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第22卷第1期宁波大学学报(人文科学版)V01．22N0．1
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5 y( g% l9 x3 f9 q' [《姚氏家训》：明清吴兴姚氏的望族之道
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付庆芬
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(浙江林学院人文学院，浙江临安3H30 ) 5 C3 e- B$ m" z6 \1 A0 i! V6 [
Q6 F$ n0 Z" b2 r摘要：中国传统家训是家庭教育的真经。吴兴姚氏是明清时期的望族之家，其流传于世的《姚氏家训》在. U; N1 W9 `& h T! N
社会上颇有影响。重新探析《姚氏家训》，可以知道，姚氏之所以能在明清时期人才辈出，实与其《家训》
+ }; c- t, w6 E7 ?4 i6 C! D密不可分。其中关于为人、治家及处事等方面的内容，对于今日个人及社会仍有积极借鉴意义。
' R) B/ r3 S% N关键词：姚氏家训；姚舜牧；做人；治家
/ w( D( F& O+ V( k' b: w中图分类号：K20文献标识码：文章编号：l0 l4(【(0 O60
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吴兴姚氏自姚舜牧以理学名世，明中叶以后蔚为望族之家，历经明清两代而不衰。究其缘由，实
) ]3 N1 t. {8 Y! \$ V与姚舜牧等所订《姚氏家训》对其后人的教育指导之功大有关系。5 X1 j. x5 U7 @% g/ l* C' O
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姚舜牧(1542一l627) ，字虞佐，浙江乌程人。万历元年(1573)举人，授新兴令，调广昌，皆% C& Q2 v# y8 r6 U$ i
有惠政，以直道自持他不屑于科举，因幕唐一巷、许敬巷两先生之学，遂自号承巷。他一生著述. M: y8 |. ~# ^1 \
丰富，其“所著《家训》真切过于《颜氏家训’，在当时深受士大夫之家欢迎，“.. 世之士大夫家都讲) @/ z; D& a$ R7 [0 y2 @( {2 T6 g. @0 ]
求其书，谓中多不刊语，堪与经传相表里”。今从《姚氏家谱》所收《姚氏家训》看，以姚舜牧所著
3 a# Y X& I/ O2 @$ b为主，内容包括《家训引》《家训》《训后》(《吴兴姚氏家乘》卷一八)，及其孙榕似公姚延著所补《家
7 p6 v- T0 n) i# U* L" J0 P. w训》以及《冶公公训言i十i则》(《吴兴姚氏家乘》卷一九)。 `$ q4 j2 k" L! r+ W- O
; w% }6 F+ \$ d( {姚舜牧所著《姚氏家训》是得于其父“平日所训语，及所闻于故老，所得于会悟者”。’其所著3 ?) G1 F* A) C' G% W, w1 }& M
《家训》不仅用来训示后人，在他仕新兴、广昌时，他还曾用《家训》来治理地方人民，取得了良好) U* m. X4 o- b& P7 r* r
的效果。因此人称他“治家如治民，明科条，崇礼教，故成名者众”；其治民，“.. 视百姓为子弟，敦( ?! m# c+ I5 z5 T5 z. X0 I
教养，勤劳来，故不任法而化成”。可见其所著《家训》并不仅仅是训诫子孙的规条，还能用来治理
/ U G: \/ }" G社会，管理人民，其功能已经超出了一般家训对子弟的训诫，而是从更高的角度对其后人全方面的" P6 Q4 S8 g+ T5 J
教育。唯其如此，也就成就了姚氏几百年的兴盛，成为姚氏的望族之道。下面从做人、治家及处事0 \6 L$ ?) B' s8 ]' j
j个方面，来看《姚氏家训》所体现的望族之道。、' B+ c3 B! V5 O5 A4 K
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一
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$ p9 E% @7 x/ X; w2 L4 O$ t# I& O、做人之本
