转载 明刊《舍利弗阿毗曇论》佛经

蓬安姚波

明刊《舍利弗阿毗曇论》佛经 (2013-09-20 23:20:00) 转载▼

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标签： 舍利弗阿毗曇论文化

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- k) A( d- G. i7 N/ _0 m    《舍利弗阿毗曇论》姚秦昙摩耶舍、昙摩崛多等合译。
5 R# a4 S8 V' p) e     明刻本，存1册，经折装。每版三十行，折成五面，每面六行，每行十七字，白棉纸。（永乐南藏？）
   《舍利弗阿毗曇论》又称《舍利弗阿毗曇》，本论为佛陀十大弟子之一舍利佛所讲说，后由犊子部弘传。内容系解释小乘诸法之名义，并加以分类组织。
    《舍利弗阿毗曇论》梵名S/a^riputra^bhidharma -s/a^stra 。全论三十卷（或二十二卷）。又称舍利弗阿毗昙。姚秦昙摩耶舍、昙摩崛多等合译。收于大正藏第二十八册。内容系解释小乘诸法之名义，并加以分类组织。体裁同于六足论中之集异门足论。计分四分三十三品：第一问分十品，第二非问分十一品，第三摄相应分二品，第四绪分十品。
    舍利弗阿毗曇论序
    阿毘昙。秦言无比法。出自八音。亚圣所述。作之虽简。成命曲备。重微旷济。神要莫比。真只洹之微风。反众流之宏趣。然佛后闇昧。竞执异津。或有我有法。或无我有法。乖忤纯风。亏曚圣道。有舍利弗。玄哲高悟。神贯翼从。德备左面。智参照来。其人以为是非之起。大猷将隐。既曰像法。任之益滞。是以敢于佛前所闻经法。亲承即集。先巡堤防。遮抑邪流。助宣法化。故其为经也。先立章以崇本。后广演以明义。之体四焉。问分也。非问分也。摄相应分也。序分也。问分者。寄言扣击。明夫应会。非问分者。假韵默通。惟宣法相。摄相应分者。总括自他。释非相无。序分者。远述因缘。以彰性空。性空彰则反迷至矣。非相无则相兴用矣。法相宣则邪观息矣。应会明则极无遗矣。四体圆足。二谛义备。故称无比法也。此经于先出阿毘昙。虽文言融通。而旨各异制。又载自空。以明宗极故。能取贵于当时。而垂轨于千载。明典振于远维。四众率尔同仰。是使殉有者袪妄见之惑。向化者起即隆之勋。迢迢焉。故冥宗之遗绪也。亹亹焉。故归轮之所契也。此经标明曩代。灵液西畛。纯教弥于阆风。玄门扇于东岭。唯秦天王。冲资叡圣。冥根树于既往。实相结于皇极。王德应符。阐扬三宝。闻兹典诰。梦想思揽。虽曰悠邈。感之愈勤。会天竺沙门。昙摩耶舍。昙摩掘多等义学。来游秦土。既契宿心。相与辩明经理。起清言于名教之域。散众微于自无之境。超超然。诚韵外之致。愔愔然。覆美称之实。于是诏令传译。然承华天哲。道嗣圣躬。玄味远流。妙度渊极。持体明旨。遂赞其事。经师本虽闇诵。诚宜谨备。以秦弘始九年。命书梵文。至十年寻应令出。但以经趣微远。非徒开言所契。苟彼此不相领悟。直委之译人者。恐津梁之要。未尽于善。停至十六年。经师渐闲秦语。令自宣译。皇储亲管理味言意兼了。复所向尽。然后笔受。即复内呈。上讨其烦重。领其指归。故令文之者修饰。义之者缀润。并校至十七年讫。若乃文外之功。胜契之妙。诚非所阶。未之能详。并求之众经。考之诸论。新异之美。自宣之于文。惟法住之实。如有表里。然原其大体。有无兼用。微文渊富。义旨显灼。斯诚有部之永涂。大乘之靡趣。先达之所宗。后进之可仰。标以近质。综不及远。情未能已。猥参斯典。悕感之诚。脱复微序。庶望贤哲。以恕其鄙
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《舍利弗阿毗曇论》，姚秦，即五胡十六国的后秦时期昙摩耶舍、昙摩崛多等合译。
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姚秦帝王，特别是第二代姚兴，是大力发展佛教的。甘肃天水麦积山（佛像）石窟，就是姚秦时期开创的。
   

姚中东

3 c1 T5 v( T; w6 t姚氏的辉煌。

姚中东

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