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第22卷第1期宁波大学学报(人文科学版)V01．22N0．1
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2 U* q: u! Q: Q1 y; @《姚氏家训》：明清吴兴姚氏的望族之道4 J; H& S8 b5 N: f D; B2 r
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付庆芬% W+ K9 B' @9 t4 v0 d
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(浙江林学院人文学院，浙江临安3H30 ) * g8 h) X7 [+ [+ a# A
' X- D o6 V$ Y+ v2 P0 H摘要：中国传统家训是家庭教育的真经。吴兴姚氏是明清时期的望族之家，其流传于世的《姚氏家训》在
9 g& F" U! p# `) d" O& g社会上颇有影响。重新探析《姚氏家训》，可以知道，姚氏之所以能在明清时期人才辈出，实与其《家训》$ [3 p3 K+ \, T% x+ _7 ^% h
密不可分。其中关于为人、治家及处事等方面的内容，对于今日个人及社会仍有积极借鉴意义。
4 t' w) B+ [4 q( l+ j关键词：姚氏家训；姚舜牧；做人；治家
: a4 e5 ^- d* ]7 y中图分类号：K20文献标识码：文章编号：l0 l4(【(0 O60
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4 A 0l一522)9)l一05—6
5 Q4 [0 \' l1 W4 C- |4 [1 W, M( A" ~
. B8 ~! I7 h$ ]9 Q" @吴兴姚氏自姚舜牧以理学名世，明中叶以后蔚为望族之家，历经明清两代而不衰。究其缘由，实9 F6 {% l u: I* _# U6 P' ?
与姚舜牧等所订《姚氏家训》对其后人的教育指导之功大有关系。( w! X5 V4 f2 t! d- q
. q, l# K+ x6 i+ [" _! n. H姚舜牧(1542一l627) ，字虞佐，浙江乌程人。万历元年(1573)举人，授新兴令，调广昌，皆
; z1 G+ V9 c; f2 @有惠政，以直道自持他不屑于科举，因幕唐一巷、许敬巷两先生之学，遂自号承巷。他一生著述
& Y } q5 G5 l: U, u, L+ K' T丰富，其“所著《家训》真切过于《颜氏家训’，在当时深受士大夫之家欢迎，“.. 世之士大夫家都讲
" m2 C: Z" A+ f! W" a5 X+ X" A7 D求其书，谓中多不刊语，堪与经传相表里”。今从《姚氏家谱》所收《姚氏家训》看，以姚舜牧所著- \3 s- J6 }" e
为主，内容包括《家训引》《家训》《训后》(《吴兴姚氏家乘》卷一八)，及其孙榕似公姚延著所补《家
0 ` `6 \) U) E4 w7 D& H训》以及《冶公公训言i十i则》(《吴兴姚氏家乘》卷一九)。9 \1 A8 y7 X6 C8 b
% q2 u; D( [+ E! ~; O* X姚舜牧所著《姚氏家训》是得于其父“平日所训语，及所闻于故老，所得于会悟者”。’其所著
8 ~* U% T# b1 j, |《家训》不仅用来训示后人，在他仕新兴、广昌时，他还曾用《家训》来治理地方人民，取得了良好/ O) [; w3 b. F+ M/ T; a8 x* f
的效果。因此人称他“治家如治民，明科条，崇礼教，故成名者众”；其治民，“.. 视百姓为子弟，敦
+ @- P) r% U! \- ?- l; _' w教养，勤劳来，故不任法而化成”。可见其所著《家训》并不仅仅是训诫子孙的规条，还能用来治理
$ d2 s! O% g) a2 R* b5 Y/ `2 R社会，管理人民，其功能已经超出了一般家训对子弟的训诫，而是从更高的角度对其后人全方面的* _: u# r$ ?. \0 l
教育。唯其如此，也就成就了姚氏几百年的兴盛，成为姚氏的望族之道。下面从做人、治家及处事+ d) r. g) F% X% x7 e* V- y6 e
j个方面，来看《姚氏家训》所体现的望族之道。、
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一
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3 o. \+ }( U" Q; {$ H% v j- E、做人之本
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4 M$ ~2 s) @# v8 Q1 ?& {姚舜牧亲眼目睹了许多人事兴废，家族兴衰，从人的品德、人的职业和人的健康三个根本方面，
" @% z+ x! V$ H, j谆谆教诲后人如何成为一个对社会对家庭有用之人。. a T( R' G9 E, g* i
(一)“做人要学大，莫学小”! P( I! ^: k$ w+ E' h0 m$ E. n
姚舜牧在《家训》中首先指出，“孝弟忠信礼义廉耻，此八字是八个柱子，有八柱始能成字，有. C* W+ A( S* [9 f
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八字始克成人。”可见，他是以品德作为成人之本。
