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第22卷第1期宁波大学学报(人文科学版)V01．22N0．1
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1 n) B6 R/ }0 z% d ~8 N《姚氏家训》：明清吴兴姚氏的望族之道3 x& F# A9 a% _3 c
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付庆芬
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6 y8 s% W7 |7 E% W% J+ _$ u. \(浙江林学院人文学院，浙江临安3H30 ) * c. z: [- R" P4 z
+ I/ {" p; B+ _ e% A- f1 B摘要：中国传统家训是家庭教育的真经。吴兴姚氏是明清时期的望族之家，其流传于世的《姚氏家训》在
% i0 ~8 \- I$ B* E2 T( G1 d# W6 l1 t社会上颇有影响。重新探析《姚氏家训》，可以知道，姚氏之所以能在明清时期人才辈出，实与其《家训》% y' h: \& p; |: M
密不可分。其中关于为人、治家及处事等方面的内容，对于今日个人及社会仍有积极借鉴意义。' Z1 _) r Z( j
关键词：姚氏家训；姚舜牧；做人；治家
# L- `3 M( B7 w4 T中图分类号：K20文献标识码：文章编号：l0 l4(【(0 O60
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4 A 0l一522)9)l一05—6 # j. U0 K! e- l1 H% v" t+ t0 h! ^
! ]3 L1 ^0 @2 M) ?6 s吴兴姚氏自姚舜牧以理学名世，明中叶以后蔚为望族之家，历经明清两代而不衰。究其缘由，实3 q6 A7 r& i# W, D
与姚舜牧等所订《姚氏家训》对其后人的教育指导之功大有关系。
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# J/ p) D, t4 j* l. C* C姚舜牧(1542一l627) ，字虞佐，浙江乌程人。万历元年(1573)举人，授新兴令，调广昌，皆" z- g; I9 Z9 t4 t9 ` {1 C# R# [
有惠政，以直道自持他不屑于科举，因幕唐一巷、许敬巷两先生之学，遂自号承巷。他一生著述- v% e8 J) W! z4 N- n
丰富，其“所著《家训》真切过于《颜氏家训’，在当时深受士大夫之家欢迎，“.. 世之士大夫家都讲
' ?; \. \% ~6 {$ n& k求其书，谓中多不刊语，堪与经传相表里”。今从《姚氏家谱》所收《姚氏家训》看，以姚舜牧所著
8 W/ w$ }% i! ^8 G- y# Z+ N为主，内容包括《家训引》《家训》《训后》(《吴兴姚氏家乘》卷一八)，及其孙榕似公姚延著所补《家
/ A5 n0 ]( n/ r训》以及《冶公公训言i十i则》(《吴兴姚氏家乘》卷一九)。
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- P( J; A1 o$ G$ h姚舜牧所著《姚氏家训》是得于其父“平日所训语，及所闻于故老，所得于会悟者”。’其所著
% d- _+ k8 m+ U% H( N* N& j% o《家训》不仅用来训示后人，在他仕新兴、广昌时，他还曾用《家训》来治理地方人民，取得了良好6 U* f6 m# I' Q6 p& n/ i
的效果。因此人称他“治家如治民，明科条，崇礼教，故成名者众”；其治民，“.. 视百姓为子弟，敦9 D# m, f$ f( y; A- B; ~6 P
教养，勤劳来，故不任法而化成”。可见其所著《家训》并不仅仅是训诫子孙的规条，还能用来治理1 }4 Z# i' @% u0 P) z: x
社会，管理人民，其功能已经超出了一般家训对子弟的训诫，而是从更高的角度对其后人全方面的
5 d) ?7 g: u3 N! Z教育。唯其如此，也就成就了姚氏几百年的兴盛，成为姚氏的望族之道。下面从做人、治家及处事
( i6 {! {5 ]/ Lj个方面，来看《姚氏家训》所体现的望族之道。、+ q6 _, j/ a2 b, n G
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" O1 ]$ M! u9 _- C、做人之本! s5 T1 o4 ]& w# p/ Z$ w8 r
" F# z0 B p3 N; D$ G( q姚舜牧亲眼目睹了许多人事兴废，家族兴衰，从人的品德、人的职业和人的健康三个根本方面， H3 b* G/ ^8 S- b% ?$ @
谆谆教诲后人如何成为一个对社会对家庭有用之人。' b9 x& B9 Q% O; C# n. C
(一)“做人要学大，莫学小”
8 {2 T; e2 j) V: Y& c7 m/ t* {& o姚舜牧在《家训》中首先指出，“孝弟忠信礼义廉耻，此八字是八个柱子，有八柱始能成字，有
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八字始克成人。”可见，他是以品德作为成人之本。* ^8 Z7 R. H1 ^$ \
为了培养子孙后代的优良品德，姚舜牧认为应从小开始做起。他说：“蒙养无他法，但日教之孝! a' X5 P/ M, V. |* w
弟，教之谨信，教之沉爱众，亲仁。看略有余暇时，又教之学文。不疾不徐，不使一时放过，不令
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念走作，保完真纯，俾无损坏，则圣功在是矣。是之谓蒙以养正。”他还认为，蒙养不只是男孩的' ?' o9 Q; v' _$ J4 d4 m/ h
事，男女都应该从小接受教育：“蒙养不专在男也，女亦须从幼教之，可令归正。”他反对把蒙养改
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8 t0 f& B1 {( ?( T, I( E收稿日期：2008一o4—126 S4 m1 G$ l. I6 `: K
基金项目：浙江省哲学社会科学规划项目(NM05LSO1) 。
, ?* l$ ?! b- M) I1 x" x3 W8 e: r作者简介：付庆芬(197l一)，女，山东临沭人，浙江林学院人文学院副教授，博士。
