签到天数: 1259 天 连续签到: 1 天 [LV.10]一品大学士
|
第22卷第1期宁波大学学报(人文科学版)V01．22N0．1
0 E6 o; W; F1 I. N1 s2() J))NGB(VERSIBERAI ARTS EII(N) a20o9
2 v0 ` N5 a4 i! e
8 B3 T1 \6 {6 ]1 a" {: e' |x9年1月(URNAL(FNI)UNITY(Ll)TI)Jn , q+ p& P3 @, M$ p
+ g+ T( M9 y9 w% v' b
《姚氏家训》：明清吴兴姚氏的望族之道
+ A# m* H/ Y% @3 d' U) Q
+ n9 ?. G C" }$ c( }: b, g3 a) _, s: c @# u1 j5 c/ w
付庆芬6 a& x$ u; g: s1 C1 c" w
. j2 z6 ?4 o/ ?( @(浙江林学院人文学院，浙江临安3H30 ) " [9 p2 |) W2 L/ U R* ^& F
) O d9 b& Z6 O/ F: ~摘要：中国传统家训是家庭教育的真经。吴兴姚氏是明清时期的望族之家，其流传于世的《姚氏家训》在5 U" m( S" l3 r
社会上颇有影响。重新探析《姚氏家训》，可以知道，姚氏之所以能在明清时期人才辈出，实与其《家训》' M$ u, M( {# C5 t4 a
密不可分。其中关于为人、治家及处事等方面的内容，对于今日个人及社会仍有积极借鉴意义。6 F7 d# O4 W: c. ^
关键词：姚氏家训；姚舜牧；做人；治家
& [7 A Z( r/ G7 e中图分类号：K20文献标识码：文章编号：l0 l4(【(0 O60
+ x6 M1 |* F6 L* X% ?. e8 f, K9 T7 F/ w# F9 D. N
4 A 0l一522)9)l一05—6
5 R$ r" d* r6 M! J% i& H0 W8 A. y# d5 C
吴兴姚氏自姚舜牧以理学名世，明中叶以后蔚为望族之家，历经明清两代而不衰。究其缘由，实- V/ _! a g0 W, w8 N- h8 w
与姚舜牧等所订《姚氏家训》对其后人的教育指导之功大有关系。
) R) V3 o, R. C5 Q' U/ z# n6 ~' @# A: d {4 C* d* x4 H; c3 a6 V
姚舜牧(1542一l627) ，字虞佐，浙江乌程人。万历元年(1573)举人，授新兴令，调广昌，皆" Z l) ` a1 K
有惠政，以直道自持他不屑于科举，因幕唐一巷、许敬巷两先生之学，遂自号承巷。他一生著述0 Y4 z6 U: h+ \3 ~* P
丰富，其“所著《家训》真切过于《颜氏家训’，在当时深受士大夫之家欢迎，“.. 世之士大夫家都讲$ `8 \0 B4 ~1 Q0 v, D# A' ]
求其书，谓中多不刊语，堪与经传相表里”。今从《姚氏家谱》所收《姚氏家训》看，以姚舜牧所著) B0 M |7 S- i) y
为主，内容包括《家训引》《家训》《训后》(《吴兴姚氏家乘》卷一八)，及其孙榕似公姚延著所补《家2 u8 c I( C. L1 J2 K/ R
训》以及《冶公公训言i十i则》(《吴兴姚氏家乘》卷一九)。' ?$ Z' i! k9 _
0 `3 S5 `4 B+ D5 O9 }7 C
姚舜牧所著《姚氏家训》是得于其父“平日所训语，及所闻于故老，所得于会悟者”。’其所著
6 V6 q" g& l) m$ B) Q《家训》不仅用来训示后人，在他仕新兴、广昌时，他还曾用《家训》来治理地方人民，取得了良好" B: e- U ]9 i# t& k- Y
的效果。因此人称他“治家如治民，明科条，崇礼教，故成名者众”；其治民，“.. 视百姓为子弟，敦
$ [9 _6 I1 _; g4 L0 R教养，勤劳来，故不任法而化成”。可见其所著《家训》并不仅仅是训诫子孙的规条，还能用来治理
7 j5 O# X/ M8 C) _' l t社会，管理人民，其功能已经超出了一般家训对子弟的训诫，而是从更高的角度对其后人全方面的) Q% D& @$ \: B' e9 @0 \
教育。唯其如此，也就成就了姚氏几百年的兴盛，成为姚氏的望族之道。下面从做人、治家及处事
- h A( M/ \# p& m2 |9 Z* D4 rj个方面，来看《姚氏家训》所体现的望族之道。、
9 Z" ?6 y3 T* o3 l# T0 M% u: s3 k9 H, U2 W2 l: P- {
一/ W9 U! Y6 q- F2 s* n; @6 j
' o* ~0 c* t. k K0 s
、做人之本
4 z# B1 I) O1 c- Q+ V( s9 d! Z5 h: [
姚舜牧亲眼目睹了许多人事兴废，家族兴衰，从人的品德、人的职业和人的健康三个根本方面，
! T& M3 c8 _3 ], F谆谆教诲后人如何成为一个对社会对家庭有用之人。& F% B4 U! t- y
(一)“做人要学大，莫学小”
" V% N m8 i5 L5 W `8 C姚舜牧在《家训》中首先指出，“孝弟忠信礼义廉耻，此八字是八个柱子，有八柱始能成字，有
- B$ c7 s- [ G) M! P" W& ^- Z0 K& o9 J1 k( e
八字始克成人。”可见，他是以品德作为成人之本。6 X y& B. w7 |0 `2 {7 h' T
为了培养子孙后代的优良品德，姚舜牧认为应从小开始做起。他说：“蒙养无他法，但日教之孝
. [2 r7 Y3 i% f2 A' f" d% j3 s: h: B弟，教之谨信，教之沉爱众，亲仁。看略有余暇时，又教之学文。不疾不徐，不使一时放过，不令( d v4 ~2 d4 p8 y4 \
0 ?' S! R) m0 g( R, o0 y) M7 R# S
一! O% E( q4 t, ]- S
* p. J9 u6 O5 h* e5 v1 R念走作，保完真纯，俾无损坏，则圣功在是矣。是之谓蒙以养正。”他还认为，蒙养不只是男孩的/ {9 N7 s. n% W' {' q" g& o6 K
事，男女都应该从小接受教育：“蒙养不专在男也，女亦须从幼教之，可令归正。”他反对把蒙养改+ C6 W0 T# s" l
# n) Y7 M+ _# ^% Q; ^4 o
收稿日期：2008一o4—127 C% w% g7 E/ V7 D/ y
基金项目：浙江省哲学社会科学规划项目(NM05LSO1) 。
0 s0 @8 b4 c- T0 ^7 X1 |4 Z作者简介：付庆芬(197l一)，女，山东临沭人，浙江林学院人文学院副教授，博士。) j; a2 ^6 O; s' p; D
: ^5 c* Q7 I0 S; i" W8 D4 p+ _& d0 z
. J' T& i4 { _$ u8 Z
3 f2 v$ Y1 V; W- x: S
第1期付庆芬：《姚氏家训》：明清吴兴姚氏的望族之道57
6 W( ^) g1 d+ _2 n' v9 m# z5 n+ N& p3 [% J5 x
@2 _: G" P1 s: X1 d2 b为“骄养”的错误做法。他说：“古重蒙养，谓圣功在此也。后世则易为骄养矣。骄养于一念之姑息，..