% N2 i+ X! R0 U/ a5 o为了培养子孙后代的优良品德，姚舜牧认为应从小开始做起。他说：“蒙养无他法，但日教之孝! ?: _1 ]0 L: }! C" o: B% B( @
弟，教之谨信，教之沉爱众，亲仁。看略有余暇时，又教之学文。不疾不徐，不使一时放过，不令; C: U9 M+ o2 ]1 ?# K) X: K0 J
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: h; E" S( K k$ K/ X1 `" Z# B, s念走作，保完真纯，俾无损坏，则圣功在是矣。是之谓蒙以养正。”他还认为，蒙养不只是男孩的
! r% B) ?, s! |1 {8 ]7 ~5 Q+ c事，男女都应该从小接受教育：“蒙养不专在男也，女亦须从幼教之，可令归正。”他反对把蒙养改
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+ K2 `9 ?6 }% g) o收稿日期：2008一o4—121 R$ g7 Y( q5 V: W& c9 ]' p- r; c
基金项目：浙江省哲学社会科学规划项目(NM05LSO1) 。
& A' {" ^ O# |; f; H0 f: T- I e作者简介：付庆芬(197l一)，女，山东临沭人，浙江林学院人文学院副教授，博士。; l7 h1 ~( `; F- D: K
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第1期付庆芬：《姚氏家训》：明清吴兴姚氏的望族之道57 1 o; B$ c6 r. o% M
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为“骄养”的错误做法。他说：“古重蒙养，谓圣功在此也。后世则易为骄养矣。骄养于一念之姑息，.. 0 V1 a" A. y5 @( j
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然爱不知劳，其究为傲为妄，为下流不肖，至内戕本根，外召祸乱。可畏哉!可畏哉!”又说：“人 M) D" w. e9 m2 `$ m8 a: S7 F" c
% O) Z. |1 b2 b' }% N常咬得菜根，则百事可做；骄养太过的，好看不中用。”.. a+ @: w; I$ a, K. v* x
" j* i) h4 O% K! z% l姚舜牧重视蒙养的做法亦为其后人所继承和发展。《冶公公训言》认为：“儿女学语时，切勿许
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7 ?& Z2 [, a! F学骂人。若三四岁闻骂人粗俗之言，辄敢破口，便痛责之，勿酿成劣性，所谓桑树务小压也。”..
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) {& b2 o# J. A7 E* l t姚舜牧之所以要把培养后人的优良品德作为做人之本，目的也是为了防止子孙道德堕落。他教8 T, J9 [9 W8 K* w* ~
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训后人“要做天下第一等人，在品格要成天下第一品格，在学问成立于世间，在勤修。”总之，他告
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诫后人，“.. 做人要学大，莫学小；志趣一卑，污了品格，难乎其高。”..
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他认为，为子孙后代计，不应积金，积书，积珍玩，更不应舍心地而田地，舍德产而房产。积
; r9 q; D( E5 l6 p( k4 {9 M金，积书，积珍玩，并不能使子孙至大至久，甚有招祸的危险，其根本原因在于没有培养后人的优; y. N% P, b, k, r" X
良品德。因此，他训示后人说：“积金积书，达者犹谓未必能守能读也，况于珍玩乎?珍玩取祸，从
2 j/ I* f- q6 @3 N8 h( F古可为明缢也。况于今世乎?‘庶人无罪，怀璧其罪。’身衣口食之外皆长物也，布帛菽粟之外皆尤
; k% o8 P0 K" m/ i* N1 E物也。念之。”又说：“凡人为子孙计，皆思创立基业，然不有至大至久者，在乎舍心地而田地，舍$ w: v! C H f' C. n. T5 M. i
德产而房产，已失矣，况惟利是图，自损阴隋，欲令子孙永享，其可得乎?”..
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5 X5 v* a" P' l- }" W3 g/ V2 ]所以，他认为，人若为子孙计，其根本在于一“仁”字，培养子孙的高尚品德，去除他们的淫' s0 U, q8 W M9 Q9 o/ d/ m
欲奸邪之不良品德，“.. 创业之人皆期子孙之繁盛，然其本要在一‘仁’字耳。桃梅杏果之实皆日仁。
8 w4 d) ?1 \" `' A仁，生生之意也。虫蚀其内，风透其外，能生乎哉?人心内生淫欲，外肆奸邪，即虫之蚀，风之透
$ M3 Q$ y" ?- y: _也，慎戒兹为生子生孙之大计。”..
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他反对为后人计，不注重培养子孙的高尚品德，过分迷信风水的做法。他说：“今人酷信风水，..
