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第22卷第1期宁波大学学报(人文科学版)V01．22N0．1
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《姚氏家训》：明清吴兴姚氏的望族之道$ S1 N: f0 F* ?8 r! y" y% j% r
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6 U9 U9 D8 Q, _3 }付庆芬
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+ o, T5 ]1 u) Q* q ~7 W! J(浙江林学院人文学院，浙江临安3H30 ) ' x( y1 C; I9 W, ~6 ~% J$ m
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摘要：中国传统家训是家庭教育的真经。吴兴姚氏是明清时期的望族之家，其流传于世的《姚氏家训》在+ r- Q8 @; l' m, [& T
社会上颇有影响。重新探析《姚氏家训》，可以知道，姚氏之所以能在明清时期人才辈出，实与其《家训》
. L* a6 ^' c# O& O) V密不可分。其中关于为人、治家及处事等方面的内容，对于今日个人及社会仍有积极借鉴意义。
- U; J4 K# K3 b+ z9 a7 P; Q关键词：姚氏家训；姚舜牧；做人；治家( k! Q" c6 X# Y: p' r
中图分类号：K20文献标识码：文章编号：l0 l4(【(0 O605 U$ \# x( u B& w: m
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5 j; D( H- {% j4 i1 Q吴兴姚氏自姚舜牧以理学名世，明中叶以后蔚为望族之家，历经明清两代而不衰。究其缘由，实3 g: X' k7 u. m ^, }' ? i
与姚舜牧等所订《姚氏家训》对其后人的教育指导之功大有关系。
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姚舜牧(1542一l627) ，字虞佐，浙江乌程人。万历元年(1573)举人，授新兴令，调广昌，皆" Z4 D: k4 a7 K) l+ m0 t) ?# c
有惠政，以直道自持他不屑于科举，因幕唐一巷、许敬巷两先生之学，遂自号承巷。他一生著述
& f3 t% i+ v0 |丰富，其“所著《家训》真切过于《颜氏家训’，在当时深受士大夫之家欢迎，“.. 世之士大夫家都讲
& D4 Y" c# ]. t求其书，谓中多不刊语，堪与经传相表里”。今从《姚氏家谱》所收《姚氏家训》看，以姚舜牧所著/ H9 l9 k- [# T
为主，内容包括《家训引》《家训》《训后》(《吴兴姚氏家乘》卷一八)，及其孙榕似公姚延著所补《家+ M, F+ S% u- |. O/ E: O1 N% G
训》以及《冶公公训言i十i则》(《吴兴姚氏家乘》卷一九)。% D2 D4 D& c; V
4 A# D3 l4 q7 B2 H7 J姚舜牧所著《姚氏家训》是得于其父“平日所训语，及所闻于故老，所得于会悟者”。’其所著
' g: F/ l8 c8 F; B% G《家训》不仅用来训示后人，在他仕新兴、广昌时，他还曾用《家训》来治理地方人民，取得了良好
/ f+ a7 O6 b- @6 l1 v: L5 Z的效果。因此人称他“治家如治民，明科条，崇礼教，故成名者众”；其治民，“.. 视百姓为子弟，敦
a) O- k" e- S( `% l/ \4 J教养，勤劳来，故不任法而化成”。可见其所著《家训》并不仅仅是训诫子孙的规条，还能用来治理
6 R: J `+ o- F: E2 G. i; ?社会，管理人民，其功能已经超出了一般家训对子弟的训诫，而是从更高的角度对其后人全方面的+ q5 k: X. J6 F' |
教育。唯其如此，也就成就了姚氏几百年的兴盛，成为姚氏的望族之道。下面从做人、治家及处事. w. c! w' \% ~( g# N) U) g
j个方面，来看《姚氏家训》所体现的望族之道。、; Z2 b# j: `/ _' j: k1 b8 x
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0 b* [7 p( s8 A3 x( b V. \6 B5 j! n、做人之本 _9 b+ c$ z' p) i2 S1 @
% w% g5 b9 m5 B ^0 s" d姚舜牧亲眼目睹了许多人事兴废，家族兴衰，从人的品德、人的职业和人的健康三个根本方面，
% P4 @ E' K' N; ?谆谆教诲后人如何成为一个对社会对家庭有用之人。/ | u/ {+ m$ Y/ G
(一)“做人要学大，莫学小”
z5 p( f: D0 v5 S6 p8 e姚舜牧在《家训》中首先指出，“孝弟忠信礼义廉耻，此八字是八个柱子，有八柱始能成字，有
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) ^( v$ r6 V$ |" \八字始克成人。”可见，他是以品德作为成人之本。8 n9 @7 Z, |) S: c" W6 ?1 z
为了培养子孙后代的优良品德，姚舜牧认为应从小开始做起。他说：“蒙养无他法，但日教之孝
4 @$ ]& J( o& V; U# n弟，教之谨信，教之沉爱众，亲仁。看略有余暇时，又教之学文。不疾不徐，不使一时放过，不令
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_7 u: @2 F. N4 ] x1 q5 m+ u念走作，保完真纯，俾无损坏，则圣功在是矣。是之谓蒙以养正。”他还认为，蒙养不只是男孩的3 g1 g$ x$ |- R- d6 d0 k B
事，男女都应该从小接受教育：“蒙养不专在男也，女亦须从幼教之，可令归正。”他反对把蒙养改
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收稿日期：2008一o4—12
% G* Y1 L! G0 p8 W& J# b基金项目：浙江省哲学社会科学规划项目(NM05LSO1) 。7 p4 G: R' p4 {7 g9 S5 o) S7 G2 s
作者简介：付庆芬(197l一)，女，山东临沭人，浙江林学院人文学院副教授，博士。
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第1期付庆芬：《姚氏家训》：明清吴兴姚氏的望族之道57 * \( K5 e$ d/ n
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为“骄养”的错误做法。他说：“古重蒙养，谓圣功在此也。后世则易为骄养矣。骄养于一念之姑息，..