2 B7 {: }; t8 X% Z. Y5 j8 W6 j5 G- s; e' c
然爱不知劳，其究为傲为妄，为下流不肖，至内戕本根，外召祸乱。可畏哉!可畏哉!”又说：“人
* u6 B" U# {! n- c& m2 H5 ~* Y: n) D
常咬得菜根，则百事可做；骄养太过的，好看不中用。”.. 7 [" S7 ~) y }* ?1 g5 H5 L
" I% w! `% k! |姚舜牧重视蒙养的做法亦为其后人所继承和发展。《冶公公训言》认为：“儿女学语时，切勿许
/ ]6 k) H' T% T8 T
- T1 u# c A3 r2 f9 \学骂人。若三四岁闻骂人粗俗之言，辄敢破口，便痛责之，勿酿成劣性，所谓桑树务小压也。”.. , k E$ @! P3 X- q
) V j- l( [. M, I1 V! D0 @姚舜牧之所以要把培养后人的优良品德作为做人之本，目的也是为了防止子孙道德堕落。他教$ P: E3 t9 e/ u# R2 m: k
0 s5 W W4 z8 k. b0 `' |训后人“要做天下第一等人，在品格要成天下第一品格，在学问成立于世间，在勤修。”总之，他告! c; x9 F9 _) _! E$ c
% U6 G P5 }" _' B诫后人，“.. 做人要学大，莫学小；志趣一卑，污了品格，难乎其高。”..
7 L2 `) b* N7 x2 H" i. k
" n! o6 g; Z; e' l: o' m$ q他认为，为子孙后代计，不应积金，积书，积珍玩，更不应舍心地而田地，舍德产而房产。积
* u9 I, H8 M& s7 b$ L金，积书，积珍玩，并不能使子孙至大至久，甚有招祸的危险，其根本原因在于没有培养后人的优9 [& d" [* @& V6 k) s
良品德。因此，他训示后人说：“积金积书，达者犹谓未必能守能读也，况于珍玩乎?珍玩取祸，从
! H0 N7 E: J+ @6 V( v7 i* i古可为明缢也。况于今世乎?‘庶人无罪，怀璧其罪。’身衣口食之外皆长物也，布帛菽粟之外皆尤) j% l* r1 J9 Z f' U- J
物也。念之。”又说：“凡人为子孙计，皆思创立基业，然不有至大至久者，在乎舍心地而田地，舍
! y7 l. D$ g( `/ r2 l德产而房产，已失矣，况惟利是图，自损阴隋，欲令子孙永享，其可得乎?”..
1 r7 w6 H6 a: r1 v8 s# H) t Y; f
所以，他认为，人若为子孙计，其根本在于一“仁”字，培养子孙的高尚品德，去除他们的淫7 \# Y. D+ p4 N# h( ]. t# J" k
欲奸邪之不良品德，“.. 创业之人皆期子孙之繁盛，然其本要在一‘仁’字耳。桃梅杏果之实皆日仁。
7 t7 k; W Y" z6 o1 p5 I仁，生生之意也。虫蚀其内，风透其外，能生乎哉?人心内生淫欲，外肆奸邪，即虫之蚀，风之透2 ^0 f( N s9 _2 s* ]4 B
也，慎戒兹为生子生孙之大计。”.. % l8 X2 x! X4 d- S9 s' l( L" a
4 _: ?' G2 w" b( o+ ]6 D他反对为后人计，不注重培养子孙的高尚品德，过分迷信风水的做法。他说：“今人酷信风水，.. ! P* |2 D0 w5 J. P' }
将祖先坟茔迁移改葬，以求福泽之速效。不知富贵利达自有天数，生者不努力进修，而专责死者之4 `* i8 K9 V& V6 k# K
庇荫，理有是乎?甚有贪图风水至倾其身家者，曷不反而求之天理也。可惑已!”又说：“善地在藏
: X) _6 U& ~; L$ G风敛气可荫庇后人耳。必觅发达之地，多费心力以求谋，甚至损人而利己，此最是伤天理事，切不4 a6 @4 s# u6 W9 z* i% d
可为。”他反对时人过分追求风水宝地，甚至不择手段，做出坑害别人的伤天害理之事，认为风水再
2 a7 m# g+ h+ c6 a+ S0 \3 P好不如品德好，“.. 坟地(好)不如心地好”，“.. 人患无心地耳。心地一好，自然所寻之地无不恰好矣。”.. % T# P& k4 W1 k. z( M
他并以自身经历谆谆告诫后人：
1 U+ k$ b- ~1 I+ A3 S" [6 V( o5 ]) `
戊戌岁(1598)葬先父母于金莶山。此地一寻即得。..至今略无破败。如是可以掩形足
, e6 Z8 G3 o7 T$ \4 v: ~) c: k$ i! l: p. S
矣。后世子孙勿听术家之言思为迁改。往往见人家改迁坟茔以求福利者，未有一之能享其福者
; P4 `! _( U/ [. ~( S
, `* x; ^/ Z1 T" G' y也。切为至戒，切为至戒。4 j# E+ b/ T0 I4 H; A9 l/ V" w
8 o& i* `( J% Y3 f: Q姚舜牧反对过分迷信风水的思想为其后人所继承并进一步发展。其孙姚延著训戒其子孙说：4 v4 m/ A2 W z0 P. A3 y" e' n: M! V
. C& E1 e( j( i# ~子孙为祖宗择地，宁非善念?但不从死者求安而从生者祈福，尽有堪舆不出门，得地数十
1 F3 j' m o+ @ E4 Z: ^/ p9 a) P
处，而棺木停厝，不营窀穸者，痴心妄想，必求地可封拜而后称心。迨至望封拜之人鬃发苍然，.. % i& V- s, q# B: V5 M
- R& L( c5 T7 m# r4 X子孙零替，而先人骸骨究不得一葬地，真不孝之尤者也。每见兄弟众多，往往因葬地风水，骨
5 h& K2 K4 [0 r3 C0 G) c
# E5 w5 ~% w) i' m/ u肉参商，甚至堪舆居为奇货，贿嘱阴损者有之。如此设心，天理斯来灭，即有地理，断不克昌
; C5 g; K9 k# u8 b* t% [) y
, m9 L5 t3 c. F* a2 n者也。..余有子六人，兄友弟恭，不事争兢，则余心始慰矣。- [+ v; w" F2 F% s4 G4 a! C
《冶公公训言》也说：“龙穴非遥，只要滋培方寸地；牛眠伊迩，空教踏破岭头云。”..