0 Z$ X1 K- W" j将祖先坟茔迁移改葬，以求福泽之速效。不知富贵利达自有天数，生者不努力进修，而专责死者之
* X" ]: _/ p# h; B7 o: c庇荫，理有是乎?甚有贪图风水至倾其身家者，曷不反而求之天理也。可惑已!”又说：“善地在藏* o2 I- [* a7 C2 a [1 m
风敛气可荫庇后人耳。必觅发达之地，多费心力以求谋，甚至损人而利己，此最是伤天理事，切不' r5 U- i$ J( q2 d& E( W( N
可为。”他反对时人过分追求风水宝地，甚至不择手段，做出坑害别人的伤天害理之事，认为风水再
4 {- {4 X( X" D( i$ y5 N! G好不如品德好，“.. 坟地(好)不如心地好”，“.. 人患无心地耳。心地一好，自然所寻之地无不恰好矣。”.. ) @% F* {3 P2 T/ E% E8 b: W
他并以自身经历谆谆告诫后人：
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3 g% h, Q3 ^; p% F戊戌岁(1598)葬先父母于金莶山。此地一寻即得。..至今略无破败。如是可以掩形足
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矣。后世子孙勿听术家之言思为迁改。往往见人家改迁坟茔以求福利者，未有一之能享其福者
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1 ~9 p: O' A' n7 E6 u# g( u也。切为至戒，切为至戒。
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姚舜牧反对过分迷信风水的思想为其后人所继承并进一步发展。其孙姚延著训戒其子孙说：" C9 ?. G& ?) C1 o! Z
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子孙为祖宗择地，宁非善念?但不从死者求安而从生者祈福，尽有堪舆不出门，得地数十8 Z$ R( d# |7 q C9 e
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处，而棺木停厝，不营窀穸者，痴心妄想，必求地可封拜而后称心。迨至望封拜之人鬃发苍然，..
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子孙零替，而先人骸骨究不得一葬地，真不孝之尤者也。每见兄弟众多，往往因葬地风水，骨! _" s5 ]! P! t; n2 x
! w8 i n* z# i& U+ P肉参商，甚至堪舆居为奇货，贿嘱阴损者有之。如此设心，天理斯来灭，即有地理，断不克昌. w2 R3 e' Y. t4 J; X! D
' T% O) z7 d9 i9 ~* N- ]者也。..余有子六人，兄友弟恭，不事争兢，则余心始慰矣。2 N% a" j% Y2 V# ^9 f' q1 t- ]
《冶公公训言》也说：“龙穴非遥，只要滋培方寸地；牛眠伊迩，空教踏破岭头云。”.. , G. h3 c9 J& u9 v2 p
总之，为子孙计，教育首在培养后人的优良品德，即“做人要存心好，读书要见理明”，“.. 读圣9 G; p3 f% {. Z* I' \0 J. w
贤书所学何事?决不堕落于不肖”，“.. 要做天下第一等人，在品格要成天下第一品格”。) v8 M+ e+ X b8 b
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我们当今父母为孩子计，只想把他培养成顶尖人才，只要给他提供种种优厚条件，只管烧香拜5 F) s: W; `+ a1 @' }
佛，全然不顾孩子的资质、兴趣爱好，全然不知要培养其优秀品德，具备坚忍不拔的精神，正是“舍
5 x" J* L3 j/ d& ?7 [: @* t心地而田地，舍德产而房产”，只求“坟地好”而不知心地要好，这岂不为古人笑。值得深思。" f% V4 ]1 r4 g, g# h) S
' o$ \6 J/ T+ P5 _3 ^& K+ A2 z0 {姚舜牧还提出了做好人的基本标准。他说：“守本分，完钱粮，不要县官督责的是好百姓。读书! | ~' [6 t& i, P! y* n! P
不与外事，不要学道督责的是好秀才。不贪不酷，不要监司督责的是好官。”他的这些标准，对我们
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宁波大学学报(人文科学版)209
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今天而言，仍有积极意义。
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0 t' r; k; y& a) |/ ]: R: r(二)人须各务一职业; X* B$ B( z3 Y
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人不仅要有优良品德，还要有谋生之本。姚舜牧认为：“人须各务一职业。第一品格是读书。第
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5 i: c+ w3 O7 X5 f$ \9 e; ^本等是务农。外此为工为商，皆可以洽生，可以定志，终身可以免祸。惟游手放闲，便要走到非
. ]+ S6 I6 T! d8 r$ ^僻处所去，自罹于法网，大是可畏。劝我后人，毋为游手，毋交游手，毋收养游手之徒。”可见，他! \9 i6 w3 `% j( M# s; G) B" }; a
最忌子孙游手好闲：他说：“吾子孙但务耕读本业，切莫服役于衙门；但就实地生理，切莫奔利于江6 [: f& o1 ~5 d+ F U
湖。衙门有刑法，江湖有风波，可畏载。虽然仕宦而舞文而行险，尤有甚于此者?”“切不可习天文
2 V: v+ c! g- o+ S谶纬之书，切不可听妖人呪魇之法，自取不可测之祸。若全真炼丹，总属妖妄，尤切不可轻信以自) r- N5 A' F$ R( F0 ^9 Y4 J
破其家：”在《训后》中，职业的选择上，他又特地摘出，谆谆告诫后人：“示子孙惟务耕读，此外
8 T; i0 n' R: L9 @. n; G各守一艺以守穷r术】，勿好闲为游手游食之徒。”.. “.. 示子孙各安生理，勿为炼丹一事。盔炼丹欲其速富5 m4 K; q: i& {4 m0 L, O
而不知银一入目，术能取之，可立其贫也。戒之毋轻蹈之。”“.. 示子孙各守一艺，可以养家活口足3 E$ I% F$ r7 S; n2 n, d# C
矣。勿从事于衙门以取刑罚，勿轻游于江湖以行险道。”..