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姚舜牧亲眼目睹了许多人事兴废，家族兴衰，从人的品德、人的职业和人的健康三个根本方面，
9 g$ {( S) a4 P' n谆谆教诲后人如何成为一个对社会对家庭有用之人。
0 ^% l j5 w" f. B3 }(一)“做人要学大，莫学小”' J% X, D5 G( s3 f
姚舜牧在《家训》中首先指出，“孝弟忠信礼义廉耻，此八字是八个柱子，有八柱始能成字，有
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, p3 E. c, Q( ~% K+ k$ @+ s八字始克成人。”可见，他是以品德作为成人之本。
; ~0 W m2 a7 b8 K0 s3 u为了培养子孙后代的优良品德，姚舜牧认为应从小开始做起。他说：“蒙养无他法，但日教之孝0 G6 L0 `8 M" N
弟，教之谨信，教之沉爱众，亲仁。看略有余暇时，又教之学文。不疾不徐，不使一时放过，不令4 F! R% T2 q& W) O; U
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5 y. I9 D# c8 x B- v) B念走作，保完真纯，俾无损坏，则圣功在是矣。是之谓蒙以养正。”他还认为，蒙养不只是男孩的 T& W$ g( c, g% B _# |- f* @
事，男女都应该从小接受教育：“蒙养不专在男也，女亦须从幼教之，可令归正。”他反对把蒙养改7 M5 _; U6 m" ^6 K8 \5 C, |8 U
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收稿日期：2008一o4—12
" n+ b% i9 D6 X1 j; P/ k! R# e基金项目：浙江省哲学社会科学规划项目(NM05LSO1) 。
) R6 s u/ g2 \( B作者简介：付庆芬(197l一)，女，山东临沭人，浙江林学院人文学院副教授，博士。
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0 k' t4 _; Z0 P3 D. a, S- q$ G第1期付庆芬：《姚氏家训》：明清吴兴姚氏的望族之道57
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# H+ [6 o) U$ F) |0 T% ~为“骄养”的错误做法。他说：“古重蒙养，谓圣功在此也。后世则易为骄养矣。骄养于一念之姑息，.. " v$ g" V- @- n# a! b0 S6 G
2 C3 }- g8 L1 u g然爱不知劳，其究为傲为妄，为下流不肖，至内戕本根，外召祸乱。可畏哉!可畏哉!”又说：“人3 z1 G8 o; p/ R( p$ G
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常咬得菜根，则百事可做；骄养太过的，好看不中用。”.. 9 Q+ [& Y6 l. G0 _9 ~3 n! P0 W
; q# w3 L! X4 a4 D- ^; h; d/ M7 V姚舜牧重视蒙养的做法亦为其后人所继承和发展。《冶公公训言》认为：“儿女学语时，切勿许
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& ?: o7 u5 u( {/ f, x学骂人。若三四岁闻骂人粗俗之言，辄敢破口，便痛责之，勿酿成劣性，所谓桑树务小压也。”.. ! P2 o1 T1 D0 D T* h; u
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姚舜牧之所以要把培养后人的优良品德作为做人之本，目的也是为了防止子孙道德堕落。他教% f+ W0 u+ Z3 k5 w$ P6 m: N
+ m8 l. |/ K' w1 ^* \1 Y8 h* o训后人“要做天下第一等人，在品格要成天下第一品格，在学问成立于世间，在勤修。”总之，他告. u% P1 V+ y. m3 u
- e) N/ K3 r- Y5 l+ s5 S5 O诫后人，“.. 做人要学大，莫学小；志趣一卑，污了品格，难乎其高。”..