: B1 J, T* J( ]$ ]% M4 [$ i总之，为子孙计，教育首在培养后人的优良品德，即“做人要存心好，读书要见理明”，“.. 读圣
: G& F0 H8 ~/ y- a4 M0 Q+ P5 S Z贤书所学何事?决不堕落于不肖”，“.. 要做天下第一等人，在品格要成天下第一品格”。+ P8 B, Q: T" q
, q- n5 C4 @ }# b- K
我们当今父母为孩子计，只想把他培养成顶尖人才，只要给他提供种种优厚条件，只管烧香拜: f8 k3 U( w+ B" _
佛，全然不顾孩子的资质、兴趣爱好，全然不知要培养其优秀品德，具备坚忍不拔的精神，正是“舍/ J$ ]' U: U8 i' k# e
心地而田地，舍德产而房产”，只求“坟地好”而不知心地要好，这岂不为古人笑。值得深思。
' n- ~) {4 R) I
" Y7 E: T& F J5 f姚舜牧还提出了做好人的基本标准。他说：“守本分，完钱粮，不要县官督责的是好百姓。读书
1 ^' H) {. R6 s" ?8 H* x6 l不与外事，不要学道督责的是好秀才。不贪不酷，不要监司督责的是好官。”他的这些标准，对我们+ t% T8 Y5 @" J! z% T
9 Y: d8 C# R m3 ~' t/ k
! `& D: d; ~, {; }' T/ {
宁波大学学报(人文科学版)209
( e5 r! F; c* e8 E, Q* g0 s
/ l# |# M% A5 y0 X4 W) \今天而言，仍有积极意义。
: @1 a6 M% {9 |
0 `; c0 j" Q0 X/ n7 `(二)人须各务一职业
- n; Z0 ]* u; t2 Y
- x& h8 S4 F }! b6 I1 {4 g4 |人不仅要有优良品德，还要有谋生之本。姚舜牧认为：“人须各务一职业。第一品格是读书。第
6 u- ]( F' L0 Y! M( C2 Z) a: H8 U$ Z7 u
一
! |. Q: g: F/ m, `# V* f' e: K7 H+ G' S& q. E5 C
本等是务农。外此为工为商，皆可以洽生，可以定志，终身可以免祸。惟游手放闲，便要走到非8 I A$ N5 X% \" _4 e
僻处所去，自罹于法网，大是可畏。劝我后人，毋为游手，毋交游手，毋收养游手之徒。”可见，他
5 V3 |& A- F. \* Q- |/ s最忌子孙游手好闲：他说：“吾子孙但务耕读本业，切莫服役于衙门；但就实地生理，切莫奔利于江1 S5 i" Y% A. I8 T/ S+ y5 e
湖。衙门有刑法，江湖有风波，可畏载。虽然仕宦而舞文而行险，尤有甚于此者?”“切不可习天文* O' q4 ~& @" ?. t7 Z
谶纬之书，切不可听妖人呪魇之法，自取不可测之祸。若全真炼丹，总属妖妄，尤切不可轻信以自
$ s& C3 t* I! l6 A: V破其家：”在《训后》中，职业的选择上，他又特地摘出，谆谆告诫后人：“示子孙惟务耕读，此外* V ]; p: s* g
各守一艺以守穷r术】，勿好闲为游手游食之徒。”.. “.. 示子孙各安生理，勿为炼丹一事。盔炼丹欲其速富
7 P5 X, q8 F3 y6 n0 g* {, ]' Z3 d4 ?而不知银一入目，术能取之，可立其贫也。戒之毋轻蹈之。”“.. 示子孙各守一艺，可以养家活口足: d2 `! X6 P5 t6 y! \
矣。勿从事于衙门以取刑罚，勿轻游于江湖以行险道。”..