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(三)养生——健康之本
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有健康的体魄是人做事的身体之本。姚舜牧训示后人要有一个良好的身体。他认为，人首先要
% i4 N) c* c( i) E$ ^自我保养身体。对于修养之术，他认为有三：一在生活起居有规律；二在饮食有节制；三在戒慎房
9 `' p# k8 q& F事。其中，戒慎房事，他又看作是最重要的。他说：“凡人最宜谨疾，其要在慎起居，节饮食，然又4 u/ F1 w7 c! G+ a- S
有最要者在戒慎房事”“凡人欲养身，先宜自息欲为。”.. * n1 s/ P( o \0 R
7 A4 N9 j/ \) _3 e6 X, ?+ f9 y其次，不讳疾忌医。万一不幸生病，姚舜牧认为，应宽心医治，不必背上思想负担。他说：“人
3 S2 L% Z, P4 W6 M( q, q须自保养，不使有疾。或不幸有疾，当自反其所以致此者，弗讳疾忌医。既就医治矣，宜宽心以俟. k+ V# K0 s2 p% m
其愈，内勿轻信妇人言，外勿轻信师巫言，破费以倾其家产。”.. ' J' f4 X' f$ _2 f
9 m8 V5 L4 j* z1 S第i，人还要善养精神。他说：“精神财帛能惜得一分，自有一分受用；视人犹已，亦宜为其珍
$ Z/ F$ P8 A9 m& ^, o4 U惜，切不可尽人之力，尽人之情，令其不堪到不堪处；出尔反尔，反损已之精力矣。”就是要珍惜精
8 X& r7 h* @' P力．不可滥用。珍惜的办法，他认为就是凡事量力而行。他说：“有走不尽的路，有读不尽的书，有8 b/ c7 [2 a/ y1 M9 u. P9 I& w
做不尽的事，总须量精力为之，不可强所不能．自疲其精力。余少壮时多有不知循理事，多有不知
( {* R, Z4 o( f7 z% S惜身事，至今～思一悔恨。汝后人当自检自养，毋效我所为，至老而又自悔也。”..
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+ i- e/ w$ L9 c( X4 L第四，他反对所谓通过医药固阳，服食金石的做法。他说：“医家设骗人专在同阳一节。固阳固+ y, Y: |6 J) S; U( X" ?& E
是好事，然精虽不泄而神则耗矣。其尤可恶者，探战之说。探战则有之，然赢军十万，自损i千，况& t6 [. M4 v; c
未必赢乎?此老年之人多以此说自坏其生，可惜也。”对于服食金石，他说：“老年人切不可服金石- ?% k( b H5 K. W) q
之药助强阳以作事；如此者未或不亡。”总之，人的身体只能靠自身珍惜，若靠其他所谓灵丹妙药只
; K1 ~" b1 p3 `9 w5 w2 `& v- I能是幻想。姚舜牧所说古人靠医药同阳，服金石之药等事，与今天有人大肆宣扬某些滋补品、保健
! G: V5 S) p/ R6 {* }品等的神奇功效不是很相似?可惜古人都明白的道理，今人仍执迷不悟。& @3 z, E7 S& v; M% t+ ^
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二、治家之道! D6 a# u0 C' s
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吴兴姚氏自明中叶以来，科第婵连，绵绵流长，这与《姚氏家训》中姚舜牧等谆谆告诫子孙后
, I0 J4 p! J- y代如何治家之道有一定的关系。姚舜牧共有21个孙子，他的晚年，单是孙辈就已有19人，加上家
4 o0 b8 a0 g# v4 O+ g4 _里所用奴婢、家仆等人少说也有百口左右。这样庞大的家庭规模，若没有一些基本的规制约束，实3 b. I1 w) C" C- a4 s* c. n$ |. Q5 S/ |: Z
难以为继。姚舜牧亲眼目睹了众多世家大族的兴衰，颇有感悟，因而他在家训中谆谆告诫后人要努力, }- [# Z) u8 k) ~$ I# c
撑持姚家门面。具体说，可以分为以下几个方面：, R$ v' T7 }, v7 Y7 o2 d1 i3 L
* G+ B* m! F: l! E: A) f6 d(一)家庭成员相处之道
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8 z! P1 a( ?. w/ |1 o第一，家长自身宜公正无偏私偏爱。姚舜牧认为：“贤、不肖皆吾子。为人父母者切不可毫发偏
$ l) a) O& g* |爱。偏爱日久，兄弟问不觉怨愤之积，往往一待亲没而争讼因之。创业思垂永久，全要此处见得明，, y" n( _, q! U
不贻后来之祸。”他还认为，媳妇之间的矛盾往往源于公婆的偏私。“妯娌间易生嫌隙。乃嫌隙之生，+ l* J* Q! C. n& s! d3 U, E
尝起于舅姑之偏私，成于女奴之谗描，家人之暌多坐此。是不可不深虑者。”既然家长的偏私有如此1 j* t; t) L$ J& s
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第l期付庆芬：《姚氏家训》：明清吴兴姚氏的望族之道59