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然爱不知劳，其究为傲为妄，为下流不肖，至内戕本根，外召祸乱。可畏哉!可畏哉!”又说：“人
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4 X) j: @' Q5 [常咬得菜根，则百事可做；骄养太过的，好看不中用。”..
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. Q! v) G. L# W' n. b1 H姚舜牧重视蒙养的做法亦为其后人所继承和发展。《冶公公训言》认为：“儿女学语时，切勿许
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学骂人。若三四岁闻骂人粗俗之言，辄敢破口，便痛责之，勿酿成劣性，所谓桑树务小压也。”..
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姚舜牧之所以要把培养后人的优良品德作为做人之本，目的也是为了防止子孙道德堕落。他教& ^6 p( @+ b Q' z
, e8 R2 b8 r" |训后人“要做天下第一等人，在品格要成天下第一品格，在学问成立于世间，在勤修。”总之，他告
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诫后人，“.. 做人要学大，莫学小；志趣一卑，污了品格，难乎其高。”.. * n: l7 R" v5 V/ z2 L
. j; D W/ V: o他认为，为子孙后代计，不应积金，积书，积珍玩，更不应舍心地而田地，舍德产而房产。积9 `4 t8 w0 ^6 Q$ i( N! G6 O, a
金，积书，积珍玩，并不能使子孙至大至久，甚有招祸的危险，其根本原因在于没有培养后人的优& {% d' i$ U0 `& L
良品德。因此，他训示后人说：“积金积书，达者犹谓未必能守能读也，况于珍玩乎?珍玩取祸，从, A6 Q' N+ C% n) t: i# D
古可为明缢也。况于今世乎?‘庶人无罪，怀璧其罪。’身衣口食之外皆长物也，布帛菽粟之外皆尤
" g4 `' K$ N# {6 p0 N! s物也。念之。”又说：“凡人为子孙计，皆思创立基业，然不有至大至久者，在乎舍心地而田地，舍2 G/ ^ G% X% l4 }* @" y: a
德产而房产，已失矣，况惟利是图，自损阴隋，欲令子孙永享，其可得乎?”..
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8 A: o' C" s3 k/ k/ P所以，他认为，人若为子孙计，其根本在于一“仁”字，培养子孙的高尚品德，去除他们的淫. z+ h% d" N/ f+ E' w& W
欲奸邪之不良品德，“.. 创业之人皆期子孙之繁盛，然其本要在一‘仁’字耳。桃梅杏果之实皆日仁。/ I2 \8 f+ S# ~8 A3 H; D2 g
仁，生生之意也。虫蚀其内，风透其外，能生乎哉?人心内生淫欲，外肆奸邪，即虫之蚀，风之透
5 C: V# o: u4 ?: y! D. f5 L2 D" U5 e也，慎戒兹为生子生孙之大计。”..
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3 C3 H6 U! g$ ?他反对为后人计，不注重培养子孙的高尚品德，过分迷信风水的做法。他说：“今人酷信风水，.. T, T9 V7 U, R4 ` q0 D. E
将祖先坟茔迁移改葬，以求福泽之速效。不知富贵利达自有天数，生者不努力进修，而专责死者之
j& \9 G* `+ |8 x庇荫，理有是乎?甚有贪图风水至倾其身家者，曷不反而求之天理也。可惑已!”又说：“善地在藏2 O: ?. g" }% f; P2 _
风敛气可荫庇后人耳。必觅发达之地，多费心力以求谋，甚至损人而利己，此最是伤天理事，切不3 y N1 ^; L) R
可为。”他反对时人过分追求风水宝地，甚至不择手段，做出坑害别人的伤天害理之事，认为风水再. T! b& ?- J/ E' j2 g* G
好不如品德好，“.. 坟地(好)不如心地好”，“.. 人患无心地耳。心地一好，自然所寻之地无不恰好矣。”..