- R# Z. }: a3 }6 }' b% ?) T" Z
(三)养生——健康之本
# ^( F# {+ B- t+ R* a# J+ ^/ M# H$ z
有健康的体魄是人做事的身体之本。姚舜牧训示后人要有一个良好的身体。他认为，人首先要
7 _& S, p5 X% n2 h自我保养身体。对于修养之术，他认为有三：一在生活起居有规律；二在饮食有节制；三在戒慎房7 b( j5 a z$ k. [/ B& b# m
事。其中，戒慎房事，他又看作是最重要的。他说：“凡人最宜谨疾，其要在慎起居，节饮食，然又
1 y$ q! X9 \+ K# x# {1 b2 ^有最要者在戒慎房事”“凡人欲养身，先宜自息欲为。”..
|5 [( y" A; z8 P$ N4 {) o% d2 Q- u3 i* V1 F% }' D# U
其次，不讳疾忌医。万一不幸生病，姚舜牧认为，应宽心医治，不必背上思想负担。他说：“人
2 ^( [3 c1 ?( v1 \. s1 A# a须自保养，不使有疾。或不幸有疾，当自反其所以致此者，弗讳疾忌医。既就医治矣，宜宽心以俟7 B7 S" I2 K9 ~8 u' v5 N
其愈，内勿轻信妇人言，外勿轻信师巫言，破费以倾其家产。”.. 4 m* p3 b( c8 V6 a
. _- k; y7 y- A+ }第i，人还要善养精神。他说：“精神财帛能惜得一分，自有一分受用；视人犹已，亦宜为其珍
" Z$ u0 G6 {9 ?0 Z* M+ h# q惜，切不可尽人之力，尽人之情，令其不堪到不堪处；出尔反尔，反损已之精力矣。”就是要珍惜精
8 _; O! k1 O' e, P6 K9 ]力．不可滥用。珍惜的办法，他认为就是凡事量力而行。他说：“有走不尽的路，有读不尽的书，有
! H- o/ ^7 q: R3 }$ ]/ o& J做不尽的事，总须量精力为之，不可强所不能．自疲其精力。余少壮时多有不知循理事，多有不知
9 z4 N3 X" U5 L u: z4 Q9 S惜身事，至今～思一悔恨。汝后人当自检自养，毋效我所为，至老而又自悔也。”..
, O# @6 E. [2 n4 Y9 A9 T
+ e% G& ~4 n H f; t第四，他反对所谓通过医药固阳，服食金石的做法。他说：“医家设骗人专在同阳一节。固阳固
9 ?3 F3 K% T+ W是好事，然精虽不泄而神则耗矣。其尤可恶者，探战之说。探战则有之，然赢军十万，自损i千，况
$ C/ a( G0 P* E# G* o未必赢乎?此老年之人多以此说自坏其生，可惜也。”对于服食金石，他说：“老年人切不可服金石2 H. y5 y0 g% ^1 N) j
之药助强阳以作事；如此者未或不亡。”总之，人的身体只能靠自身珍惜，若靠其他所谓灵丹妙药只
; e# _, L! q0 e& {能是幻想。姚舜牧所说古人靠医药同阳，服金石之药等事，与今天有人大肆宣扬某些滋补品、保健
, M" I& _' u# r! G& `6 O品等的神奇功效不是很相似?可惜古人都明白的道理，今人仍执迷不悟。" \! Q% k" l4 e+ f9 Q! K! e' G
( M2 H1 I8 B9 Q) F" h, b6 a) O0 m% [二、治家之道
1 R. y f/ y2 Q- x; S+ Z6 y7 T. b' e3 S: x( S( c" R J
吴兴姚氏自明中叶以来，科第婵连，绵绵流长，这与《姚氏家训》中姚舜牧等谆谆告诫子孙后9 c% E4 ?8 Y9 y# \' x
代如何治家之道有一定的关系。姚舜牧共有21个孙子，他的晚年，单是孙辈就已有19人，加上家9 v# K, P& r: K9 J
里所用奴婢、家仆等人少说也有百口左右。这样庞大的家庭规模，若没有一些基本的规制约束，实; q1 U1 H6 u9 P: N& z
难以为继。姚舜牧亲眼目睹了众多世家大族的兴衰，颇有感悟，因而他在家训中谆谆告诫后人要努力/ F, g& {! O/ ~. e# P* I, b
撑持姚家门面。具体说，可以分为以下几个方面：$ M: p4 K& O2 L3 h1 y
7 ?$ [' [) f/ S( E& v9 J! j* J(一)家庭成员相处之道4 `/ ]; {+ Q: K& y. L; B
4 c* m8 r5 N# q" q5 O- m" |
第一，家长自身宜公正无偏私偏爱。姚舜牧认为：“贤、不肖皆吾子。为人父母者切不可毫发偏
7 a& n) x3 i4 K1 ^9 ?爱。偏爱日久，兄弟问不觉怨愤之积，往往一待亲没而争讼因之。创业思垂永久，全要此处见得明，
3 n' k) M" Y5 R不贻后来之祸。”他还认为，媳妇之间的矛盾往往源于公婆的偏私。“妯娌间易生嫌隙。乃嫌隙之生，
7 d; P' { t/ ]尝起于舅姑之偏私，成于女奴之谗描，家人之暌多坐此。是不可不深虑者。”既然家长的偏私有如此
* u$ M/ t4 f5 s& i& F: I
9 S6 C( m$ ?( G ^8 ], V 7 n7 M+ I6 Q0 J
第l期付庆芬：《姚氏家训》：明清吴兴姚氏的望族之道59
! N [. I2 K' N% n! p8 g7 s1 [! T0 j- Y
危害，那么，家长如何才能公正无偏呢?他认为，关键在于家长自身纲纪立得正，在于立诚以为之: S ?/ C$ A+ R( z$ n
+ Y9 z8 ~: ?: D3 e) }本。他说：“看今极有意思的人处外事，无不停停妥妥，一观其处家便自棼错不齐，此何以故?一家
7 o0 B5 d3 Y8 m0 |, Z+ y3 `& S) c
之中尊长临于上，有势不能行者，卑幼狎于下有法不能施者，而女子小人顽皮种种，有即善其教令1 i( o$ K9 I7 z$ u9 b
* `+ K4 z8 Z8 o; B
而必不肯率者，鞭朴之加亦用不得许多。究竟论之，只在一身之纲纪耳，无私昵无痛嫉六字极为紧
2 U( H A+ b0 J; m5 L2 y/ z
; [. [* r7 j1 j/ v3 K' s6 \要，而要在立诚以为之本。无私昵，家人自不敢挠，无痛嫉，家人自乐为用。”..