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% ^; j# F( U* `, ?4 ~0 G0 Y危害，那么，家长如何才能公正无偏呢?他认为，关键在于家长自身纲纪立得正，在于立诚以为之
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# l2 q$ a9 C6 Y/ x本。他说：“看今极有意思的人处外事，无不停停妥妥，一观其处家便自棼错不齐，此何以故?一家1 ?5 {0 }; B! ]' ~7 E( b
2 E( x' z* `9 C, B; t* c4 n. v之中尊长临于上，有势不能行者，卑幼狎于下有法不能施者，而女子小人顽皮种种，有即善其教令* X2 \8 e( v3 {& t6 u, j
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而必不肯率者，鞭朴之加亦用不得许多。究竟论之，只在一身之纲纪耳，无私昵无痛嫉六字极为紧
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# q! J/ u8 k' n& I+ x要，而要在立诚以为之本。无私昵，家人自不敢挠，无痛嫉，家人自乐为用。”.. , R( U6 Z; K& c/ ] k8 X2 U8 J
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其孙姚延著也继承他的观点，说：“治家以公正为主，不可先有爱憎之意横于其中。我爱一人，.. : T7 g7 L2 e; t, H, |
+ k& \) O6 J( X2 R则誉言日至；我憎一人，则毁言相加，此皆因我之爱憎为先入也。惟立身公正，凡事悉凭理剖断，不: r: v+ E1 q" L; L; {3 f# V/ f8 Z5 h
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为夙爱者而稍偏，不为素憎者而小屈，则自然喜怒有则，赏罚得平，内外大小无敢訾春后矣。”.. % Z- D9 a0 k" s( o
! A9 S2 g$ O9 I! N- K. [第二，家庭成员宜沟通，有事当面说破。姚舜牧说：“兄弟间偶有不相惬处，即宜明白说破，随5 }. w; ]) C; _- a1 w" K2 {0 e
. z9 l. B% E" T% t' }6 [8 g4 _1 Y& ~时消释，无伤亲爱。看大舜待傲象未尝无怨无怒也，只是不藏不宿，所以为圣。今人外假怡怡之名
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而中怀仇隙，至有阴炻仇结而不可解，吾不知其何心也。”其孙姚延著更进一步认为，凡是家庭中矛
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盾，都宜“当面说过，一笑释然”。他说：“家庭骨肉最宜参商，每因小忿而成大爨者有之，此必有
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4 H& b, f9 h, B4 z- u佐斗者从中挑激..一闻谗言急须当面说过，是非立剖，一笑释然。断不可藏怒蓄怨，各树疑城，.. " N5 p+ Q* t2 Y5 O/ O* w7 k/ T
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中离外合，因而阋墙生隙，外侮即来。”..
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d" [5 c8 R/ }# u" Y1 N6 Z* o$ N第三，公婆媳妇相处之道。公婆尤其是婆媳关系是我国古代甚至是现代家庭中最棘手的问题之
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一
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在传统的三纲五常思想的压制下，媳妇往往处于受制地位。姚舜牧则提出二者关系是相互的。他
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说：“妇事舅姑如事父母，则为舅姑者亦宾以子女字其妇矣。妇不以父母事舅姑，舅姑不以子女字其0 L9 T9 ~; k' B* J$ ?/ h
6 l% p/ R Q( k) Y妇者，不知内则之义者也。”.. * i* i" b- L$ d( g
0 F8 D( J: S2 [1 A) G第四，对家人僮仆宽严有加。他说：“待童仆不可不严。然饮食寒暑不可不时加省视。已食即思
5 p9 l0 v+ o4 j% x其饥，已衣即思其寒，如棉衣蚊帐之类皆当豫为料理。陶靖节遣一仆待其子，日：‘彼亦人子也，当
. {6 G6 ~! c$ r8 i4 u G善遇之。’此言大有深味。”对童仆家人的严主要是指平时要严加约束，以免惹事生非。具体说：“家) x8 z5 _2 ]4 e: T T! D7 S
人内外大小防闲不可不严。凡女奴男仆年十岁以上不可纵放其出入，而女尼卖婆等尤宜痛绝。益此) X) w, [/ | D/ o. H
辈一出入，未有肯空手者。”.. ．.. 2 a9 x/ }7 ]1 P4 Q
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(二)持家之道——.. “要学小，莫学大”/ I0 x9 e# Z! s9 J# E) O