# Y; a0 Y6 k) c) M* [( \; H他并以自身经历谆谆告诫后人：2 i. X/ ]9 D1 q* w
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戊戌岁(1598)葬先父母于金莶山。此地一寻即得。..至今略无破败。如是可以掩形足
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+ M4 [0 A0 l8 \( C) c+ n* O3 P矣。后世子孙勿听术家之言思为迁改。往往见人家改迁坟茔以求福利者，未有一之能享其福者7 |0 N0 [8 u0 \8 z
) o& V+ K/ w% m* H& E; C也。切为至戒，切为至戒。
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姚舜牧反对过分迷信风水的思想为其后人所继承并进一步发展。其孙姚延著训戒其子孙说：/ J2 [7 Q9 O1 u U# o
5 H. l/ R& l3 X& |子孙为祖宗择地，宁非善念?但不从死者求安而从生者祈福，尽有堪舆不出门，得地数十
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7 Q# B. e/ u9 W( J7 K, F9 ~处，而棺木停厝，不营窀穸者，痴心妄想，必求地可封拜而后称心。迨至望封拜之人鬃发苍然，.. & F6 v: y% B! r) }
: m/ p5 ^: S/ w/ W子孙零替，而先人骸骨究不得一葬地，真不孝之尤者也。每见兄弟众多，往往因葬地风水，骨 }2 k2 X6 r/ z( l* V) t
- h! h* d! z9 J( g; w& C肉参商，甚至堪舆居为奇货，贿嘱阴损者有之。如此设心，天理斯来灭，即有地理，断不克昌
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& V2 W" y. ~2 t! |; P1 \1 W$ x者也。..余有子六人，兄友弟恭，不事争兢，则余心始慰矣。
; W# J' Z& e4 ?# w《冶公公训言》也说：“龙穴非遥，只要滋培方寸地；牛眠伊迩，空教踏破岭头云。”..
" Z4 K' J) a# p& L总之，为子孙计，教育首在培养后人的优良品德，即“做人要存心好，读书要见理明”，“.. 读圣
. O# t' y9 U1 E* S! v$ i" A贤书所学何事?决不堕落于不肖”，“.. 要做天下第一等人，在品格要成天下第一品格”。 U1 |) w9 i8 K1 [$ p$ }/ ~" V
! B7 u" X/ j2 M; [4 e4 }- e我们当今父母为孩子计，只想把他培养成顶尖人才，只要给他提供种种优厚条件，只管烧香拜7 n" h& o! Z# i. E9 L
佛，全然不顾孩子的资质、兴趣爱好，全然不知要培养其优秀品德，具备坚忍不拔的精神，正是“舍2 {9 ]/ J/ ?* |% ?
心地而田地，舍德产而房产”，只求“坟地好”而不知心地要好，这岂不为古人笑。值得深思。$ l; _7 m# c$ q. I
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姚舜牧还提出了做好人的基本标准。他说：“守本分，完钱粮，不要县官督责的是好百姓。读书
5 I0 z8 F- W9 F, E4 Y( U5 _不与外事，不要学道督责的是好秀才。不贪不酷，不要监司督责的是好官。”他的这些标准，对我们' [5 X( Z. V3 t1 W
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9 `" x( N& I5 ]3 a' K& Q5 i今天而言，仍有积极意义。3 u0 d7 E2 n5 o% i6 d0 P: [$ F
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(二)人须各务一职业' R3 y* ]8 Q" N% T; o/ @/ z1 N
3 v; l* `& y1 k/ o1 ~+ z! r人不仅要有优良品德，还要有谋生之本。姚舜牧认为：“人须各务一职业。第一品格是读书。第. ?6 k: E4 Q/ [/ s5 j% M/ V
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" _ c! E6 G8 J! \9 M% K0 e本等是务农。外此为工为商，皆可以洽生，可以定志，终身可以免祸。惟游手放闲，便要走到非+ A" a3 G4 K0 \8 T& N9 u: I% {
僻处所去，自罹于法网，大是可畏。劝我后人，毋为游手，毋交游手，毋收养游手之徒。”可见，他
8 ?/ F8 P0 g* J9 X5 `最忌子孙游手好闲：他说：“吾子孙但务耕读本业，切莫服役于衙门；但就实地生理，切莫奔利于江1 D. [" `+ |( y; y/ A, b) K3 a' N
湖。衙门有刑法，江湖有风波，可畏载。虽然仕宦而舞文而行险，尤有甚于此者?”“切不可习天文$ K. t4 r/ d% X2 x* t' K7 o
谶纬之书，切不可听妖人呪魇之法，自取不可测之祸。若全真炼丹，总属妖妄，尤切不可轻信以自
4 ?! o" a0 E; R1 K* S m9 w0 w" `/ _破其家：”在《训后》中，职业的选择上，他又特地摘出，谆谆告诫后人：“示子孙惟务耕读，此外
! L9 D$ l8 \+ _各守一艺以守穷r术】，勿好闲为游手游食之徒。”.. “.. 示子孙各安生理，勿为炼丹一事。盔炼丹欲其速富
: M& v0 C ]( |1 ?而不知银一入目，术能取之，可立其贫也。戒之毋轻蹈之。”“.. 示子孙各守一艺，可以养家活口足4 o; k. k2 e" P; ]) c/ u
矣。勿从事于衙门以取刑罚，勿轻游于江湖以行险道。”.. ~3 l7 Y/ h; o; U- q
9 o# d5 |: P$ V* K2 j3 k(三)养生——健康之本$ p1 N( d/ w. T3 @" N1 H7 _
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有健康的体魄是人做事的身体之本。姚舜牧训示后人要有一个良好的身体。他认为，人首先要4 w: @5 c! Q8 H) `, E
自我保养身体。对于修养之术，他认为有三：一在生活起居有规律；二在饮食有节制；三在戒慎房) L5 K+ |9 Q* E5 V ^8 y
事。其中，戒慎房事，他又看作是最重要的。他说：“凡人最宜谨疾，其要在慎起居，节饮食，然又8 g0 u$ m1 G/ P2 C
有最要者在戒慎房事”“凡人欲养身，先宜自息欲为。”..