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他认为，为子孙后代计，不应积金，积书，积珍玩，更不应舍心地而田地，舍德产而房产。积* n/ ], f* {7 h+ b9 M7 T% |& G2 P, q
金，积书，积珍玩，并不能使子孙至大至久，甚有招祸的危险，其根本原因在于没有培养后人的优
" f; L9 \" G0 D3 ^6 W( ]& x良品德。因此，他训示后人说：“积金积书，达者犹谓未必能守能读也，况于珍玩乎?珍玩取祸，从
) C2 |, K& s% ?; k- A古可为明缢也。况于今世乎?‘庶人无罪，怀璧其罪。’身衣口食之外皆长物也，布帛菽粟之外皆尤& s7 {' r/ `6 m2 Y8 E( R
物也。念之。”又说：“凡人为子孙计，皆思创立基业，然不有至大至久者，在乎舍心地而田地，舍
: W8 h8 `# m. |- `% ~5 Y德产而房产，已失矣，况惟利是图，自损阴隋，欲令子孙永享，其可得乎?”.. " |, d) p" K% Y, }. o/ V
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所以，他认为，人若为子孙计，其根本在于一“仁”字，培养子孙的高尚品德，去除他们的淫
% U/ [# s7 H/ c% G5 ?欲奸邪之不良品德，“.. 创业之人皆期子孙之繁盛，然其本要在一‘仁’字耳。桃梅杏果之实皆日仁。! \8 ^+ u/ z/ z$ E
仁，生生之意也。虫蚀其内，风透其外，能生乎哉?人心内生淫欲，外肆奸邪，即虫之蚀，风之透5 T' A8 z3 _- ~7 { I
也，慎戒兹为生子生孙之大计。”..
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他反对为后人计，不注重培养子孙的高尚品德，过分迷信风水的做法。他说：“今人酷信风水，..
5 h/ Y1 k3 B/ L将祖先坟茔迁移改葬，以求福泽之速效。不知富贵利达自有天数，生者不努力进修，而专责死者之
6 ^1 C; c0 U; t; K! \庇荫，理有是乎?甚有贪图风水至倾其身家者，曷不反而求之天理也。可惑已!”又说：“善地在藏
& N% p3 O8 N1 a) u风敛气可荫庇后人耳。必觅发达之地，多费心力以求谋，甚至损人而利己，此最是伤天理事，切不1 ^: D) F! x; b5 @
可为。”他反对时人过分追求风水宝地，甚至不择手段，做出坑害别人的伤天害理之事，认为风水再9 v5 V) m, H" t6 k4 E3 Q
好不如品德好，“.. 坟地(好)不如心地好”，“.. 人患无心地耳。心地一好，自然所寻之地无不恰好矣。”..
& D) _" t+ {6 B+ E* M他并以自身经历谆谆告诫后人：
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: a) C/ d5 R0 Q& R3 k戊戌岁(1598)葬先父母于金莶山。此地一寻即得。..至今略无破败。如是可以掩形足0 c! m$ R3 m* C8 L' Y' n( `
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矣。后世子孙勿听术家之言思为迁改。往往见人家改迁坟茔以求福利者，未有一之能享其福者
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3 T7 I* i) l3 i( q2 Z ^- `; B也。切为至戒，切为至戒。
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姚舜牧反对过分迷信风水的思想为其后人所继承并进一步发展。其孙姚延著训戒其子孙说：
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子孙为祖宗择地，宁非善念?但不从死者求安而从生者祈福，尽有堪舆不出门，得地数十, u5 ^2 k1 ? R) g9 f
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处，而棺木停厝，不营窀穸者，痴心妄想，必求地可封拜而后称心。迨至望封拜之人鬃发苍然，.. 7 V F. k1 X0 z6 \0 J* P7 H
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子孙零替，而先人骸骨究不得一葬地，真不孝之尤者也。每见兄弟众多，往往因葬地风水，骨2 X' f8 q# L6 d
1 w* a4 k1 @% @0 L/ ^" F肉参商，甚至堪舆居为奇货，贿嘱阴损者有之。如此设心，天理斯来灭，即有地理，断不克昌) H3 R' q+ Y! ~# ~9 }; v$ N6 s
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者也。..余有子六人，兄友弟恭，不事争兢，则余心始慰矣。