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( Z/ R, M# B$ H5 e4 e第1期付庆芬：《姚氏家训》：明清吴兴姚氏的望族之道57 ' z7 k1 S# E) ]* H6 C+ E0 T
* N3 T0 v' _; i- @为“骄养”的错误做法。他说：“古重蒙养，谓圣功在此也。后世则易为骄养矣。骄养于一念之姑息，.. % }: ?# `' e2 W+ C: l1 P
8 [( Y! t% b% ^) O& s然爱不知劳，其究为傲为妄，为下流不肖，至内戕本根，外召祸乱。可畏哉!可畏哉!”又说：“人
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常咬得菜根，则百事可做；骄养太过的，好看不中用。”.. 8 y. N2 A% h4 b3 j' E0 c: h
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姚舜牧重视蒙养的做法亦为其后人所继承和发展。《冶公公训言》认为：“儿女学语时，切勿许. K5 F+ J7 ^8 L& _1 U6 n( ~, U$ F
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学骂人。若三四岁闻骂人粗俗之言，辄敢破口，便痛责之，勿酿成劣性，所谓桑树务小压也。”..
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姚舜牧之所以要把培养后人的优良品德作为做人之本，目的也是为了防止子孙道德堕落。他教% [) G: x: ]" Q; f1 M
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训后人“要做天下第一等人，在品格要成天下第一品格，在学问成立于世间，在勤修。”总之，他告" j/ V7 K1 y; n
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诫后人，“.. 做人要学大，莫学小；志趣一卑，污了品格，难乎其高。”..
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他认为，为子孙后代计，不应积金，积书，积珍玩，更不应舍心地而田地，舍德产而房产。积* D" B5 h4 ?$ K: [, g
金，积书，积珍玩，并不能使子孙至大至久，甚有招祸的危险，其根本原因在于没有培养后人的优
% j4 E) }; T* e+ S良品德。因此，他训示后人说：“积金积书，达者犹谓未必能守能读也，况于珍玩乎?珍玩取祸，从# y5 f: Y# O- ^: r$ [( _( L
古可为明缢也。况于今世乎?‘庶人无罪，怀璧其罪。’身衣口食之外皆长物也，布帛菽粟之外皆尤
/ E7 ]" Q: `1 e$ u. [. t物也。念之。”又说：“凡人为子孙计，皆思创立基业，然不有至大至久者，在乎舍心地而田地，舍
5 ?- d$ u/ E# \3 e德产而房产，已失矣，况惟利是图，自损阴隋，欲令子孙永享，其可得乎?”.. 0 g' R/ P4 p6 T
9 D2 T K9 |5 d1 ^% ?所以，他认为，人若为子孙计，其根本在于一“仁”字，培养子孙的高尚品德，去除他们的淫
" w' z3 X+ o" i. q7 s, x欲奸邪之不良品德，“.. 创业之人皆期子孙之繁盛，然其本要在一‘仁’字耳。桃梅杏果之实皆日仁。 K* X" j, w/ q% y: b
仁，生生之意也。虫蚀其内，风透其外，能生乎哉?人心内生淫欲，外肆奸邪，即虫之蚀，风之透5 f5 ]" ?9 I, `' w2 h6 X6 i7 N5 @
也，慎戒兹为生子生孙之大计。”..
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0 e$ m3 F. h! [他反对为后人计，不注重培养子孙的高尚品德，过分迷信风水的做法。他说：“今人酷信风水，..
7 S% ?5 n. }& L; g将祖先坟茔迁移改葬，以求福泽之速效。不知富贵利达自有天数，生者不努力进修，而专责死者之
# D7 k- x1 V& U. K8 ]0 C庇荫，理有是乎?甚有贪图风水至倾其身家者，曷不反而求之天理也。可惑已!”又说：“善地在藏
. X+ f @ P) ^- T. }( f风敛气可荫庇后人耳。必觅发达之地，多费心力以求谋，甚至损人而利己，此最是伤天理事，切不8 i; t `! m8 s$ w! p7 W
可为。”他反对时人过分追求风水宝地，甚至不择手段，做出坑害别人的伤天害理之事，认为风水再8 w* O4 f% G* R1 U! b, `0 E5 S/ M3 e
好不如品德好，“.. 坟地(好)不如心地好”，“.. 人患无心地耳。心地一好，自然所寻之地无不恰好矣。”.. 6 m; q2 r h% @6 P3 ^) h
他并以自身经历谆谆告诫后人：
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戊戌岁(1598)葬先父母于金莶山。此地一寻即得。..至今略无破败。如是可以掩形足
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2 G4 n' z& L" ?) k6 x矣。后世子孙勿听术家之言思为迁改。往往见人家改迁坟茔以求福利者，未有一之能享其福者. n3 q, f% \, j" M
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也。切为至戒，切为至戒。+ B9 k, S$ b) G( o
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姚舜牧反对过分迷信风水的思想为其后人所继承并进一步发展。其孙姚延著训戒其子孙说：. |. A0 {# ^# {
9 g6 n2 e7 B/ |2 d5 I1 V子孙为祖宗择地，宁非善念?但不从死者求安而从生者祈福，尽有堪舆不出门，得地数十 X* N. j+ B% `# a9 m
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处，而棺木停厝，不营窀穸者，痴心妄想，必求地可封拜而后称心。迨至望封拜之人鬃发苍然，..