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其次，不讳疾忌医。万一不幸生病，姚舜牧认为，应宽心医治，不必背上思想负担。他说：“人
3 Y6 k; B' _* z- e: \须自保养，不使有疾。或不幸有疾，当自反其所以致此者，弗讳疾忌医。既就医治矣，宜宽心以俟
7 y' i/ d- C! t其愈，内勿轻信妇人言，外勿轻信师巫言，破费以倾其家产。”.. . ?2 L2 |8 {8 s
, x, |$ `( `' U第i，人还要善养精神。他说：“精神财帛能惜得一分，自有一分受用；视人犹已，亦宜为其珍( ]' M+ N- l& f' A
惜，切不可尽人之力，尽人之情，令其不堪到不堪处；出尔反尔，反损已之精力矣。”就是要珍惜精
2 g* f- e! u$ d- _( U力．不可滥用。珍惜的办法，他认为就是凡事量力而行。他说：“有走不尽的路，有读不尽的书，有
" X+ x/ ?4 Z$ }5 o1 R) b9 [做不尽的事，总须量精力为之，不可强所不能．自疲其精力。余少壮时多有不知循理事，多有不知( ?' J* \( T+ }8 L! D$ D$ x
惜身事，至今～思一悔恨。汝后人当自检自养，毋效我所为，至老而又自悔也。”.. ' L, L j* d8 \9 B4 R o$ I
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第四，他反对所谓通过医药固阳，服食金石的做法。他说：“医家设骗人专在同阳一节。固阳固
4 k R- e, ^ [) s( {是好事，然精虽不泄而神则耗矣。其尤可恶者，探战之说。探战则有之，然赢军十万，自损i千，况' o8 w0 Y" g- e' k, a
未必赢乎?此老年之人多以此说自坏其生，可惜也。”对于服食金石，他说：“老年人切不可服金石8 D5 g. s5 A8 z3 e
之药助强阳以作事；如此者未或不亡。”总之，人的身体只能靠自身珍惜，若靠其他所谓灵丹妙药只/ }+ d5 a; L' {" O1 s) k
能是幻想。姚舜牧所说古人靠医药同阳，服金石之药等事，与今天有人大肆宣扬某些滋补品、保健& v+ X. b* g$ m- m: Y5 N
品等的神奇功效不是很相似?可惜古人都明白的道理，今人仍执迷不悟。
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/ s* p) Q' G% b* }! I4 `3 M二、治家之道1 U; ?; N' I, U" y/ W; o( I5 _
3 m) e7 Y) D* P% ]) c3 `" k- F吴兴姚氏自明中叶以来，科第婵连，绵绵流长，这与《姚氏家训》中姚舜牧等谆谆告诫子孙后
+ \6 _, u6 _, D8 n2 x/ n$ |* p代如何治家之道有一定的关系。姚舜牧共有21个孙子，他的晚年，单是孙辈就已有19人，加上家# i% X0 v1 `' [1 Z; X$ r
里所用奴婢、家仆等人少说也有百口左右。这样庞大的家庭规模，若没有一些基本的规制约束，实
8 k0 k" @8 U/ \/ x( s" [/ E难以为继。姚舜牧亲眼目睹了众多世家大族的兴衰，颇有感悟，因而他在家训中谆谆告诫后人要努力% ?) x2 _' a9 C% r2 K* j
撑持姚家门面。具体说，可以分为以下几个方面：
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3 D7 Y [; i, G+ D) {(一)家庭成员相处之道$ W( C6 z( x$ f
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第一，家长自身宜公正无偏私偏爱。姚舜牧认为：“贤、不肖皆吾子。为人父母者切不可毫发偏* ^; [3 g9 S6 h
爱。偏爱日久，兄弟问不觉怨愤之积，往往一待亲没而争讼因之。创业思垂永久，全要此处见得明，6 J* H( M; n" h* v+ V" Q A3 Q
不贻后来之祸。”他还认为，媳妇之间的矛盾往往源于公婆的偏私。“妯娌间易生嫌隙。乃嫌隙之生，. Q5 L' `$ x9 ~; Z5 O, C2 X
尝起于舅姑之偏私，成于女奴之谗描，家人之暌多坐此。是不可不深虑者。”既然家长的偏私有如此
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8 x1 c/ m5 R5 }5 J) P第l期付庆芬：《姚氏家训》：明清吴兴姚氏的望族之道59 2 ~& M: }9 y1 r/ Y5 E) T
! ]) p' j) c I危害，那么，家长如何才能公正无偏呢?他认为，关键在于家长自身纲纪立得正，在于立诚以为之
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本。他说：“看今极有意思的人处外事，无不停停妥妥，一观其处家便自棼错不齐，此何以故?一家
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( h. I: Y# h' h- h3 P* W$ A之中尊长临于上，有势不能行者，卑幼狎于下有法不能施者，而女子小人顽皮种种，有即善其教令2 Q/ [0 ?% z3 m' Z- P
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而必不肯率者，鞭朴之加亦用不得许多。究竟论之，只在一身之纲纪耳，无私昵无痛嫉六字极为紧+ _# P/ X3 i f+ U& U) x( S5 M
+ `4 c6 G/ G" a! a1 R要，而要在立诚以为之本。无私昵，家人自不敢挠，无痛嫉，家人自乐为用。”..