' x" b, q/ V1 q+ k. x3 M: X《冶公公训言》也说：“龙穴非遥，只要滋培方寸地；牛眠伊迩，空教踏破岭头云。”.. & O3 Q, P9 z" }4 H! a1 S
总之，为子孙计，教育首在培养后人的优良品德，即“做人要存心好，读书要见理明”，“.. 读圣
: q. d9 q) E# M* l1 q贤书所学何事?决不堕落于不肖”，“.. 要做天下第一等人，在品格要成天下第一品格”。0 a m: z4 c$ D$ ?: r* M- v
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我们当今父母为孩子计，只想把他培养成顶尖人才，只要给他提供种种优厚条件，只管烧香拜
1 I; J k% D9 v3 j. A佛，全然不顾孩子的资质、兴趣爱好，全然不知要培养其优秀品德，具备坚忍不拔的精神，正是“舍
- [8 W- B- ^5 \4 Y8 ^8 r+ @! k# G W心地而田地，舍德产而房产”，只求“坟地好”而不知心地要好，这岂不为古人笑。值得深思。7 ]* }; w& V3 y8 E$ u
2 U7 Y3 c. m- p姚舜牧还提出了做好人的基本标准。他说：“守本分，完钱粮，不要县官督责的是好百姓。读书' l: k R9 C4 w. V
不与外事，不要学道督责的是好秀才。不贪不酷，不要监司督责的是好官。”他的这些标准，对我们0 y& l; I0 @0 o6 Q: [2 R
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今天而言，仍有积极意义。" Q, }. J# ?# k) N3 h6 U
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(二)人须各务一职业/ g$ t6 K4 v# s0 N+ Z
% i8 X1 C* I1 N* @3 U; E4 {5 e% D人不仅要有优良品德，还要有谋生之本。姚舜牧认为：“人须各务一职业。第一品格是读书。第
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一
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! ^. E }) N3 Y; Y本等是务农。外此为工为商，皆可以洽生，可以定志，终身可以免祸。惟游手放闲，便要走到非9 [/ x2 m2 Q5 @: f1 Q k8 ^
僻处所去，自罹于法网，大是可畏。劝我后人，毋为游手，毋交游手，毋收养游手之徒。”可见，他
. d0 X' v3 f/ B2 d- i- m. _最忌子孙游手好闲：他说：“吾子孙但务耕读本业，切莫服役于衙门；但就实地生理，切莫奔利于江! w4 |: y0 i2 r( T0 K. K+ a+ ?
湖。衙门有刑法，江湖有风波，可畏载。虽然仕宦而舞文而行险，尤有甚于此者?”“切不可习天文
3 J4 k; c( I# X$ O6 r谶纬之书，切不可听妖人呪魇之法，自取不可测之祸。若全真炼丹，总属妖妄，尤切不可轻信以自 m4 [9 N ~' v, E6 F, M5 K
破其家：”在《训后》中，职业的选择上，他又特地摘出，谆谆告诫后人：“示子孙惟务耕读，此外
* W+ q! m6 Q" a4 [, f各守一艺以守穷r术】，勿好闲为游手游食之徒。”.. “.. 示子孙各安生理，勿为炼丹一事。盔炼丹欲其速富# W% N5 [: O5 M) ~6 q
而不知银一入目，术能取之，可立其贫也。戒之毋轻蹈之。”“.. 示子孙各守一艺，可以养家活口足3 u7 l1 E% g! ]$ L8 M
矣。勿从事于衙门以取刑罚，勿轻游于江湖以行险道。”..
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' G# z8 Z/ D3 y: x0 H, e0 N; j(三)养生——健康之本) A* H. Z5 q* F9 q {( |
$ @ Y$ Z: A' B8 k% X5 c有健康的体魄是人做事的身体之本。姚舜牧训示后人要有一个良好的身体。他认为，人首先要
- f* m2 G. C8 j5 O$ P2 u自我保养身体。对于修养之术，他认为有三：一在生活起居有规律；二在饮食有节制；三在戒慎房+ t/ A4 a) X8 p4 Q: I$ V }
事。其中，戒慎房事，他又看作是最重要的。他说：“凡人最宜谨疾，其要在慎起居，节饮食，然又
: o7 [2 M9 k" K1 L, B: b) o有最要者在戒慎房事”“凡人欲养身，先宜自息欲为。”.. 4 j9 Z& D v8 L8 j
% {. Z8 R$ d. o' l其次，不讳疾忌医。万一不幸生病，姚舜牧认为，应宽心医治，不必背上思想负担。他说：“人
1 t; w1 v6 ~8 P9 P6 W( ^4 z须自保养，不使有疾。或不幸有疾，当自反其所以致此者，弗讳疾忌医。既就医治矣，宜宽心以俟; Y* ?( d4 j7 n6 f0 @) D
其愈，内勿轻信妇人言，外勿轻信师巫言，破费以倾其家产。”..