4 s1 y" U# x9 ]- G: z9 P1 P' i0 _3 h& v5 U
其孙姚延著也继承他的观点，说：“治家以公正为主，不可先有爱憎之意横于其中。我爱一人，..
; p c, E+ I6 q5 m! g0 w; G, }# W5 I) f1 T P, H2 }! T) o3 ~) |4 `% w
则誉言日至；我憎一人，则毁言相加，此皆因我之爱憎为先入也。惟立身公正，凡事悉凭理剖断，不+ c2 m4 B3 k) ]) [& }
1 H9 V4 f5 D# X' {为夙爱者而稍偏，不为素憎者而小屈，则自然喜怒有则，赏罚得平，内外大小无敢訾春后矣。”.. $ q- I G% _4 K
7 Z9 N5 b- k( @; s2 [& O
第二，家庭成员宜沟通，有事当面说破。姚舜牧说：“兄弟间偶有不相惬处，即宜明白说破，随
7 U$ j' P. b4 X* Q$ g% I# B) T' K. j- y# ~6 [. L' y
时消释，无伤亲爱。看大舜待傲象未尝无怨无怒也，只是不藏不宿，所以为圣。今人外假怡怡之名+ h+ i) Y2 C5 t1 Z, R
+ O' `2 x# f( N而中怀仇隙，至有阴炻仇结而不可解，吾不知其何心也。”其孙姚延著更进一步认为，凡是家庭中矛3 h$ y3 y& h+ {
+ P4 s$ q( v- H( Q1 A1 P盾，都宜“当面说过，一笑释然”。他说：“家庭骨肉最宜参商，每因小忿而成大爨者有之，此必有
8 ^- @, Q5 m/ q" Y; b+ O6 c, y0 B9 o: @; c) o# p* w3 S- A! y* F
佐斗者从中挑激..一闻谗言急须当面说过，是非立剖，一笑释然。断不可藏怒蓄怨，各树疑城，..
# s& F3 R) E3 [( G
& E! O* @ j& V {" n2 L0 d( ]中离外合，因而阋墙生隙，外侮即来。”..
" C7 Y7 H- n4 n
& R& Y0 I- o% B第三，公婆媳妇相处之道。公婆尤其是婆媳关系是我国古代甚至是现代家庭中最棘手的问题之; E" T; ^ [# k% v
& A ? x% E( ~. c4 S
一7 J& `* V0 _8 W6 n( H( d, G0 E
6 T9 l' k0 @1 h# c
。6 Z" _1 ]+ s+ w x- C( w
5 o) M/ C; j* i" `" T% b在传统的三纲五常思想的压制下，媳妇往往处于受制地位。姚舜牧则提出二者关系是相互的。他
3 l9 f' M; X- ?& H \6 U
$ w* @1 c2 [% t; B; c7 @! X1 X% |说：“妇事舅姑如事父母，则为舅姑者亦宾以子女字其妇矣。妇不以父母事舅姑，舅姑不以子女字其
" ~6 O# Q! k- P, y9 M S% [! c4 Q U& K" z! E8 @8 c5 ^ r
妇者，不知内则之义者也。”..
- s/ a' Y W* v D0 V: ^4 M0 A- y
第四，对家人僮仆宽严有加。他说：“待童仆不可不严。然饮食寒暑不可不时加省视。已食即思* W+ f' x/ m9 y5 `+ r/ V3 E5 }* Q5 F
其饥，已衣即思其寒，如棉衣蚊帐之类皆当豫为料理。陶靖节遣一仆待其子，日：‘彼亦人子也，当
0 K! j# F: T# R7 q2 z9 Y善遇之。’此言大有深味。”对童仆家人的严主要是指平时要严加约束，以免惹事生非。具体说：“家- Y0 C( m! b6 {) |
人内外大小防闲不可不严。凡女奴男仆年十岁以上不可纵放其出入，而女尼卖婆等尤宜痛绝。益此
/ b: w) J" S3 o7 |( Q, ~辈一出入，未有肯空手者。”.. ．..
( u f% c0 ^. G% j0 U
, l1 p! B/ S/ P2 z# Q(二)持家之道——.. “要学小，莫学大”
5 a/ U. R, n0 \" U' I4 h7 |: B
姚家从姚舜牧才开始为官显达。姚舜牧本人因此想使姚家就此发展下去，他告诫子孙要谨慎维* @' a2 ^& x2 {1 [6 @1 b
持。他说：“吾上世初无显达者，叨仕自吾始。此如大江大湖中偶然生一小洲渚耳，惟十分培植，或
, N8 `& ^' @' s7 \. \) l+ I可永延无壤。否则，夜半一风潮，旋复江湖矣。可畏哉，可畏哉。”具体说，他训示后人要从以下几0 r/ K9 F' I. F; ]+ W% z$ |
个方面来努力维持姚家世世清白、清高之风。7 K$ g" a- y0 z2 B" F! t1 Y: E
! M8 Q! W1 j( y! u5 Y第一，提倡勤俭之道，反对荒惰、侈靡之风。姚舜牧认为，清白之家之所以能够世世相守，就
& A! M$ Y& {9 l/ Y6 d2 `在于不事奢侈，勤俭持家。他说：“.. 世称清白之家匪苟焉，而可承者，谓其行己惟事乎布素，教家克0 O: y# R# b. S3 A% z( u. p- w
尚乎简约，而交游一崇乎道义。他在家训中反复论述勤俭持家的道理，反对贪婪荒靡。
2 {9 c. o* X* A$ y7 L0 w8 L7 I- H) B+ H( w( H) d- ~
谚云，一日之计在于寅，一年之计在于春，一生之计在于勤。起家的人未有不始于勤而后
6 o5 \ [9 q; }7 y A$ B) d! y, ^$ ?! k( h6 ~( |& e8 X) i
渐流于荒惰，可惜也。《书》日：“慎乃俭德，惟怀永图。”起家的人未有不成于俭而后渐废于侈1 \- y8 ^7 H4 x0 ?4 @* ^6 m
! O9 d8 q5 `# g; ]) m9 i# q5 U H
靡，可惜也。
8 w N( q. O7 L% I3 ?