# {4 o5 ^: }' _ [9 j4 {3 Q% _
) `1 W5 j! r" L+ M其孙姚延著也继承他的观点，说：“治家以公正为主，不可先有爱憎之意横于其中。我爱一人，..
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则誉言日至；我憎一人，则毁言相加，此皆因我之爱憎为先入也。惟立身公正，凡事悉凭理剖断，不4 R" a9 Q' L$ W9 B
- L( u7 A" Z2 I* C为夙爱者而稍偏，不为素憎者而小屈，则自然喜怒有则，赏罚得平，内外大小无敢訾春后矣。”.. * ^% X1 ~& p! j; t/ t1 _7 e
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第二，家庭成员宜沟通，有事当面说破。姚舜牧说：“兄弟间偶有不相惬处，即宜明白说破，随
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时消释，无伤亲爱。看大舜待傲象未尝无怨无怒也，只是不藏不宿，所以为圣。今人外假怡怡之名- \" N* D4 T; K2 a0 h; k! D
8 A; \1 h ?! k& x; o/ }+ y而中怀仇隙，至有阴炻仇结而不可解，吾不知其何心也。”其孙姚延著更进一步认为，凡是家庭中矛
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盾，都宜“当面说过，一笑释然”。他说：“家庭骨肉最宜参商，每因小忿而成大爨者有之，此必有6 |$ G# M% f5 X# e
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佐斗者从中挑激..一闻谗言急须当面说过，是非立剖，一笑释然。断不可藏怒蓄怨，各树疑城，.. ( f1 F B1 Z7 _/ R& H/ w* E
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中离外合，因而阋墙生隙，外侮即来。”.. 3 b! R7 `& E2 M! s3 Z2 G. a+ K. z
0 H" u I! e5 P2 T ?2 i5 ]第三，公婆媳妇相处之道。公婆尤其是婆媳关系是我国古代甚至是现代家庭中最棘手的问题之
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/ c' `' C: ]' v4 k在传统的三纲五常思想的压制下，媳妇往往处于受制地位。姚舜牧则提出二者关系是相互的。他
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说：“妇事舅姑如事父母，则为舅姑者亦宾以子女字其妇矣。妇不以父母事舅姑，舅姑不以子女字其& t& ]: c- A7 e) V" f3 v
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妇者，不知内则之义者也。”.. " U9 z: C2 V6 N- z; ^
; o1 [: e* C1 z0 z0 U# I+ [第四，对家人僮仆宽严有加。他说：“待童仆不可不严。然饮食寒暑不可不时加省视。已食即思# t6 S6 h' R" r: j3 @& s
其饥，已衣即思其寒，如棉衣蚊帐之类皆当豫为料理。陶靖节遣一仆待其子，日：‘彼亦人子也，当
# j1 d: o, K% S) d9 Y `( U) S. c善遇之。’此言大有深味。”对童仆家人的严主要是指平时要严加约束，以免惹事生非。具体说：“家
, t( K" Y g% T n2 R0 y人内外大小防闲不可不严。凡女奴男仆年十岁以上不可纵放其出入，而女尼卖婆等尤宜痛绝。益此4 i" O, F# o% S0 E" L1 w
辈一出入，未有肯空手者。”.. ．..