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$ Y4 y0 l* d1 h9 s- t3 E第i，人还要善养精神。他说：“精神财帛能惜得一分，自有一分受用；视人犹已，亦宜为其珍8 e" N: h; d& w
惜，切不可尽人之力，尽人之情，令其不堪到不堪处；出尔反尔，反损已之精力矣。”就是要珍惜精
. o0 u, g: ?" Z* x7 g6 c- v力．不可滥用。珍惜的办法，他认为就是凡事量力而行。他说：“有走不尽的路，有读不尽的书，有
# _3 D( T1 m" y, c/ K- `( n做不尽的事，总须量精力为之，不可强所不能．自疲其精力。余少壮时多有不知循理事，多有不知
" B+ D2 g- o( k( _; S. x0 L, @惜身事，至今～思一悔恨。汝后人当自检自养，毋效我所为，至老而又自悔也。”.. ' ? u8 S' D; t$ w/ t
2 o& q, t; L3 W7 v第四，他反对所谓通过医药固阳，服食金石的做法。他说：“医家设骗人专在同阳一节。固阳固' `) M/ N' p$ ^, e! z* \' k. w
是好事，然精虽不泄而神则耗矣。其尤可恶者，探战之说。探战则有之，然赢军十万，自损i千，况
8 l% T7 E! C/ X2 V) B未必赢乎?此老年之人多以此说自坏其生，可惜也。”对于服食金石，他说：“老年人切不可服金石) W0 y4 h( E7 R
之药助强阳以作事；如此者未或不亡。”总之，人的身体只能靠自身珍惜，若靠其他所谓灵丹妙药只
' H, c; b; |2 |: y能是幻想。姚舜牧所说古人靠医药同阳，服金石之药等事，与今天有人大肆宣扬某些滋补品、保健2 u$ p7 r+ C% f; ^. i
品等的神奇功效不是很相似?可惜古人都明白的道理，今人仍执迷不悟。/ w5 H3 X9 M5 z3 U
6 t$ Y/ Y" k3 b) K4 N6 g6 r% P二、治家之道9 k2 S) C1 E% _% k( }) E
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吴兴姚氏自明中叶以来，科第婵连，绵绵流长，这与《姚氏家训》中姚舜牧等谆谆告诫子孙后/ v) M. b( K( H5 e
代如何治家之道有一定的关系。姚舜牧共有21个孙子，他的晚年，单是孙辈就已有19人，加上家! f" F- c6 t7 @% \5 M, |" E( a
里所用奴婢、家仆等人少说也有百口左右。这样庞大的家庭规模，若没有一些基本的规制约束，实) V p ^' S% L6 _
难以为继。姚舜牧亲眼目睹了众多世家大族的兴衰，颇有感悟，因而他在家训中谆谆告诫后人要努力
$ b, ]% N2 l$ S. _$ ~! Q; y1 q撑持姚家门面。具体说，可以分为以下几个方面：
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(一)家庭成员相处之道
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第一，家长自身宜公正无偏私偏爱。姚舜牧认为：“贤、不肖皆吾子。为人父母者切不可毫发偏' E& z: n7 m; q2 Y5 |
爱。偏爱日久，兄弟问不觉怨愤之积，往往一待亲没而争讼因之。创业思垂永久，全要此处见得明，+ J+ _8 S# J" V% w
不贻后来之祸。”他还认为，媳妇之间的矛盾往往源于公婆的偏私。“妯娌间易生嫌隙。乃嫌隙之生，4 Y6 E" _7 f4 {3 h( T# s
尝起于舅姑之偏私，成于女奴之谗描，家人之暌多坐此。是不可不深虑者。”既然家长的偏私有如此4 _5 o! d4 J8 V; y# \+ m3 @2 _
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& B7 W9 c( H$ n5 |( r第l期付庆芬：《姚氏家训》：明清吴兴姚氏的望族之道59
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) h; P& v3 I: U, q危害，那么，家长如何才能公正无偏呢?他认为，关键在于家长自身纲纪立得正，在于立诚以为之- a3 g) C* I2 f9 H
8 N1 I0 J4 C+ p0 {! ~+ S本。他说：“看今极有意思的人处外事，无不停停妥妥，一观其处家便自棼错不齐，此何以故?一家
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7 r8 d+ H" I o" r之中尊长临于上，有势不能行者，卑幼狎于下有法不能施者，而女子小人顽皮种种，有即善其教令