: `3 c+ ^7 ]9 K7 O& p! f3 p居家切要在勤俭二字，既勤且俭矣，尤在忍之一字。偶以言语之伤，非横之，及不胜一朝
7 r4 ^" R5 u: ?% H: T' C" @- T8 J3 W- `& N( R: V! O! ~9 B
之忿，搏怨结仇，致倾家室，可惜勤俭之积一朝废也，而况及其身并及其先人哉。宜切戒之。
4 y' _6 b2 E! h! n% g `
# E5 e6 I; _2 K人须俭约自持，不可恃产浪费到败坏时，干求人许多不雅，尚有未必得者。即得亦须勉偿
9 Y; M6 E0 m5 ?1 ~- q4 _: J0 u
9 B/ _2 ?$ n3 T! X% b以完信行。否则，不齿于士类矣。尚慎诸。
. x' g. h( Q! B
3 N: f4 O# A0 N; C7 B9 w4 ]) D) b作家要学小，莫学大，门面一弄阔了，后来难乎为继。
3 v6 ~ q5 N& e. j+ p7 T+ z& h
2 n3 M# V& i! ^: T俭德之共美德也，人只患不知俭，不能俭耳。吾湖素以俭名，近有诸大家一变而侈靡无算，. ?1 {, q( ^9 H+ ^8 c' B& o
& O9 w& J& ?: R! Z5 Y, z$ O
中人家仿之，其家立破，此历历可数者。宜亟反之为是。6 X0 y5 e4 [; f d6 t
4 c" A2 f) a9 s. H3 _8 q! H, I
示子孙务崇俭约。看有当请之客请之。勿轻启宴会，多杀生命以自损其天和。
. }! k3 u( |6 T: |) H& l9 i: n; h
& c* ]0 ~; O. A" |7 j2 ^+ T8 P
6 |9 z; q2 E0 v. F: ?宁波大学学报(人文科学版)+ n T8 S9 ^7 m9 P/ b" ?1 p
! X; t, o) g, d! x8 K; s《冶公公训青》也说：“作法于俭，犹恐渐奢；作法于奢，决难为继。”又说：“俭之为德，非徒惜福8 I6 {( `9 a! |' ^. W6 t; P
也。俭则淡泊明志，可以先收其放心。莶心之放由于奢。”.. 2 [9 d: @- |4 l0 `2 V B3 p5 \
) X" w0 O( G; T2 U% P7 p# f' w
《姚氏家训》提倡勤俭，反对奢靡，具体说有以下一些内容：8 b5 ^3 s5 o c3 _- D) ^
+ u# p' V2 {$ U0 B: d: m1．反对大兴土木。姚舜牧说：“凡祠堂坟墓须时勤展视，岁加修理，莫教大敝始兴工作。若住
+ H& G2 R+ ^. q5 l. c I* p居有一篷一瓦之坏，即宜治之，切不可无端土木，致倾赀业。语云：‘与人不睦，劝人造屋’，此言
9 X# r2 i f+ _5 g9 S最可省。”其孙姚延著则说：“构造房屋不必高大，祗期安：身足矣。每见素巨室好大喜功，竭数年之2 f6 f% T+ I- ]# ~
精神，经营拮据，弘敞壮丽。岂不饰观，迨不一二传而即易姓而居，且更有自我创之，自我售之者，% @, [& ^- f8 l
痴愚至此，不为有识者所窃笑哉。”.. " `, m0 d3 s n: c" a7 m# d! S u1 R
2．反对讲排场，争相攀比。“作家要学小，莫学大”。而湖州大家奢侈豪华，中人之家仿效，因) ?# `) n8 O7 ~; z. q- _# X
而破产。
( O- A( L5 q2 c# x4 o3．婚丧等礼，“.. 趁家之有无，中于礼”，反对婚嫁厚奁，反对厚葬。姚舜牧说：“冠婚丧祭四事，.. : x* ^1 s% O. A* Q' a
《家礼》载之甚详，然大要在称家有无，中于礼而已。非其礼为之则得罪于名教，不量其力为之则/ z7 x9 y. R7 }- B+ e
自破其家产，是不可不深念者。”正因为姚舜牧认为礼要中于礼，在婚嫁聘娶上，他便不论聘财奁赀，% N2 W9 I- f! b1 K% j
“余嫁女不论聘财，娶妇不视奁赀，自任回抵舍房闼中，不留一文，是儿曹所共知见者。后人当以为
" C* Q5 r! @( |* ]- X. `式。”对于葬事，他则说：“祖宗骨榇不可暴露，须称家道之多寡，择地安葬。..若自恃富厚，亭& x7 N; n9 V3 { @+ D% X8 o
柱城台，雕镂华丽，传至子孙衰飒，墓木未拱面墓石已拆，且更有鸣官争卖者，致令先人负痛九京，
{8 U. m& `- G惜哉。”《冶公公训言》更是坚持“宁使议我苟简，必不可追逐时趋”。
5 {1 [6 a: P3 K. }% U4．反对贪婪，广置产业。姚延著认为：“恒产不可不置，又不可多置。每见广置田亩者，一经
7 E% c; s# K, ]+ t荒歉，钱粮赔累，并所有者而亦思售焉。此恒产之不可多置也。”他又说：“做人家者不可贪多。治
' T, G+ M% \. H) Q5 |1 b5 i& Z家勤俭，渐底充盈。一有贪多之念，辄思方圆田地，借债置产，一经盘算，并所有而皆去矣。”..
) y! r! j1 Y2 ?; h# b; h" z(三)守家之道——“守在诗书”
) w" w, d3 h3 ~3 Y% i1 ]% u- c7 p; Y. g# V. U; _& r* ^9 \) V
姚舜牧的守家之道是“守在诗书”。他说：“余在广昌时，曾写一联云：轮奂美哉新气象，守在
; I" s n, |% u( u7 Y诗书；捧堂肯是旧规模，传之孙子。今思之，必守在诗书，然后能传之孙子，此言殊有深味也。”何
; c2 ]( w0 M* g' e: S& ]: l以守家之道在于诗书?他说：“世间极占地位的是读书一着，然读书占地位在人品上，不在势位上。”..