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% ]! v. w) S: T% N( [" D(二)持家之道——.. “要学小，莫学大”
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% c5 F" U8 G+ R/ `+ p! D- q姚家从姚舜牧才开始为官显达。姚舜牧本人因此想使姚家就此发展下去，他告诫子孙要谨慎维# j1 t( D6 J0 j! o0 r. E
持。他说：“吾上世初无显达者，叨仕自吾始。此如大江大湖中偶然生一小洲渚耳，惟十分培植，或; g) `. k3 T# u) z" w) n e0 q
可永延无壤。否则，夜半一风潮，旋复江湖矣。可畏哉，可畏哉。”具体说，他训示后人要从以下几
) q; L. M: c* c2 I, F, ]! _个方面来努力维持姚家世世清白、清高之风。
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第一，提倡勤俭之道，反对荒惰、侈靡之风。姚舜牧认为，清白之家之所以能够世世相守，就
9 W$ w) H& z1 |, a在于不事奢侈，勤俭持家。他说：“.. 世称清白之家匪苟焉，而可承者，谓其行己惟事乎布素，教家克
. K- K7 x5 y9 d e$ e, b) f尚乎简约，而交游一崇乎道义。他在家训中反复论述勤俭持家的道理，反对贪婪荒靡。 R* U1 u1 d% I& |: h+ N' C2 f7 K! K
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谚云，一日之计在于寅，一年之计在于春，一生之计在于勤。起家的人未有不始于勤而后
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渐流于荒惰，可惜也。《书》日：“慎乃俭德，惟怀永图。”起家的人未有不成于俭而后渐废于侈$ w, t+ E8 K3 U
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居家切要在勤俭二字，既勤且俭矣，尤在忍之一字。偶以言语之伤，非横之，及不胜一朝* b# \- W7 a" n# ^7 @$ N! A) V
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之忿，搏怨结仇，致倾家室，可惜勤俭之积一朝废也，而况及其身并及其先人哉。宜切戒之。! ~' Q( K' |) E% B: V- Z5 f
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人须俭约自持，不可恃产浪费到败坏时，干求人许多不雅，尚有未必得者。即得亦须勉偿
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& P: [ W4 n t% h& N以完信行。否则，不齿于士类矣。尚慎诸。
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作家要学小，莫学大，门面一弄阔了，后来难乎为继。
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俭德之共美德也，人只患不知俭，不能俭耳。吾湖素以俭名，近有诸大家一变而侈靡无算，8 O0 j! X" t9 q# S) y; a/ Q; H
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中人家仿之，其家立破，此历历可数者。宜亟反之为是。
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4 A0 C( }: z+ y0 E示子孙务崇俭约。看有当请之客请之。勿轻启宴会，多杀生命以自损其天和。
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宁波大学学报(人文科学版)8 j2 B' @, ~, d' n
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《冶公公训青》也说：“作法于俭，犹恐渐奢；作法于奢，决难为继。”又说：“俭之为德，非徒惜福) Q9 f. \0 @0 J- L, @3 Z+ h
也。俭则淡泊明志，可以先收其放心。莶心之放由于奢。”.. : `4 O2 V) C3 E( j( i- G
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《姚氏家训》提倡勤俭，反对奢靡，具体说有以下一些内容： N1 [4 s( ?' E- q' b6 ?
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1．反对大兴土木。姚舜牧说：“凡祠堂坟墓须时勤展视，岁加修理，莫教大敝始兴工作。若住
4 P, C0 m/ t( Q7 f) g6 F+ e0 a居有一篷一瓦之坏，即宜治之，切不可无端土木，致倾赀业。语云：‘与人不睦，劝人造屋’，此言
7 p$ m/ v8 Y+ ]$ r7 k2 i最可省。”其孙姚延著则说：“构造房屋不必高大，祗期安：身足矣。每见素巨室好大喜功，竭数年之
0 q: [3 p Y/ | e+ \精神，经营拮据，弘敞壮丽。岂不饰观，迨不一二传而即易姓而居，且更有自我创之，自我售之者，
# s6 l% v& K2 O8 q' f6 J痴愚至此，不为有识者所窃笑哉。”.. + @9 x J( l, h
2．反对讲排场，争相攀比。“作家要学小，莫学大”。而湖州大家奢侈豪华，中人之家仿效，因 e( \& \6 J$ q) K. |
而破产。& L- M; Q) H& ~2 ^8 x) F' h; m$ c. I
3．婚丧等礼，“.. 趁家之有无，中于礼”，反对婚嫁厚奁，反对厚葬。姚舜牧说：“冠婚丧祭四事，.. % m, Z2 n7 ~3 o" Z5 A
《家礼》载之甚详，然大要在称家有无，中于礼而已。非其礼为之则得罪于名教，不量其力为之则
7 F9 n. n7 [6 [8 ^5 [. _3 v自破其家产，是不可不深念者。”正因为姚舜牧认为礼要中于礼，在婚嫁聘娶上，他便不论聘财奁赀，
* ~* B7 K" p1 A4 s+ O' N1 G: D“余嫁女不论聘财，娶妇不视奁赀，自任回抵舍房闼中，不留一文，是儿曹所共知见者。后人当以为
, G1 ]$ `! Z+ _( ^( X式。”对于葬事，他则说：“祖宗骨榇不可暴露，须称家道之多寡，择地安葬。..若自恃富厚，亭
; o7 G, h# M! B% N7 N4 t柱城台，雕镂华丽，传至子孙衰飒，墓木未拱面墓石已拆，且更有鸣官争卖者，致令先人负痛九京，% l! t3 W2 v2 f- O1 T: \
惜哉。”《冶公公训言》更是坚持“宁使议我苟简，必不可追逐时趋”。
6 n) c1 Q0 y" F: l% s7 K4．反对贪婪，广置产业。姚延著认为：“恒产不可不置，又不可多置。每见广置田亩者，一经
, D" i3 s. A: g& i6 Y荒歉，钱粮赔累，并所有者而亦思售焉。此恒产之不可多置也。”他又说：“做人家者不可贪多。治
7 o7 ^+ g) L) i4 b. C家勤俭，渐底充盈。一有贪多之念，辄思方圆田地，借债置产，一经盘算，并所有而皆去矣。”..