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6 D6 j- W+ ]' P v而必不肯率者，鞭朴之加亦用不得许多。究竟论之，只在一身之纲纪耳，无私昵无痛嫉六字极为紧
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& `; }+ P, k- h7 J6 S ~- I' R+ g. }要，而要在立诚以为之本。无私昵，家人自不敢挠，无痛嫉，家人自乐为用。”..
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$ F) U7 c Q6 c: z8 T, _. K其孙姚延著也继承他的观点，说：“治家以公正为主，不可先有爱憎之意横于其中。我爱一人，..
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" ^- {5 o/ R( o* H则誉言日至；我憎一人，则毁言相加，此皆因我之爱憎为先入也。惟立身公正，凡事悉凭理剖断，不
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为夙爱者而稍偏，不为素憎者而小屈，则自然喜怒有则，赏罚得平，内外大小无敢訾春后矣。”..
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第二，家庭成员宜沟通，有事当面说破。姚舜牧说：“兄弟间偶有不相惬处，即宜明白说破，随
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7 I: i# Y( s, c/ ] w" ^时消释，无伤亲爱。看大舜待傲象未尝无怨无怒也，只是不藏不宿，所以为圣。今人外假怡怡之名
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而中怀仇隙，至有阴炻仇结而不可解，吾不知其何心也。”其孙姚延著更进一步认为，凡是家庭中矛" \3 K% m& @- e( @
7 r" Q# \. J. Q3 |8 D- Q; u B盾，都宜“当面说过，一笑释然”。他说：“家庭骨肉最宜参商，每因小忿而成大爨者有之，此必有
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佐斗者从中挑激..一闻谗言急须当面说过，是非立剖，一笑释然。断不可藏怒蓄怨，各树疑城，.. 7 z e0 |8 X+ f" |8 `# T7 x
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中离外合，因而阋墙生隙，外侮即来。”..
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第三，公婆媳妇相处之道。公婆尤其是婆媳关系是我国古代甚至是现代家庭中最棘手的问题之
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5 N( I% \5 w7 s4 S& H在传统的三纲五常思想的压制下，媳妇往往处于受制地位。姚舜牧则提出二者关系是相互的。他7 S! x; ?4 o# ]0 K
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说：“妇事舅姑如事父母，则为舅姑者亦宾以子女字其妇矣。妇不以父母事舅姑，舅姑不以子女字其* M/ O2 ?6 S- L# ^& Z/ b
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妇者，不知内则之义者也。”..
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. q" W8 f6 p" ~! ]第四，对家人僮仆宽严有加。他说：“待童仆不可不严。然饮食寒暑不可不时加省视。已食即思. g0 X- c% v2 g, n3 H
其饥，已衣即思其寒，如棉衣蚊帐之类皆当豫为料理。陶靖节遣一仆待其子，日：‘彼亦人子也，当
! N" m5 r. Q, b2 q' \+ N4 }善遇之。’此言大有深味。”对童仆家人的严主要是指平时要严加约束，以免惹事生非。具体说：“家7 M6 P4 ]3 ~' E' o* l/ c
人内外大小防闲不可不严。凡女奴男仆年十岁以上不可纵放其出入，而女尼卖婆等尤宜痛绝。益此( o- L$ ~/ @$ S) H7 s
辈一出入，未有肯空手者。”.. ．..