' E, w7 v9 J8 v" ^# x4 f2 @可见，他所谓“守在诗书”，实际是要后代以诗书所讲的做人道理相守，也就是他所谓“做人要存心
* B. h. r( b# t1 _2 c) A7 Z好，读书要见理明”。即他在《家训引》中所反复强调的：“总之则本(读书)清高之训，而欲全所+ J/ | i( H7 J9 r/ D* b' j, i
谓浑蠢之遗也。..期示孙子，宁浑毋察，宁蠢毋乖，是为清高；不则不若族人之为田农也。”他又
- V% d8 o# I- a2 G说：“学者心之白日也。不知好学即好仁。好知，好信，好直，好勇，好刚，亦皆有蔽也，况于他好
* q2 e2 u$ y$ B4 |& o7 d" R/ C乎?做到老，学到老，此心自光明正大，过人远矣。然做到老，学不了，此尤不可不加之虑也。”正5 N5 |0 m, @% N* O, m+ a
因为人应当不断地学习，所以他又说：“好胜之心不可在功名上，惟当在学问上。然学问虽极精进，.. 8 j L$ `6 R4 w3 f0 v7 U9 A
尤当守之以谦，豪无胜人之气，是所羡也。”总之，人应当不断地学习，“高尚地学习”。
5 U/ Y/ u6 y7 A" X. `* O% S2 q. v1 s2 ^4 [3 n
三、处事之道: E. M+ c, {4 C+ e
0 n+ J" J+ Q" k& f
世事环境复杂多变，姚舜牧在处事方面也多多训示后人。4 o9 T& q! L: H% M& s7 G
, T, g2 P+ M& R9 `) h; c
(一)作事谋始，绝讼之本
. |3 v# |3 P0 W* q" Y' Q6 I3 f
# N, b1 H0 [; l! G他训示子孙，为了杜绝讼事，凡事要一开始就谋划好。他说：“讼非美事，即有横逆之加，须十% h# F! Q8 F, I5 J! c( `3 @
& D' L3 c/ x5 {, u' u' c% B分忍耐，莫轻举讼。到必不可已处，然后鸣之官司，然有从旁劝释者，即听其解，已之可也。《讼卦
4 z* y5 n) {) ]辞》‘中吉，终凶，不克’等语，最宜三复，然究之，‘作事谋始’一语则绝讼之本也。”“.. 作事谋始”，.. 2 o2 x: \( \- n6 \ W) s7 n. C
何止绝讼之本，不也是一切事都应坚持的原则?今人作事又何尝不该一开始就谋划好!1 G! k7 }* G/ J: A/ a
; k% f- L8 a- T) v9 U+ J(二)勘破是非关
; V, `: H5 k9 o c1 j
* @, }% r S+ e! M/ v1 J0 s; d姚舜牧还认为，凡事应先论个是非，“堪破是非关”，则事情自然会趋利避害，一帆风顺。他说：
( G: U- A% n- \“凡事未须论利害，先须论是非。益利害源头总在是非关上。此关一能堪破，则其所为自然趋利而避
. N$ S( T! m+ J; D) Q- F8 [害矣。《易》所谓‘辩之早’，辩者，辩此是非之几也。若到利害处才去分辨，晚矣，晚矣。”确实，" S. E3 c0 X0 o( l; p
$ j" W3 X4 I% B' |3 e8 X / r9 J( O4 p4 T) X w
第l期付庆芬：《姚氏家训》：明清吴兴姚氏的望族之道61
9 u" k3 P3 P w7 y- t0 p6 m0 |6 f% I+ w4 ~# ?# i' f
人往往坏就坏在不能“堪破是非关”，利欲在前，便全然忘乎所以。正如姚舜牧所说：“利欲在前，分
: `, r8 f+ G) U/ l- z& O
1 r' L, c2 k& e' {2 R明有个大坑，害在人自争趋争陷焉。”总之，利欲是人所要的，但不论是非的妄取非为，其结果反而
! V8 s) {4 r0 _0 m
" s6 x" ] K b; ~2 W; v是适得其反，甚至损人也不利己，所谓“讨便宜处失便宜”。所以，人要分清是非，做到君子取财，
9 K& g& G( R( E& [ l6 {: z* @3 i
取之有道，做到利已利人，利国利民，才不致“赔了夫人又折兵”，追悔莫及。! e$ I" c& I6 o
2 u4 s4 V9 M" ~' d
(三)无成心私见，无偏执$ z2 J t }! ]/ b! N% _0 _2 }" p) _& s- ]
