姓之十四人，仅有十二姓，则系其中有三人同嫁一族。 又《史记·五帝本纪》云：“尧之子丹朱，舜之子商均，皆有疆土，以奉先祀，服其服，礼乐如之；以客见天子，天子弗臣，示不敢专也。” 这里，并不是“尧子丹朱不肖”、“舜之子商均亦不肖”，所以尧舜才不以王统传子，而是尧舜的儿子，依照母系氏族的婚姻体制，必须出嫁他族。在他们出嫁他族之后，当然享有其所出嫁的氏族之共有土地，所以他们之“皆有疆土”，乃是母系氏族的规律，与舜禹之“封”“不封”，毫无关系。因为通婚的诸母系氏族，彼此之间，都是平等的关系，所以丹朱、商均出嫁于他族以后，对于其母方氏族，也是平等的地位，这就是“以客见天子”与“天子弗臣”的内容，实际上与所谓“敢专”“不敢专”，也毫无关系。 其次，在家从母，出嫁从妻的传说之存在。 《史记索隐》皇甫谧语云：“尧初生时，其母在三河之南，寄居于伊长儒之家，故从母所居为姓也。”后嫁陶唐氏，故又改姓陶唐。如此，则尧乃初从母姓而后从妻姓。 《史记正义》云：“瞽瞍姓妫，妻曰握登，见大虹意感，而生舜于姚虚，故姓姚。”由此则知瞽瞍原为妫族之子，嫁于姚族而生舜，故舜在未嫁时，不从父姓妫，而从母姓姚。其后舜嫁有虞氏，又改以妻姓。如此则子亦初从母姓而后从妻姓。 《史记索隐》引《礼纬》云：“禹母修己，吞薏苡而生禹，因姓姒氏。而契姓子氏者，亦以其母吞乙子而生。”如此，则契在夫嫁时皆从母姓，以后禹嫁夏后氏；契嫁商氏，又各改从妻姓；则禹与契亦先从母姓而后从妻姓。 此外传说中谓舜与象为兄弟，而舜为有虞氏，象为有庳氏，也是各从妻姓的说明。 《史记·五帝本纪》云：“自黄帝至舜禹，皆同姓而异其国号，以章明德。故黄帝为有熊，帝颛顼为高阳，帝喾为高辛，帝尧为陶唐，帝舜为有虞，禹为夏后，而别姓姒氏，契为商姓子氏，弃为周姓姬氏。” 这里自黄帝至舜禹，是否皆同姓，姑且不论，假使他们“皆同姓而异其国号”则所谓“国号”，并非“国号”，而为氏族的名称，同一氏族的男子，嫁到各不同的氏族中，当然要异其氏姓，这与“以章明德”，毫无关系。 又如前文所云“禹为夏后而别姓姒氏，契为商姓氏，弃为周姓姬氏”，则禹、契、弃有氏而又有姓。按《左·昭四年》释文有云：“女生曰姓”，又《顾亭林文集·原姓篇》有云：“男子称氏，女子称姓，氏一传而可变，姓千万年而不变……是故氏也者，所以为男别也，姓也者所以为女防也”（卷一）；如此，则所谓氏者，即男子之母姓，而姓者，即男子之妻姓，前者标明男子所自来，而后者则标明男子之所属，故禹、契、弃有氏又有姓，所以表明其从母从妻。正如今日的女子，从父从夫，故有姓有氏。 （翦伯赞：《中国史论集·论中国的母系氏族社会》，《民国丛书》第二编第72册，上海书店据文风书局1947年版影印）

# X2 R$ v; ~0 ]$ j* s' i

小姚杰

这篇文章能廓清很多姓氏的迷惑!姚氏更为详尽!