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子孙零替，而先人骸骨究不得一葬地，真不孝之尤者也。每见兄弟众多，往往因葬地风水，骨5 b: f4 i! _7 m0 m7 @( M
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肉参商，甚至堪舆居为奇货，贿嘱阴损者有之。如此设心，天理斯来灭，即有地理，断不克昌" P9 `% F: Y* U5 x
2 C# l' W5 k/ F; @7 Q* Z# f者也。..余有子六人，兄友弟恭，不事争兢，则余心始慰矣。/ Z( X1 d3 J( [+ n
《冶公公训言》也说：“龙穴非遥，只要滋培方寸地；牛眠伊迩，空教踏破岭头云。”..
) u# h- r, H. |: N$ q7 o" q$ Q! h总之，为子孙计，教育首在培养后人的优良品德，即“做人要存心好，读书要见理明”，“.. 读圣! j. \& o$ e9 Y" ^
贤书所学何事?决不堕落于不肖”，“.. 要做天下第一等人，在品格要成天下第一品格”。1 b3 ^' E N- e y9 M
0 w7 c' c0 q, V! A我们当今父母为孩子计，只想把他培养成顶尖人才，只要给他提供种种优厚条件，只管烧香拜
9 N# d. T7 K. z. C1 }佛，全然不顾孩子的资质、兴趣爱好，全然不知要培养其优秀品德，具备坚忍不拔的精神，正是“舍
0 Q: y! A8 k3 z心地而田地，舍德产而房产”，只求“坟地好”而不知心地要好，这岂不为古人笑。值得深思。
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姚舜牧还提出了做好人的基本标准。他说：“守本分，完钱粮，不要县官督责的是好百姓。读书
; i7 ]( k% O- p6 X. A; d不与外事，不要学道督责的是好秀才。不贪不酷，不要监司督责的是好官。”他的这些标准，对我们
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今天而言，仍有积极意义。 @, o- d# h; S
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(二)人须各务一职业" x+ n2 l% ]# P
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人不仅要有优良品德，还要有谋生之本。姚舜牧认为：“人须各务一职业。第一品格是读书。第
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; _ k9 ~2 ^8 l' W本等是务农。外此为工为商，皆可以洽生，可以定志，终身可以免祸。惟游手放闲，便要走到非5 Q9 r, i8 ^6 j8 O% p
僻处所去，自罹于法网，大是可畏。劝我后人，毋为游手，毋交游手，毋收养游手之徒。”可见，他7 Z, L- ]$ E6 j1 J9 }. \8 G8 B0 T
最忌子孙游手好闲：他说：“吾子孙但务耕读本业，切莫服役于衙门；但就实地生理，切莫奔利于江
2 p. G3 ]+ p4 y7 `- C1 H! e, c4 Q湖。衙门有刑法，江湖有风波，可畏载。虽然仕宦而舞文而行险，尤有甚于此者?”“切不可习天文
- c% B# x- X7 o5 v% T! ]/ w6 R谶纬之书，切不可听妖人呪魇之法，自取不可测之祸。若全真炼丹，总属妖妄，尤切不可轻信以自2 ?3 P: f" s% a6 _' A# x' a
破其家：”在《训后》中，职业的选择上，他又特地摘出，谆谆告诫后人：“示子孙惟务耕读，此外
- `6 I, X2 D/ Y2 @* x- W各守一艺以守穷r术】，勿好闲为游手游食之徒。”.. “.. 示子孙各安生理，勿为炼丹一事。盔炼丹欲其速富7 q7 [% n q+ C. Q. B
而不知银一入目，术能取之，可立其贫也。戒之毋轻蹈之。”“.. 示子孙各守一艺，可以养家活口足# c7 H4 |% e& W; V ~
矣。勿从事于衙门以取刑罚，勿轻游于江湖以行险道。”..