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* ]; i+ s- \' B& g Z6 L8 p7 b, O* `(二)持家之道——.. “要学小，莫学大”
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( ?& S" Q9 g, H* w7 @+ H) { [姚家从姚舜牧才开始为官显达。姚舜牧本人因此想使姚家就此发展下去，他告诫子孙要谨慎维
0 o" E, _/ r$ @& R2 Z* r' O* l持。他说：“吾上世初无显达者，叨仕自吾始。此如大江大湖中偶然生一小洲渚耳，惟十分培植，或
( @, q/ A4 o! Z5 y% `: P3 J1 h可永延无壤。否则，夜半一风潮，旋复江湖矣。可畏哉，可畏哉。”具体说，他训示后人要从以下几
7 V! Q) U( w3 E% g) S& b7 c+ T$ z个方面来努力维持姚家世世清白、清高之风。
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, u! U" N) M$ P) f& @! r第一，提倡勤俭之道，反对荒惰、侈靡之风。姚舜牧认为，清白之家之所以能够世世相守，就. W; e& U- g- g( {
在于不事奢侈，勤俭持家。他说：“.. 世称清白之家匪苟焉，而可承者，谓其行己惟事乎布素，教家克
; n' {% `& f9 g6 N& Y$ F0 s/ Z尚乎简约，而交游一崇乎道义。他在家训中反复论述勤俭持家的道理，反对贪婪荒靡。
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$ w4 e: u0 t+ T- L, g" u/ P- t谚云，一日之计在于寅，一年之计在于春，一生之计在于勤。起家的人未有不始于勤而后
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- U: D0 a$ V# Q; k4 ^: s; c渐流于荒惰，可惜也。《书》日：“慎乃俭德，惟怀永图。”起家的人未有不成于俭而后渐废于侈
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N1 f# u. I" R6 R x7 t" c靡，可惜也。
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居家切要在勤俭二字，既勤且俭矣，尤在忍之一字。偶以言语之伤，非横之，及不胜一朝
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之忿，搏怨结仇，致倾家室，可惜勤俭之积一朝废也，而况及其身并及其先人哉。宜切戒之。- F7 u$ u9 M4 d+ @( I2 Z- J9 }
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人须俭约自持，不可恃产浪费到败坏时，干求人许多不雅，尚有未必得者。即得亦须勉偿
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2 X, y8 Z& ?) K& n5 R以完信行。否则，不齿于士类矣。尚慎诸。. ^3 j& M6 a) u
; M5 y5 v% i) _6 G: [2 c4 g( f+ ^作家要学小，莫学大，门面一弄阔了，后来难乎为继。) }' Q* D, M4 [ k" s+ w3 V
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俭德之共美德也，人只患不知俭，不能俭耳。吾湖素以俭名，近有诸大家一变而侈靡无算，7 V/ T& J9 s7 q" S7 }4 l
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中人家仿之，其家立破，此历历可数者。宜亟反之为是。7 D1 c' U+ `4 e) n# ^3 G
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示子孙务崇俭约。看有当请之客请之。勿轻启宴会，多杀生命以自损其天和。