7 }# K+ Y" ]+ n姚家从姚舜牧才开始为官显达。姚舜牧本人因此想使姚家就此发展下去，他告诫子孙要谨慎维
( D/ e6 }3 D( A% ^" c持。他说：“吾上世初无显达者，叨仕自吾始。此如大江大湖中偶然生一小洲渚耳，惟十分培植，或2 J# }2 S1 y4 K& F, t
可永延无壤。否则，夜半一风潮，旋复江湖矣。可畏哉，可畏哉。”具体说，他训示后人要从以下几; { ]) h; y: e8 q4 w5 h2 w
个方面来努力维持姚家世世清白、清高之风。/ T1 [/ O; i! ^ b3 K
" F+ b# _8 f) a4 [: x7 }8 D第一，提倡勤俭之道，反对荒惰、侈靡之风。姚舜牧认为，清白之家之所以能够世世相守，就4 H) L" d1 D! E: e- N; h, X' J
在于不事奢侈，勤俭持家。他说：“.. 世称清白之家匪苟焉，而可承者，谓其行己惟事乎布素，教家克
2 l2 [& p- M/ ~$ v7 ?尚乎简约，而交游一崇乎道义。他在家训中反复论述勤俭持家的道理，反对贪婪荒靡。
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谚云，一日之计在于寅，一年之计在于春，一生之计在于勤。起家的人未有不始于勤而后; u$ m3 @+ t$ Q* X) Y( K ~9 O
" ?, O, f( o+ I Y! R渐流于荒惰，可惜也。《书》日：“慎乃俭德，惟怀永图。”起家的人未有不成于俭而后渐废于侈4 X+ a W2 ^7 }7 \7 x# p
7 k7 j5 H9 h: M; L靡，可惜也。5 x8 H: y3 A6 ?1 J" e; [* z
7 R( x& k& C. g7 q3 o居家切要在勤俭二字，既勤且俭矣，尤在忍之一字。偶以言语之伤，非横之，及不胜一朝
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之忿，搏怨结仇，致倾家室，可惜勤俭之积一朝废也，而况及其身并及其先人哉。宜切戒之。
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7 Q/ a h. H! @人须俭约自持，不可恃产浪费到败坏时，干求人许多不雅，尚有未必得者。即得亦须勉偿
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1 } ~7 F6 u; |* x( G6 E以完信行。否则，不齿于士类矣。尚慎诸。
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5 B6 w3 U; {4 w: E! a( p- {作家要学小，莫学大，门面一弄阔了，后来难乎为继。1 B7 C! f6 H* t* z
# Z8 j* N; C, i# B4 M5 n俭德之共美德也，人只患不知俭，不能俭耳。吾湖素以俭名，近有诸大家一变而侈靡无算，5 S& L; w& K4 I4 |; T; i/ x- v" T
- E& N& ? R4 V' Z& g中人家仿之，其家立破，此历历可数者。宜亟反之为是。
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示子孙务崇俭约。看有当请之客请之。勿轻启宴会，多杀生命以自损其天和。( @' L6 W" f; I8 h
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宁波大学学报(人文科学版)
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《冶公公训青》也说：“作法于俭，犹恐渐奢；作法于奢，决难为继。”又说：“俭之为德，非徒惜福0 ]$ y% V3 n2 E3 K1 j
也。俭则淡泊明志，可以先收其放心。莶心之放由于奢。”..
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& b d. H. i- f《姚氏家训》提倡勤俭，反对奢靡，具体说有以下一些内容：6 s: G- Q' ~/ x
& E' Q4 I. |* L: _3 i; g, U1．反对大兴土木。姚舜牧说：“凡祠堂坟墓须时勤展视，岁加修理，莫教大敝始兴工作。若住! j$ K- g. q4 J& Y
居有一篷一瓦之坏，即宜治之，切不可无端土木，致倾赀业。语云：‘与人不睦，劝人造屋’，此言
7 R' y- H8 N3 _! p' p- ^+ e, L最可省。”其孙姚延著则说：“构造房屋不必高大，祗期安：身足矣。每见素巨室好大喜功，竭数年之
1 {5 U8 a& b1 T$ x精神，经营拮据，弘敞壮丽。岂不饰观，迨不一二传而即易姓而居，且更有自我创之，自我售之者，) r' @0 b2 A; s- ?- y
痴愚至此，不为有识者所窃笑哉。”.. ! g/ T' o. f9 m# e! m2 J
2．反对讲排场，争相攀比。“作家要学小，莫学大”。而湖州大家奢侈豪华，中人之家仿效，因
1 N6 w+ r: A. d. K$ l* K4 c/ }而破产。
% F( B' `: y9 S3．婚丧等礼，“.. 趁家之有无，中于礼”，反对婚嫁厚奁，反对厚葬。姚舜牧说：“冠婚丧祭四事，..