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(三)养生——健康之本/ X* y6 f8 h+ {3 Z) F! f# S
8 s) S7 S0 n3 F! p* u' N) K) a0 M1 T有健康的体魄是人做事的身体之本。姚舜牧训示后人要有一个良好的身体。他认为，人首先要
' e* H6 l* I* n5 J% ~2 f4 e自我保养身体。对于修养之术，他认为有三：一在生活起居有规律；二在饮食有节制；三在戒慎房
4 _' V+ ^. a7 i; L" S5 p事。其中，戒慎房事，他又看作是最重要的。他说：“凡人最宜谨疾，其要在慎起居，节饮食，然又
( s( ~, L# P3 t7 e$ W. N有最要者在戒慎房事”“凡人欲养身，先宜自息欲为。”.. ) ]2 X) f2 T# R, O3 `
' `( O* o4 S$ P; p, ?; P其次，不讳疾忌医。万一不幸生病，姚舜牧认为，应宽心医治，不必背上思想负担。他说：“人
* X* e: I; ?0 W: s5 H须自保养，不使有疾。或不幸有疾，当自反其所以致此者，弗讳疾忌医。既就医治矣，宜宽心以俟% S6 O6 s1 v- j
其愈，内勿轻信妇人言，外勿轻信师巫言，破费以倾其家产。”.. 1 J b+ q6 R: }3 k' L
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第i，人还要善养精神。他说：“精神财帛能惜得一分，自有一分受用；视人犹已，亦宜为其珍9 I0 c+ v N- Z$ b4 i6 h
惜，切不可尽人之力，尽人之情，令其不堪到不堪处；出尔反尔，反损已之精力矣。”就是要珍惜精2 F8 r n7 C- w3 U8 ~* q9 E" f
力．不可滥用。珍惜的办法，他认为就是凡事量力而行。他说：“有走不尽的路，有读不尽的书，有
1 ^( ?. c: Z* y做不尽的事，总须量精力为之，不可强所不能．自疲其精力。余少壮时多有不知循理事，多有不知( ]9 b+ A$ j( H7 c) k1 q* S
惜身事，至今～思一悔恨。汝后人当自检自养，毋效我所为，至老而又自悔也。”.. 9 F) x" j- m3 B6 P
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第四，他反对所谓通过医药固阳，服食金石的做法。他说：“医家设骗人专在同阳一节。固阳固4 `8 B5 P8 B: U; D
是好事，然精虽不泄而神则耗矣。其尤可恶者，探战之说。探战则有之，然赢军十万，自损i千，况
$ ]# q2 n9 c6 y# C4 T& Y j; q未必赢乎?此老年之人多以此说自坏其生，可惜也。”对于服食金石，他说：“老年人切不可服金石
. G# R v; T! F之药助强阳以作事；如此者未或不亡。”总之，人的身体只能靠自身珍惜，若靠其他所谓灵丹妙药只
7 ^& I! k' L0 {能是幻想。姚舜牧所说古人靠医药同阳，服金石之药等事，与今天有人大肆宣扬某些滋补品、保健5 Z8 L2 m& W4 E/ o/ {6 B
品等的神奇功效不是很相似?可惜古人都明白的道理，今人仍执迷不悟。
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$ R' g7 F, M4 y( D/ D二、治家之道1 S; V* S5 W5 B7 O( |
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吴兴姚氏自明中叶以来，科第婵连，绵绵流长，这与《姚氏家训》中姚舜牧等谆谆告诫子孙后
v: V9 B; J5 K" G6 h; M6 O: Z' F* s代如何治家之道有一定的关系。姚舜牧共有21个孙子，他的晚年，单是孙辈就已有19人，加上家
, `4 f$ Y1 M0 F5 @. K+ M里所用奴婢、家仆等人少说也有百口左右。这样庞大的家庭规模，若没有一些基本的规制约束，实5 S' X! Z4 O8 s7 x, ]5 N" a
难以为继。姚舜牧亲眼目睹了众多世家大族的兴衰，颇有感悟，因而他在家训中谆谆告诫后人要努力, K+ U( ~/ d$ M8 z$ Y
撑持姚家门面。具体说，可以分为以下几个方面：% c7 ] x: E5 G; N8 y$ A
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(一)家庭成员相处之道& N8 p8 D! {$ S' P$ {5 A. k' ?
4 `5 p* h- \" g( U$ [* s6 b& o第一，家长自身宜公正无偏私偏爱。姚舜牧认为：“贤、不肖皆吾子。为人父母者切不可毫发偏
8 ]( A) |* u6 W爱。偏爱日久，兄弟问不觉怨愤之积，往往一待亲没而争讼因之。创业思垂永久，全要此处见得明，
. c' z* y8 r r1 `9 _' l1 Q不贻后来之祸。”他还认为，媳妇之间的矛盾往往源于公婆的偏私。“妯娌间易生嫌隙。乃嫌隙之生，# S, D5 M" G8 |2 _6 D% [
尝起于舅姑之偏私，成于女奴之谗描，家人之暌多坐此。是不可不深虑者。”既然家长的偏私有如此 l. I0 B1 c: y
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7 H+ Q% K! o M# t- k) c1 g第l期付庆芬：《姚氏家训》：明清吴兴姚氏的望族之道59 6 s2 W& V8 H/ s4 @+ C
4 A4 _; J6 a/ z7 r8 a危害，那么，家长如何才能公正无偏呢?他认为，关键在于家长自身纲纪立得正，在于立诚以为之. z# V! @/ o4 ?! L! M9 t
8 y; z9 E6 Q! Y$ a本。他说：“看今极有意思的人处外事，无不停停妥妥，一观其处家便自棼错不齐，此何以故?一家
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之中尊长临于上，有势不能行者，卑幼狎于下有法不能施者，而女子小人顽皮种种，有即善其教令
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而必不肯率者，鞭朴之加亦用不得许多。究竟论之，只在一身之纲纪耳，无私昵无痛嫉六字极为紧
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要，而要在立诚以为之本。无私昵，家人自不敢挠，无痛嫉，家人自乐为用。”..