M$ z0 W. [# ]) A(三)守家之道——“守在诗书”, m* P5 Q* J, ]' s) [$ T2 h
( l8 V. i% X: z9 i0 {姚舜牧的守家之道是“守在诗书”。他说：“余在广昌时，曾写一联云：轮奂美哉新气象，守在
) j h$ U7 A5 B) h9 ?诗书；捧堂肯是旧规模，传之孙子。今思之，必守在诗书，然后能传之孙子，此言殊有深味也。”何
/ h- z# c; c2 }. E& U0 a以守家之道在于诗书?他说：“世间极占地位的是读书一着，然读书占地位在人品上，不在势位上。”..
) P& n; J. R( I% F- d3 W2 a可见，他所谓“守在诗书”，实际是要后代以诗书所讲的做人道理相守，也就是他所谓“做人要存心
* _8 B3 c8 j2 Z# v9 R; T6 D8 j% P ~好，读书要见理明”。即他在《家训引》中所反复强调的：“总之则本(读书)清高之训，而欲全所
3 |0 k- C" u& n谓浑蠢之遗也。..期示孙子，宁浑毋察，宁蠢毋乖，是为清高；不则不若族人之为田农也。”他又
( k. [5 A" C, q1 v说：“学者心之白日也。不知好学即好仁。好知，好信，好直，好勇，好刚，亦皆有蔽也，况于他好$ c& Q3 Y+ G, X; b2 {
乎?做到老，学到老，此心自光明正大，过人远矣。然做到老，学不了，此尤不可不加之虑也。”正
+ k+ W& N' H% ^4 _0 v2 n因为人应当不断地学习，所以他又说：“好胜之心不可在功名上，惟当在学问上。然学问虽极精进，..
% z% n* N# S$ y+ |1 h. M尤当守之以谦，豪无胜人之气，是所羡也。”总之，人应当不断地学习，“高尚地学习”。
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三、处事之道
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世事环境复杂多变，姚舜牧在处事方面也多多训示后人。
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(一)作事谋始，绝讼之本
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他训示子孙，为了杜绝讼事，凡事要一开始就谋划好。他说：“讼非美事，即有横逆之加，须十! w* ]6 h0 P9 v* h$ S
3 y* p0 O1 J) X/ [3 T# j4 Q分忍耐，莫轻举讼。到必不可已处，然后鸣之官司，然有从旁劝释者，即听其解，已之可也。《讼卦+ c. J; i' l0 T& w
辞》‘中吉，终凶，不克’等语，最宜三复，然究之，‘作事谋始’一语则绝讼之本也。”“.. 作事谋始”，..
8 g9 d3 W. j% h4 A# X8 v何止绝讼之本，不也是一切事都应坚持的原则?今人作事又何尝不该一开始就谋划好!( @- ^9 \8 K- t ^4 i% R* @9 c
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(二)勘破是非关
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+ }) }6 {, [" D/ y. G' M w$ _+ \姚舜牧还认为，凡事应先论个是非，“堪破是非关”，则事情自然会趋利避害，一帆风顺。他说：$ z j9 a! D2 |. F
“凡事未须论利害，先须论是非。益利害源头总在是非关上。此关一能堪破，则其所为自然趋利而避
2 h( D% w; A9 p+ W害矣。《易》所谓‘辩之早’，辩者，辩此是非之几也。若到利害处才去分辨，晚矣，晚矣。”确实，' |2 y$ S3 E& Q
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第l期付庆芬：《姚氏家训》：明清吴兴姚氏的望族之道61
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& ^- I0 i8 e; r/ \# Y$ w人往往坏就坏在不能“堪破是非关”，利欲在前，便全然忘乎所以。正如姚舜牧所说：“利欲在前，分! b: E1 l! l3 b- m7 q/ b" }) n( |: o
$ r6 ^) {5 ^8 T! r$ T/ Q% H9 m明有个大坑，害在人自争趋争陷焉。”总之，利欲是人所要的，但不论是非的妄取非为，其结果反而
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+ }* e! _4 a- B1 j+ e! B+ ^* S是适得其反，甚至损人也不利己，所谓“讨便宜处失便宜”。所以，人要分清是非，做到君子取财，! J1 ^8 E9 C5 v2 Y, k7 s! s
1 c+ l8 p& z) [. S* k/ G8 I取之有道，做到利已利人，利国利民，才不致“赔了夫人又折兵”，追悔莫及。
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(三)无成心私见，无偏执6 F: m! o/ M3 o9 y$ t' F! X* X
8 u3 N8 _' O( |. ]6 \姚舜牧说：“处事全要无成心。成心者何?有我之私，先人之见是也。有我起于逆亿，而先入之& r* w* ]3 T, J( e3 g
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言，人所最易信者，是谓成心。成心一主于中，不知不觉，向在一偏去了。不知坏多少事。岂若廓7 ]8 m* _' ^3 K; J6 X
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然大公，物来顺应之为得哉。”又说：“人不可无执守，然最忌偏执。偏执最害事。益理有固然，而
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事或有不然者。或事有固然而情实有不然者，此间当一一体亮之，庶几可免于悔。若执一己见为之，..