$ J9 g; q9 Q0 R3 @! U3 w% p《家礼》载之甚详，然大要在称家有无，中于礼而已。非其礼为之则得罪于名教，不量其力为之则; R& B8 |" a& M9 [
自破其家产，是不可不深念者。”正因为姚舜牧认为礼要中于礼，在婚嫁聘娶上，他便不论聘财奁赀，
5 P' ^3 k2 F2 q y+ ]“余嫁女不论聘财，娶妇不视奁赀，自任回抵舍房闼中，不留一文，是儿曹所共知见者。后人当以为
& x t/ x# e& e; K式。”对于葬事，他则说：“祖宗骨榇不可暴露，须称家道之多寡，择地安葬。..若自恃富厚，亭 k1 T0 r5 w. X+ _5 X* X( V! [
柱城台，雕镂华丽，传至子孙衰飒，墓木未拱面墓石已拆，且更有鸣官争卖者，致令先人负痛九京，. |! j; w& @- i0 O4 @7 S2 j, ^
惜哉。”《冶公公训言》更是坚持“宁使议我苟简，必不可追逐时趋”。: h- C4 I* }; P/ F" Y4 Y3 z
4．反对贪婪，广置产业。姚延著认为：“恒产不可不置，又不可多置。每见广置田亩者，一经( h+ d6 D8 {0 L2 K' ?1 t: o0 g
荒歉，钱粮赔累，并所有者而亦思售焉。此恒产之不可多置也。”他又说：“做人家者不可贪多。治+ h1 C1 S. Z* ^ F! X
家勤俭，渐底充盈。一有贪多之念，辄思方圆田地，借债置产，一经盘算，并所有而皆去矣。”.. ' X% `, Y5 i3 _# T5 x9 y
(三)守家之道——“守在诗书”
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. y' g1 ^: T$ ]! ? f& E姚舜牧的守家之道是“守在诗书”。他说：“余在广昌时，曾写一联云：轮奂美哉新气象，守在
" `" s7 k$ X7 b% y诗书；捧堂肯是旧规模，传之孙子。今思之，必守在诗书，然后能传之孙子，此言殊有深味也。”何
1 i$ l3 A7 K. w以守家之道在于诗书?他说：“世间极占地位的是读书一着，然读书占地位在人品上，不在势位上。”.. 7 T! [9 K2 `; a' |' Q; X- Z
可见，他所谓“守在诗书”，实际是要后代以诗书所讲的做人道理相守，也就是他所谓“做人要存心. t& l9 [/ Y" b! D
好，读书要见理明”。即他在《家训引》中所反复强调的：“总之则本(读书)清高之训，而欲全所
* n, |2 f$ n, U* M/ Z4 G% ]7 l: P谓浑蠢之遗也。..期示孙子，宁浑毋察，宁蠢毋乖，是为清高；不则不若族人之为田农也。”他又2 j C; i. U7 P1 e. {. \
说：“学者心之白日也。不知好学即好仁。好知，好信，好直，好勇，好刚，亦皆有蔽也，况于他好; u5 o+ e( V6 ~* [
乎?做到老，学到老，此心自光明正大，过人远矣。然做到老，学不了，此尤不可不加之虑也。”正
3 D+ K% i: C& P7 d; j# ?7 R因为人应当不断地学习，所以他又说：“好胜之心不可在功名上，惟当在学问上。然学问虽极精进，.. & K' c+ A9 }6 A# Z" e
尤当守之以谦，豪无胜人之气，是所羡也。”总之，人应当不断地学习，“高尚地学习”。
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三、处事之道
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世事环境复杂多变，姚舜牧在处事方面也多多训示后人。
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. m) b; T4 J/ u1 w5 j% }(一)作事谋始，绝讼之本6 z+ L7 S# j5 r8 N9 Q( o
g; N. V- w' V% |( t4 q他训示子孙，为了杜绝讼事，凡事要一开始就谋划好。他说：“讼非美事，即有横逆之加，须十5 y# _/ e& q7 s4 W* P7 ]: W- U0 B
5 ?; j0 C' K" `- ]/ `$ t+ c) h" L分忍耐，莫轻举讼。到必不可已处，然后鸣之官司，然有从旁劝释者，即听其解，已之可也。《讼卦
2 o7 r h3 w+ G6 R) v- J: ~辞》‘中吉，终凶，不克’等语，最宜三复，然究之，‘作事谋始’一语则绝讼之本也。”“.. 作事谋始”，..
* C2 N9 Y, Q* u/ w! L何止绝讼之本，不也是一切事都应坚持的原则?今人作事又何尝不该一开始就谋划好!8 O, j' {0 h% P0 G ~, u" Q' L2 \
' P2 z1 `+ @6 x, @" @(二)勘破是非关% D+ ?5 U& U5 z( a" z) `- \& q5 @
" J8 ~; v* }9 E! w% }/ [姚舜牧还认为，凡事应先论个是非，“堪破是非关”，则事情自然会趋利避害，一帆风顺。他说：
0 {: ?( q* F% W( z0 t+ O) E“凡事未须论利害，先须论是非。益利害源头总在是非关上。此关一能堪破，则其所为自然趋利而避
4 i# h, @5 b* q- p& V6 B害矣。《易》所谓‘辩之早’，辩者，辩此是非之几也。若到利害处才去分辨，晚矣，晚矣。”确实，
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9 W/ _" z t# o第l期付庆芬：《姚氏家训》：明清吴兴姚氏的望族之道61 ' s4 ~( Y( \* ~ X. L3 Z
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人往往坏就坏在不能“堪破是非关”，利欲在前，便全然忘乎所以。正如姚舜牧所说：“利欲在前，分
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明有个大坑，害在人自争趋争陷焉。”总之，利欲是人所要的，但不论是非的妄取非为，其结果反而1 M, A" e" r! h v( i7 V# V
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是适得其反，甚至损人也不利己，所谓“讨便宜处失便宜”。所以，人要分清是非，做到君子取财，" q$ T! N% }( n) E3 s/ O3 t
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取之有道，做到利已利人，利国利民，才不致“赔了夫人又折兵”，追悔莫及。
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(三)无成心私见，无偏执
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姚舜牧说：“处事全要无成心。成心者何?有我之私，先人之见是也。有我起于逆亿，而先入之