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- g* ~$ Y7 f+ t! w其孙姚延著也继承他的观点，说：“治家以公正为主，不可先有爱憎之意横于其中。我爱一人，.. # w# u9 p7 i2 ^8 D' ~1 X3 L8 U6 {
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则誉言日至；我憎一人，则毁言相加，此皆因我之爱憎为先入也。惟立身公正，凡事悉凭理剖断，不; t6 h. ~! B- \( ~/ K3 I
! |2 c/ C/ X7 Y: _2 n3 n/ O- r为夙爱者而稍偏，不为素憎者而小屈，则自然喜怒有则，赏罚得平，内外大小无敢訾春后矣。”..
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* Z- M2 i* G6 Q/ Y! w. u第二，家庭成员宜沟通，有事当面说破。姚舜牧说：“兄弟间偶有不相惬处，即宜明白说破，随6 Y0 ]2 B( ~' R2 E4 H. m
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时消释，无伤亲爱。看大舜待傲象未尝无怨无怒也，只是不藏不宿，所以为圣。今人外假怡怡之名) l1 b" e1 V, Y/ Z5 q$ F
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而中怀仇隙，至有阴炻仇结而不可解，吾不知其何心也。”其孙姚延著更进一步认为，凡是家庭中矛- Z% H N: T3 W; n I- B
5 h$ o2 @- l3 ?/ X" a( p1 Q盾，都宜“当面说过，一笑释然”。他说：“家庭骨肉最宜参商，每因小忿而成大爨者有之，此必有7 ]$ Q: U: d- ]% g& o* t
8 w' d1 \) g# b佐斗者从中挑激..一闻谗言急须当面说过，是非立剖，一笑释然。断不可藏怒蓄怨，各树疑城，..
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中离外合，因而阋墙生隙，外侮即来。”.. ]* u# q! ~0 [+ X1 e8 H
. W6 m/ ^; @; G; q0 b第三，公婆媳妇相处之道。公婆尤其是婆媳关系是我国古代甚至是现代家庭中最棘手的问题之8 |4 J9 d) c# T2 R, @& K
% N( k- D7 m; ?8 l9 N8 r
一
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+ i. X7 I) D( e8 u* v, ?: F在传统的三纲五常思想的压制下，媳妇往往处于受制地位。姚舜牧则提出二者关系是相互的。他
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说：“妇事舅姑如事父母，则为舅姑者亦宾以子女字其妇矣。妇不以父母事舅姑，舅姑不以子女字其/ O) U0 ~ g U7 |9 [& s
' e! m+ i" t" q) Y0 {( J妇者，不知内则之义者也。”..
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第四，对家人僮仆宽严有加。他说：“待童仆不可不严。然饮食寒暑不可不时加省视。已食即思
- E0 \4 y0 A% I其饥，已衣即思其寒，如棉衣蚊帐之类皆当豫为料理。陶靖节遣一仆待其子，日：‘彼亦人子也，当
# Y+ r1 A9 O! }善遇之。’此言大有深味。”对童仆家人的严主要是指平时要严加约束，以免惹事生非。具体说：“家
1 m3 [* u9 r" H! H/ b& z4 R人内外大小防闲不可不严。凡女奴男仆年十岁以上不可纵放其出入，而女尼卖婆等尤宜痛绝。益此& A: m8 ^# l% W, w
辈一出入，未有肯空手者。”.. ．..