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2 i" |0 L. N3 G& j4 v5 t未有不向于偏者。”总之，“人只秉一个公，守一个正，执一个实，持一个平，总来存一个仁，即小
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小有差失，人亦自能谅我矣。”确实，“秉公，守正，执实，持平，存仁”，处事若此，白无往而不胜。
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(四)一日之事一日决+ a* e! s/ E0 A
0 W/ f" H- u6 j: P6 C" H. @. g L姚舜牧说：“‘一日之事必于一日中决之’，此唐刘晏之言也。不论居家居官，一日自有一日事。
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如读书，一日要完一日的工课；作家，一日要干一日的事务；居官，一日要理一日的公案，不必着
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S4 y) `( b- V8 a' S0 X忙，但从容做去，自然日计不足，月计有余，月计不足，岁计有余。终身事业皆基于此矣。此人之
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所宜日省者。”“.. 一日之事一日决”，不正是许多成功人士的处事之道吗?
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% A' A3 ?; G7 T( o四、小结，.. & e t0 k1 }0 d+ h$ \
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中国传统家训有很多为家庭教育的“真经”。世家硕儒所留家训更是从各方面来教育后人。流传
4 M( H, f, s/ R6 g C" @( T于世的如《颜氏家训》等便是其中影响深远者。以上所述吴兴《姚氏家训》则是明清时代颇有影响
L4 \4 W0 I4 ]6 O者，人称姚舜牧“所著《家训》真切过于《颜氏家训’。确实，《姚氏家训》切中明朝末年很多社会
1 ~/ \" J: E- E* J3 [+ a3 {! n弊端，对于明清吴兴姚氏的兴起和发展具有重要的指导作用。同时，《姚氏家训》语言真挚，动人肺7 _; E% y3 T8 L2 K0 ~
腑，已超过了一般家庭教育的意义，实具有社会伦理道德教育和公民素质教育的现实意义，它对于. @$ ]& {# C+ e$ ~7 {
今日社会而言，仍是我们不可多得的重要精神财富。其中充满智慧，充满哲理的谆谆告诫，在今天
7 k. E4 t4 x* T+ m仍然发人深省，催人深思。当然受时代的局限，其中所含思想难免带有偏颇和糟粕，应予以批判，如
* t" {) b0 R( u男尊女卑，消极避世，明哲保身等。在当今道德建设日益重要的今天，我们如果能够吸取其中的精2 h: X! Z* X- I$ K) w% W
华，从自我素质提高着眼，搞好家庭关系，搞好社会关系，无疑也是一种积极可行的做法。+ n' C2 X8 b- l; f: Y- [8 B3 N
6 G, B, o2 O* x# w: S注释：
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) e+ p, [% G; v' V* j7 p①参见雍正二年增订族谱凡例，姚学邃《吴兴姚氏家乘》清宣统2年(191 2年)刻本。6 y( J3 m, J f
②参见姚学邃《吴兴姚氏家乘：卷l8》) f, `! I' z9 z
③参见姚学邃《吴兴姚氏家乘：卷l9》(以下凡未注出处皆出自该书“家训”部分$ P. e2 n$ q) Q& S# u
④参『6》文林郎理学姚公墓志铭( T( T l* p3 x- a+ f6 g8 p
见姚学邃《吴兴姚氏家乘：卷l5 s8 ~/ A: q% b7 C
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Ya0FamilyInstⅢ.. cti0ns：theAppr0achestothe 5 L* X( u. `7 R" k6 j
& T) Q c# R; k* ]# E! i4 @YaoFamily’sProsperityinWuxingduringtheMingandQingDynasties
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8 W9 h, ?. Z/ b8 @; Q9 }4 cAbstract：Chinesetraditi0nalclaninstmcti0nsaItheclassics0ffamilyeducation．TheYa()Familypmducedmanymen0ffal—..
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lseasfisfmnntt0spplrnnlmauigteMigadQigdnsisadsicepuifnsteringvirtuesinindividualsands0cietyatpIsent，.. special1ywithregardt0theprinciplesconcerninghonoranduprightnes．.. / f) V- J9 D: }& B% g% p9 }$ ^7 U: e
& Q3 }3 y4 h' wKeyW0r：0fmiyisncin；Yahn1；pihns；al0en。
% T/ s6 v9 e( R3 h7 l8 A
+ |9 _+ y% L5 h5 ndsYaalntJt0sosunuurgtefmiygVmac
! N* d) d" M4 t. }' T7 @5 {" f5 @' K5 u5 q5 }; X- j1 r D( C
(责任编辑王抒)
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" W! h& x2 u4 ]: C0 [- N
, |& F! B. R# p' h5 z: Y2 F* k我试着下载了一下，不知道对不对。。 |
|
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狗仔卡
发表于 2012-12-12 13:45:48
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