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8 I1 p6 d" ]. O& c言，人所最易信者，是谓成心。成心一主于中，不知不觉，向在一偏去了。不知坏多少事。岂若廓
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然大公，物来顺应之为得哉。”又说：“人不可无执守，然最忌偏执。偏执最害事。益理有固然，而
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事或有不然者。或事有固然而情实有不然者，此间当一一体亮之，庶几可免于悔。若执一己见为之，.. : a9 z1 L+ g+ N k, [6 ?3 T
' d7 ]% t0 F B6 {3 i% r未有不向于偏者。”总之，“人只秉一个公，守一个正，执一个实，持一个平，总来存一个仁，即小
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( D l' t8 E) F! f9 X$ Q5 z小有差失，人亦自能谅我矣。”确实，“秉公，守正，执实，持平，存仁”，处事若此，白无往而不胜。
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5 W5 o( P0 }- v. k* Z(四)一日之事一日决. j+ l1 z8 r/ v% t& \) ~- k! n# U
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姚舜牧说：“‘一日之事必于一日中决之’，此唐刘晏之言也。不论居家居官，一日自有一日事。
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5 g# |# s+ m5 I E8 b+ f如读书，一日要完一日的工课；作家，一日要干一日的事务；居官，一日要理一日的公案，不必着0 e! `' v8 J+ M: ?1 T* A: g
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忙，但从容做去，自然日计不足，月计有余，月计不足，岁计有余。终身事业皆基于此矣。此人之
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; r6 `& Q( T/ o$ P所宜日省者。”“.. 一日之事一日决”，不正是许多成功人士的处事之道吗?4 j6 {, q. ~1 I/ @( b
( U1 i% e `. n$ N; \' y& `四、小结，..
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中国传统家训有很多为家庭教育的“真经”。世家硕儒所留家训更是从各方面来教育后人。流传: {5 o' c: [7 e, d' u! ?
于世的如《颜氏家训》等便是其中影响深远者。以上所述吴兴《姚氏家训》则是明清时代颇有影响4 b3 r: j- c) D
者，人称姚舜牧“所著《家训》真切过于《颜氏家训’。确实，《姚氏家训》切中明朝末年很多社会1 H' W9 g% j/ p
弊端，对于明清吴兴姚氏的兴起和发展具有重要的指导作用。同时，《姚氏家训》语言真挚，动人肺
/ |% i5 z% G. h$ v" o腑，已超过了一般家庭教育的意义，实具有社会伦理道德教育和公民素质教育的现实意义，它对于
: ~) l; h1 H, h+ i% n5 ~今日社会而言，仍是我们不可多得的重要精神财富。其中充满智慧，充满哲理的谆谆告诫，在今天
6 n2 t# u& G" k- k5 @+ r仍然发人深省，催人深思。当然受时代的局限，其中所含思想难免带有偏颇和糟粕，应予以批判，如- x& a# \6 t& c& b
男尊女卑，消极避世，明哲保身等。在当今道德建设日益重要的今天，我们如果能够吸取其中的精8 J* _ J. _, \0 `" H8 G
华，从自我素质提高着眼，搞好家庭关系，搞好社会关系，无疑也是一种积极可行的做法。
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Y7 t/ ^* |. h" ]注释：
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①参见雍正二年增订族谱凡例，姚学邃《吴兴姚氏家乘》清宣统2年(191 2年)刻本。3 v$ k% ?6 z: @/ v" q" q
②参见姚学邃《吴兴姚氏家乘：卷l8》
7 H/ L' t5 r" e8 T7 `& h) r$ Y. x③参见姚学邃《吴兴姚氏家乘：卷l9》(以下凡未注出处皆出自该书“家训”部分( z0 s( }- D7 a1 E* r
④参『6》文林郎理学姚公墓志铭
5 C7 R" e& Y$ q! A见姚学邃《吴兴姚氏家乘：卷l
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4 o( q, x1 m% C5 F/ YYa0FamilyInstⅢ.. cti0ns：theAppr0achestothe
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YaoFamily’sProsperityinWuxingduringtheMingandQingDynasties ' w( _, q3 R* x- j$ p) ^6 A7 Y
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6 d K# U6 s8 L% IAbstract：Chinesetraditi0nalclaninstmcti0nsaItheclassics0ffamilyeducation．TheYa()Familypmducedmanymen0ffal—..
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KeyW0r：0fmiyisncin；Yahn1；pihns；al0en。
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dsYaalntJt0sosunuurgtefmiygVmac
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' _: V% S9 f+ q8 N; z(责任编辑王抒)
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/ e% d4 U1 p; P% d( F e( { 5 v+ {: {2 [5 a p& S' f6 |
我试着下载了一下，不知道对不对。。 |
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狗仔卡
发表于 2012-12-12 13:45:48
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