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( L( {" J" @' b6 {- x0 V1 c(二)持家之道——.. “要学小，莫学大”
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姚家从姚舜牧才开始为官显达。姚舜牧本人因此想使姚家就此发展下去，他告诫子孙要谨慎维
H8 a e3 L/ ]; d持。他说：“吾上世初无显达者，叨仕自吾始。此如大江大湖中偶然生一小洲渚耳，惟十分培植，或
( F- O8 M1 p' ]( @可永延无壤。否则，夜半一风潮，旋复江湖矣。可畏哉，可畏哉。”具体说，他训示后人要从以下几
+ H' X# y+ e! y+ l5 @0 H. d5 _个方面来努力维持姚家世世清白、清高之风。
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第一，提倡勤俭之道，反对荒惰、侈靡之风。姚舜牧认为，清白之家之所以能够世世相守，就6 |/ [$ x- W+ X3 \' V, L0 u
在于不事奢侈，勤俭持家。他说：“.. 世称清白之家匪苟焉，而可承者，谓其行己惟事乎布素，教家克, U! W0 V) X+ u' u E
尚乎简约，而交游一崇乎道义。他在家训中反复论述勤俭持家的道理，反对贪婪荒靡。
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谚云，一日之计在于寅，一年之计在于春，一生之计在于勤。起家的人未有不始于勤而后
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! a8 m+ [( m$ o渐流于荒惰，可惜也。《书》日：“慎乃俭德，惟怀永图。”起家的人未有不成于俭而后渐废于侈
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靡，可惜也。4 ^" d- I0 Y, A, R4 B
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居家切要在勤俭二字，既勤且俭矣，尤在忍之一字。偶以言语之伤，非横之，及不胜一朝
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, B6 _3 s; E+ f2 X- E之忿，搏怨结仇，致倾家室，可惜勤俭之积一朝废也，而况及其身并及其先人哉。宜切戒之。$ G- }* S5 ?' C$ b J
2 g6 \1 ]) n: S2 ?人须俭约自持，不可恃产浪费到败坏时，干求人许多不雅，尚有未必得者。即得亦须勉偿
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以完信行。否则，不齿于士类矣。尚慎诸。4 o6 ]# Q! D( t
& \; k1 a! d" h' k( V! o# X/ s作家要学小，莫学大，门面一弄阔了，后来难乎为继。% o: X( [0 q. U7 K7 c0 A
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俭德之共美德也，人只患不知俭，不能俭耳。吾湖素以俭名，近有诸大家一变而侈靡无算，
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中人家仿之，其家立破，此历历可数者。宜亟反之为是。6 B l, K$ Y$ b% J. p% G4 P
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示子孙务崇俭约。看有当请之客请之。勿轻启宴会，多杀生命以自损其天和。3 @" [2 n3 N2 K1 y4 `1 q& P
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宁波大学学报(人文科学版)
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1 R! Z( Q0 G" {' `《冶公公训青》也说：“作法于俭，犹恐渐奢；作法于奢，决难为继。”又说：“俭之为德，非徒惜福( o3 _/ Y: ?. [( ^
也。俭则淡泊明志，可以先收其放心。莶心之放由于奢。”..
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《姚氏家训》提倡勤俭，反对奢靡，具体说有以下一些内容：
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1．反对大兴土木。姚舜牧说：“凡祠堂坟墓须时勤展视，岁加修理，莫教大敝始兴工作。若住
& j. \8 q4 \( T居有一篷一瓦之坏，即宜治之，切不可无端土木，致倾赀业。语云：‘与人不睦，劝人造屋’，此言
& O, @8 J! @' S: z5 ]# D最可省。”其孙姚延著则说：“构造房屋不必高大，祗期安：身足矣。每见素巨室好大喜功，竭数年之* Y) c! C' A: a: l
精神，经营拮据，弘敞壮丽。岂不饰观，迨不一二传而即易姓而居，且更有自我创之，自我售之者，
" A$ y$ w f8 V- A# t0 R9 [' N痴愚至此，不为有识者所窃笑哉。”.. / V) \9 y) p$ }3 n
2．反对讲排场，争相攀比。“作家要学小，莫学大”。而湖州大家奢侈豪华，中人之家仿效，因
. {0 ^# q- {- Q- S0 S2 x: h; G( r" F而破产。3 M; o, a6 E9 w1 d4 l& A" X8 Z
3．婚丧等礼，“.. 趁家之有无，中于礼”，反对婚嫁厚奁，反对厚葬。姚舜牧说：“冠婚丧祭四事，.. 2 @% ^- z. i: ~$ \
《家礼》载之甚详，然大要在称家有无，中于礼而已。非其礼为之则得罪于名教，不量其力为之则% k$ U8 I! \# T& E- O2 Q/ f
自破其家产，是不可不深念者。”正因为姚舜牧认为礼要中于礼，在婚嫁聘娶上，他便不论聘财奁赀，9 U6 t$ E3 h% I
“余嫁女不论聘财，娶妇不视奁赀，自任回抵舍房闼中，不留一文，是儿曹所共知见者。后人当以为
7 g' ?0 R# [5 h6 A( ]2 y" v; r式。”对于葬事，他则说：“祖宗骨榇不可暴露，须称家道之多寡，择地安葬。..若自恃富厚，亭
- \: \; c+ r! q* x. |柱城台，雕镂华丽，传至子孙衰飒，墓木未拱面墓石已拆，且更有鸣官争卖者，致令先人负痛九京，
9 @- n' Q9 F5 m8 U# S; z惜哉。”《冶公公训言》更是坚持“宁使议我苟简，必不可追逐时趋”。! l8 P( c9 ~- Q Q' T
4．反对贪婪，广置产业。姚延著认为：“恒产不可不置，又不可多置。每见广置田亩者，一经
2 Z1 ]" i4 d2 J荒歉，钱粮赔累，并所有者而亦思售焉。此恒产之不可多置也。”他又说：“做人家者不可贪多。治7 a# j6 e8 ]' Z, |
家勤俭，渐底充盈。一有贪多之念，辄思方圆田地，借债置产，一经盘算，并所有而皆去矣。”..
0 V' G! y4 D6 h3 }: Y' b(三)守家之道——“守在诗书”
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% w. D6 v$ V, ^, K" ]8 W5 U) s姚舜牧的守家之道是“守在诗书”。他说：“余在广昌时，曾写一联云：轮奂美哉新气象，守在
& o0 f: [5 @+ q8 ~诗书；捧堂肯是旧规模，传之孙子。今思之，必守在诗书，然后能传之孙子，此言殊有深味也。”何
: B' C! T8 r0 K2 g& ^以守家之道在于诗书?他说：“世间极占地位的是读书一着，然读书占地位在人品上，不在势位上。”..