- h8 f; J/ K2 `2 c8 l: S! k% e
姚舜牧说：“处事全要无成心。成心者何?有我之私，先人之见是也。有我起于逆亿，而先入之. y8 Y" Y& {% W2 \
% g3 j8 K N% w5 i. W' j2 O/ B5 g$ U
言，人所最易信者，是谓成心。成心一主于中，不知不觉，向在一偏去了。不知坏多少事。岂若廓
+ J7 T3 ~! y% N6 w& B( N8 a Q7 ? U+ b& V4 Z7 E7 T; v
然大公，物来顺应之为得哉。”又说：“人不可无执守，然最忌偏执。偏执最害事。益理有固然，而! l3 R ]& D6 H6 v& p e `
0 L! Y$ m" ]9 o( U; x6 h2 s9 |事或有不然者。或事有固然而情实有不然者，此间当一一体亮之，庶几可免于悔。若执一己见为之，..
2 O- ]6 t, Y/ r1 W: z ]9 X ^1 g5 Y$ `8 }! ?- I
未有不向于偏者。”总之，“人只秉一个公，守一个正，执一个实，持一个平，总来存一个仁，即小0 V5 R' h; W9 K% t
6 i% n3 K8 A' h: S小有差失，人亦自能谅我矣。”确实，“秉公，守正，执实，持平，存仁”，处事若此，白无往而不胜。0 K# _4 X `; x
. N8 c8 O* z' ]5 g
(四)一日之事一日决4 H3 X$ D/ Q' x; h! H a
) l; S6 d% P2 n. ~% M) M
姚舜牧说：“‘一日之事必于一日中决之’，此唐刘晏之言也。不论居家居官，一日自有一日事。
/ ?, g" f1 p) Q: W j- c
7 D9 |' ]# \" [# D4 ~" A如读书，一日要完一日的工课；作家，一日要干一日的事务；居官，一日要理一日的公案，不必着. L' O! ?: ]" n' p: P# U9 A; [) a) x
# b: A" h; i, D3 s3 T1 `
忙，但从容做去，自然日计不足，月计有余，月计不足，岁计有余。终身事业皆基于此矣。此人之" A5 r' i5 b2 }5 S* F5 c1 i9 q: D' ^
- a" W8 u) R- }7 `/ V0 V所宜日省者。”“.. 一日之事一日决”，不正是许多成功人士的处事之道吗?% M0 a# K. l, R9 }; Q
# A% I' |9 @1 z# C
四、小结，.. 2 {" Y1 i( d+ @7 s4 n4 V' @ @) L
/ A$ k# }8 x9 i/ B* U7 ~4 e
中国传统家训有很多为家庭教育的“真经”。世家硕儒所留家训更是从各方面来教育后人。流传
" I, C( ?. g7 D3 U" L0 }( z! h于世的如《颜氏家训》等便是其中影响深远者。以上所述吴兴《姚氏家训》则是明清时代颇有影响
8 r* I4 ?. i4 r4 X, K$ l% D$ j者，人称姚舜牧“所著《家训》真切过于《颜氏家训’。确实，《姚氏家训》切中明朝末年很多社会* Y' K8 N4 B' [
弊端，对于明清吴兴姚氏的兴起和发展具有重要的指导作用。同时，《姚氏家训》语言真挚，动人肺
B( A* o3 t6 U6 b腑，已超过了一般家庭教育的意义，实具有社会伦理道德教育和公民素质教育的现实意义，它对于
6 B+ d$ R6 `! d" `, G4 G; X今日社会而言，仍是我们不可多得的重要精神财富。其中充满智慧，充满哲理的谆谆告诫，在今天) E3 j) R8 p3 l. h, c7 h& l
仍然发人深省，催人深思。当然受时代的局限，其中所含思想难免带有偏颇和糟粕，应予以批判，如, A" v- A' u5 C
男尊女卑，消极避世，明哲保身等。在当今道德建设日益重要的今天，我们如果能够吸取其中的精
6 f. ^( q ?& ~2 F* `9 J& {1 i4 i华，从自我素质提高着眼，搞好家庭关系，搞好社会关系，无疑也是一种积极可行的做法。
3 O1 i+ Q7 ]( A5 e m( j+ t& O- T9 S# i9 w' l" ~
注释：9 E' w7 D3 ~# M/ L
, o; ~% G! s" M8 i* |3 _①参见雍正二年增订族谱凡例，姚学邃《吴兴姚氏家乘》清宣统2年(191 2年)刻本。& m8 Y) J( U! m$ r4 [8 ^
②参见姚学邃《吴兴姚氏家乘：卷l8》
# K9 r- p4 r' B③参见姚学邃《吴兴姚氏家乘：卷l9》(以下凡未注出处皆出自该书“家训”部分5 `" R% o0 {: X1 L8 E. A; G% n0 b
④参『6》文林郎理学姚公墓志铭
* I) F5 t. D9 H$ Z3 k0 I见姚学邃《吴兴姚氏家乘：卷l
# m5 U9 n7 m! b" z- L' n- u3 l
1 u! D. {4 @% N l c7 p* V T$ aYa0FamilyInstⅢ.. cti0ns：theAppr0achestothe # U+ _1 d' F, M1 V/ t( V' N
# Q; t# l0 J1 K5 K: w# ZYaoFamily’sProsperityinWuxingduringtheMingandQingDynasties , T' o' S2 I5 i" ~8 J( T
$ q& R$ g5 Z! `
FUQing—fen & T; T3 Q) ~% j9 p
3 h3 o1 k& |- }4 H' P6 O$ t- x' z
Coeeo}1maiiszqinnsriest，i n、Cia# w6 V8 ]2 B7 d1 f( V
! i+ r% r9 e# l5 k) H
l譬f{lntehagFniyUnvriyL娃a3、hn、
4 @2 y, Q0 Z/ N4 a" i9 h/ i0 }, T* P- {" w) b
Abstract：Chinesetraditi0nalclaninstmcti0nsaItheclassics0ffamilyeducation．TheYa()Familypmducedmanymen0ffal—..
8 e& X# H. e a2 S
2 O6 q0 P) d1 O! [2 p$ iertbcue0tayismcin，0uaadifeildrnhnnnyate，ntlmuhhlfln, ^$ h0 J& u9 E6 h" C
7 R/ A& ~ m! J/ f7 J: v) e' llseasfisfmnntt0spplrnnlmauigteMigadQigdnsisadsicepuifnsteringvirtuesinindividualsands0cietyatpIsent，.. special1ywithregardt0theprinciplesconcerninghonoranduprightnes．..
$ E# c: F" Z# f+ D& B) L7 d6 n2 @2 `$ h& W% ?4 ~$ ^( o% c2 U
KeyW0r：0fmiyisncin；Yahn1；pihns；al0en。
) \4 K/ G i* v: B! A( ~
# Z* d* f4 y" h" odsYaalntJt0sosunuurgtefmiygVmac
5 m# U& r8 `. t7 K+ w w# E7 t+ J0 H& }; ~/ k4 ~: Q
(责任编辑王抒)" D# g) K' C3 l% J: N4 H& K
6 H( U5 X0 m. b# I : m( n% [0 p* w2 R; h
我试着下载了一下，不知道对不对。。 |
|
[复制链接]
/1 
狗仔卡
发表于 2012-12-12 13:45:48
QQ好友和群
QQ空间
腾讯微博
腾讯朋友
收藏
转播
分享
淘帖
支持
反对
提升卡
置顶卡
沉默卡
喧嚣卡
变色卡
抢沙发
千斤顶
显身卡
发表于 2012-12-12 17:22:46
发表于 2012-12-12 17:56:02
