上古教育制度

闽南姚斌

上古教育制度 陈青之 一、绪言 自商代以上通称上古时代，即我们所谓原始氏族社会时代。在这个时代，文化程度极其幼稚：生产尚以牧畜为主体，渐进于农业文字只具雏形，多为象形体式；婚姻犹在亚血族时代，伦理观念未曾发生；纵有支配阶级，也不过为家长式的首领，尚未达到阶级对立的形式。以这种文化程度的民族，一切生活概属自然生活，一切行动全是习惯行动，繁文缛节既不会有，优闲的教育制度当然无法产生。再以现今已经出土的古器物及甲骨文字看来，商代的用具全是铜器，商人的名字全以干支，他们文字的运用且极不规则，更可以证明在商代以上，虽有教育事实，决无教育制度。但记载上古史事的古籍，如《孟子》、《戴记》、《尚书大传》及《白虎通》之类，为什么说唐、虞、夏、商四朝有大学与小学之分，有养老与视学之礼，有教孝教悌之意？这种教育制度为何与氏族社会的文化程度相差很远？要知以上所举各书，除《孟子》较古外，其他全属汉人的作品。汉儒最爱关门造谣的，此处所谓上古教育制度，完全由他们捕风捉影，假托古制以见己意，毫无疑义。后人臆造的史料，本可以革命的手腕，一笔勾消；不过汉人去古未远，臆造也有时代的背景，由他们的臆造文字里面，也可以推知上古教育情形之一二。我们既以这种态度来叙论古史，虽勉强写出以下三条，当不致使读者发生迷惑的危险。 二、学校的起源 据董仲舒、孔颖达一派学者的推想，唐、虞以前，已有了学校，或总名成均——这当然是太滑稽了。又据《孟子》及《王制》等书上说，虞、夏、商三代的学校，均分大学小学两阶段。《孟子》上说，“夏曰校，殷曰序，周曰庠，学则三代共之：皆所以明人伦也”（《孟子·滕文公篇》）。宋儒朱子给这句话下个解释。他以为“校”、“序”、“庠”皆是乡学——小学，而“学”谓之国学——大学。乡学的名称三代不同，国学的名称是一律的，在这些里面皆是讲明人伦——五伦——之教的。《王制》上说，“有虞氏养国老于上庠，养庶老于下庠；夏后氏养国老于东序，养庶老于西序；殷人养国老于右学，养庶老于左学”。汉儒郑康成也下几句解释，他说，“上庠”、“东序”及“右学”三种是大学，“下庠”、“西序”及“左学”三种是小学。大学即国学，所以养国老；小学即乡学，所以养庶老。孟子同小戴两人的口词虽然不同，而承认虞、夏、商三代之有大学、小学是彼此一致的。再参考其他古籍，也有同样的说法。再参考《王制》、《祭义》、《乐记》及《文王世子》等篇，好像此时的学校，除施教以外，养老要算最大的任务。以养老为学校最大的任务，就是崇拜祖先的宗教意识，也就是父系氏族社会的象征。 三、学官分三部 考查《舜典》，唐、虞二代的学官有三部：一曰司徒，主宣布五教的，以契为之长；二曰秩宗，主持三礼的，以伯夷为之长；三曰典乐，教导诗歌音乐之类的，以夔为之长。什么是五教？就是为父以义，为母以慈，为兄以友，为弟以恭，为子以孝。什么是三礼？就是祭祀天神——日、月、风、雷之类，地祇——山、川、草、木之类，及人鬼——他们已死了的祖宗。第一部属于伦常之教，即孝亲敬长的教育。第三部属于乐歌之教，所以陶冶性情的。第二部主持三礼，属于鬼神之教，正足以表现初民的宗教思想，以祭祀鬼神为最尊严的事务，也是极重要的教育。主持祭祀的必为僧侣阶级，此在其他开化最古的民族史上不少例子，且最初民族的教育权确在僧侣阶级手中，中国古籍虽未曾明白叙出，但在此处也可以见得一点痕迹出来。 （陈青之：《中国教育史》，《民国丛书》第一编第48册，上海书店据商务印书馆1936年影印） ' S' t% ^  u$ g8 }2 d5 G6 T

姚士俊

姚斌宗亲！博学多才！学习了！