+ h1 l& F2 a0 e H! g) ^可见，他所谓“守在诗书”，实际是要后代以诗书所讲的做人道理相守，也就是他所谓“做人要存心
- ?0 ^7 N7 W" D+ y9 i好，读书要见理明”。即他在《家训引》中所反复强调的：“总之则本(读书)清高之训，而欲全所3 O- j/ o) p2 j t& ~6 {7 R* U+ P
谓浑蠢之遗也。..期示孙子，宁浑毋察，宁蠢毋乖，是为清高；不则不若族人之为田农也。”他又
& `( x# p( h6 _4 s7 C% ^说：“学者心之白日也。不知好学即好仁。好知，好信，好直，好勇，好刚，亦皆有蔽也，况于他好. `3 M* `3 R1 b: e9 l0 t. J, @
乎?做到老，学到老，此心自光明正大，过人远矣。然做到老，学不了，此尤不可不加之虑也。”正# N- O7 s+ w; N+ G8 S% L( Z
因为人应当不断地学习，所以他又说：“好胜之心不可在功名上，惟当在学问上。然学问虽极精进，..
4 ~* I, a( R, h$ a尤当守之以谦，豪无胜人之气，是所羡也。”总之，人应当不断地学习，“高尚地学习”。
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三、处事之道
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世事环境复杂多变，姚舜牧在处事方面也多多训示后人。3 e5 B, R3 q! M9 n) \
" d5 M# G8 }3 O4 T8 O5 i9 U% \(一)作事谋始，绝讼之本
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. C1 F7 F. ?5 W. @2 v他训示子孙，为了杜绝讼事，凡事要一开始就谋划好。他说：“讼非美事，即有横逆之加，须十
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+ q9 r- t8 ?& x分忍耐，莫轻举讼。到必不可已处，然后鸣之官司，然有从旁劝释者，即听其解，已之可也。《讼卦
2 Q" s/ a' ]3 ^# H* O辞》‘中吉，终凶，不克’等语，最宜三复，然究之，‘作事谋始’一语则绝讼之本也。”“.. 作事谋始”，.. 7 v+ G) {8 c, I$ I) s, m5 N5 |
何止绝讼之本，不也是一切事都应坚持的原则?今人作事又何尝不该一开始就谋划好!
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0 f8 i" m# H( j. F) A(二)勘破是非关
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姚舜牧还认为，凡事应先论个是非，“堪破是非关”，则事情自然会趋利避害，一帆风顺。他说：
6 t7 t0 ?, }0 M# o S* J o- e“凡事未须论利害，先须论是非。益利害源头总在是非关上。此关一能堪破，则其所为自然趋利而避
- o: i* \6 X* z+ \0 ~' x, ~害矣。《易》所谓‘辩之早’，辩者，辩此是非之几也。若到利害处才去分辨，晚矣，晚矣。”确实，
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# ?/ q3 M6 V% v, {1 _" k第l期付庆芬：《姚氏家训》：明清吴兴姚氏的望族之道61
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人往往坏就坏在不能“堪破是非关”，利欲在前，便全然忘乎所以。正如姚舜牧所说：“利欲在前，分7 a" A$ s* K& h
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明有个大坑，害在人自争趋争陷焉。”总之，利欲是人所要的，但不论是非的妄取非为，其结果反而3 A- S- J- o/ ^' Z! p4 \
7 I0 ~7 \: Q' Y" ]是适得其反，甚至损人也不利己，所谓“讨便宜处失便宜”。所以，人要分清是非，做到君子取财，
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取之有道，做到利已利人，利国利民，才不致“赔了夫人又折兵”，追悔莫及。2 a7 b" S9 Q; Y
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(三)无成心私见，无偏执3 I$ N' I o/ m/ N- r
( E& h7 v% H8 k/ f2 S- y0 U3 G姚舜牧说：“处事全要无成心。成心者何?有我之私，先人之见是也。有我起于逆亿，而先入之
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言，人所最易信者，是谓成心。成心一主于中，不知不觉，向在一偏去了。不知坏多少事。岂若廓. `- p* J% p- l3 W/ u# Q5 u
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然大公，物来顺应之为得哉。”又说：“人不可无执守，然最忌偏执。偏执最害事。益理有固然，而
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4 E3 o2 p3 j* `9 G, E% Y事或有不然者。或事有固然而情实有不然者，此间当一一体亮之，庶几可免于悔。若执一己见为之，.. + W, v! w4 Y! V F" j& T
8 e; a7 H% n+ n, r未有不向于偏者。”总之，“人只秉一个公，守一个正，执一个实，持一个平，总来存一个仁，即小
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小有差失，人亦自能谅我矣。”确实，“秉公，守正，执实，持平，存仁”，处事若此，白无往而不胜。! X2 S+ J* V" H2 H! N1 V. |
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(四)一日之事一日决: L. {7 h9 F, J
" q( _, b4 I$ L; ~" }! G" k3 K姚舜牧说：“‘一日之事必于一日中决之’，此唐刘晏之言也。不论居家居官，一日自有一日事。
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0 M! t$ o1 Y: N* ~0 ~如读书，一日要完一日的工课；作家，一日要干一日的事务；居官，一日要理一日的公案，不必着$ d* x! H& I; g, h" O9 S i
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忙，但从容做去，自然日计不足，月计有余，月计不足，岁计有余。终身事业皆基于此矣。此人之
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所宜日省者。”“.. 一日之事一日决”，不正是许多成功人士的处事之道吗?
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四、小结，..
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中国传统家训有很多为家庭教育的“真经”。世家硕儒所留家训更是从各方面来教育后人。流传
: c- d2 z! w0 ~& f于世的如《颜氏家训》等便是其中影响深远者。以上所述吴兴《姚氏家训》则是明清时代颇有影响
6 M" H+ S7 [2 h3 w+ v: }8 Y8 F者，人称姚舜牧“所著《家训》真切过于《颜氏家训’。确实，《姚氏家训》切中明朝末年很多社会
2 }$ E% w0 q$ n$ i弊端，对于明清吴兴姚氏的兴起和发展具有重要的指导作用。同时，《姚氏家训》语言真挚，动人肺
2 p4 e& n9 J) I+ o腑，已超过了一般家庭教育的意义，实具有社会伦理道德教育和公民素质教育的现实意义，它对于
8 \6 H- `* [: ]7 O' G% o t0 Y% s今日社会而言，仍是我们不可多得的重要精神财富。其中充满智慧，充满哲理的谆谆告诫，在今天
2 F9 P4 g% V3 }. Y4 O6 w仍然发人深省，催人深思。当然受时代的局限，其中所含思想难免带有偏颇和糟粕，应予以批判，如
3 q" p# \! z6 B男尊女卑，消极避世，明哲保身等。在当今道德建设日益重要的今天，我们如果能够吸取其中的精
" N% d+ k8 q# J' ?6 _$ X华，从自我素质提高着眼，搞好家庭关系，搞好社会关系，无疑也是一种积极可行的做法。
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/ |" j' x4 ]; c0 |, q4 p) X; E注释：
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1 {" n4 f! A3 [( ^①参见雍正二年增订族谱凡例，姚学邃《吴兴姚氏家乘》清宣统2年(191 2年)刻本。
0 \' g& h# U" E! r$ T) f②参见姚学邃《吴兴姚氏家乘：卷l8》3 j% R1 R) v7 O( V
③参见姚学邃《吴兴姚氏家乘：卷l9》(以下凡未注出处皆出自该书“家训”部分0 t' F. `/ o% z5 L
④参『6》文林郎理学姚公墓志铭. l' }3 W9 i z7 R' Y
见姚学邃《吴兴姚氏家乘：卷l0 o0 s" U, {) v5 }
C( y6 x% e) [/ f2 H% W
Ya0FamilyInstⅢ.. cti0ns：theAppr0achestothe . M% W. \* ]2 W
4 _+ B0 ]) p. V j* v) ~YaoFamily’sProsperityinWuxingduringtheMingandQingDynasties
3 ^* L5 O" W# x9 B$ l2 v, N k v' |6 M- K* v$ Z; q2 U
FUQing—fen
! g F. U# ~* ?5 H$ L: k) s6 d7 Z+ r& j
Coeeo}1maiiszqinnsriest，i n、Cia
$ |. F& ~1 x/ l" I1 B
) B( E& @0 [ y* D; {" ^l譬f{lntehagFniyUnvriyL娃a3、hn、' g! f, D3 w. O8 T
, n$ Y) g2 G) f/ k# p0 U3 n
Abstract：Chinesetraditi0nalclaninstmcti0nsaItheclassics0ffamilyeducation．TheYa()Familypmducedmanymen0ffal—..
: s1 V* H8 H/ i
& T h; X: R7 k9 o& [3 |* Wertbcue0tayismcin，0uaadifeildrnhnnnyate，ntlmuhhlfln* U8 ~, @6 H" \# B" p
& B, P5 l! p, K6 U1 @ e
lseasfisfmnntt0spplrnnlmauigteMigadQigdnsisadsicepuifnsteringvirtuesinindividualsands0cietyatpIsent，.. special1ywithregardt0theprinciplesconcerninghonoranduprightnes．..
! h& H$ D% O$ n K7 h# j& q7 E9 }2 h2 D
KeyW0r：0fmiyisncin；Yahn1；pihns；al0en。- [6 h+ R2 @4 L* E9 \& Z1 W6 o, \+ U
: ^$ W0 ]' M5 T- d; H
dsYaalntJt0sosunuurgtefmiygVmac
/ L$ m* u& l0 Z& w/ S7 o0 \7 I& V& V' o: X5 d2 W
(责任编辑王抒)
4 H) b7 e& q. z0 V: }$ r( Q+ p% ^4 X2 }
6 ~0 G5 W; i; W8 z/ I. @6 r
我试着下载了一下，不知道对不对。。 |
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狗仔卡
发表于 2012-12-12 13:45:48
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