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宁波大学学报(人文科学版)* {% n) B. @' @$ {3 w+ E
6 n2 m$ I/ m# `( N6 l& X《冶公公训青》也说：“作法于俭，犹恐渐奢；作法于奢，决难为继。”又说：“俭之为德，非徒惜福2 C1 R- D, {1 F0 C6 i P- X" m
也。俭则淡泊明志，可以先收其放心。莶心之放由于奢。”.. 0 I& M; _; O/ U
8 q! i9 U( j/ T5 A9 E& G0 i《姚氏家训》提倡勤俭，反对奢靡，具体说有以下一些内容： V& E7 ~' _: Q( S
# z7 Y( o' B9 b0 x1．反对大兴土木。姚舜牧说：“凡祠堂坟墓须时勤展视，岁加修理，莫教大敝始兴工作。若住; J# w/ B; r" I. G' A( p
居有一篷一瓦之坏，即宜治之，切不可无端土木，致倾赀业。语云：‘与人不睦，劝人造屋’，此言, @5 G. w9 r7 d7 x! B% j; Z
最可省。”其孙姚延著则说：“构造房屋不必高大，祗期安：身足矣。每见素巨室好大喜功，竭数年之9 n" K2 ~) @' A1 S1 H( P2 ]
精神，经营拮据，弘敞壮丽。岂不饰观，迨不一二传而即易姓而居，且更有自我创之，自我售之者，/ X. {8 G3 U- `3 N' n
痴愚至此，不为有识者所窃笑哉。”.. 7 m t6 G- g3 {9 R. v: c# P# g
2．反对讲排场，争相攀比。“作家要学小，莫学大”。而湖州大家奢侈豪华，中人之家仿效，因& i1 \6 P0 j8 g; {; P" G" W }
而破产。
5 b8 W a5 g4 _" d; d/ J2 x9 _9 f3．婚丧等礼，“.. 趁家之有无，中于礼”，反对婚嫁厚奁，反对厚葬。姚舜牧说：“冠婚丧祭四事，.. 3 Y8 P1 P; q- S6 ]6 `
《家礼》载之甚详，然大要在称家有无，中于礼而已。非其礼为之则得罪于名教，不量其力为之则; q1 p: I, P5 |
自破其家产，是不可不深念者。”正因为姚舜牧认为礼要中于礼，在婚嫁聘娶上，他便不论聘财奁赀，: A8 O/ Q5 v4 z
“余嫁女不论聘财，娶妇不视奁赀，自任回抵舍房闼中，不留一文，是儿曹所共知见者。后人当以为 E) |4 G, Q& U7 S4 J2 p
式。”对于葬事，他则说：“祖宗骨榇不可暴露，须称家道之多寡，择地安葬。..若自恃富厚，亭0 O* V# e. g2 y7 C8 x# h
柱城台，雕镂华丽，传至子孙衰飒，墓木未拱面墓石已拆，且更有鸣官争卖者，致令先人负痛九京，
2 ]" l5 Q2 j! k: w" Q3 Q# k4 c$ l惜哉。”《冶公公训言》更是坚持“宁使议我苟简，必不可追逐时趋”。
+ g. T! D9 L8 p, D9 e! W3 T4．反对贪婪，广置产业。姚延著认为：“恒产不可不置，又不可多置。每见广置田亩者，一经( N- R! A+ I- W9 d) }( @ F4 T
荒歉，钱粮赔累，并所有者而亦思售焉。此恒产之不可多置也。”他又说：“做人家者不可贪多。治* W. T: I: t, b6 X- F4 l8 m
家勤俭，渐底充盈。一有贪多之念，辄思方圆田地，借债置产，一经盘算，并所有而皆去矣。”.. % J$ H& \ m- q9 \
(三)守家之道——“守在诗书”
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姚舜牧的守家之道是“守在诗书”。他说：“余在广昌时，曾写一联云：轮奂美哉新气象，守在* a- p( c/ t$ P& ^
诗书；捧堂肯是旧规模，传之孙子。今思之，必守在诗书，然后能传之孙子，此言殊有深味也。”何
( G! k2 G2 k6 L6 M以守家之道在于诗书?他说：“世间极占地位的是读书一着，然读书占地位在人品上，不在势位上。”.. 9 d. f* I: x# G. T. [: r- P
可见，他所谓“守在诗书”，实际是要后代以诗书所讲的做人道理相守，也就是他所谓“做人要存心 k7 B' G: F6 j) B) x0 C
好，读书要见理明”。即他在《家训引》中所反复强调的：“总之则本(读书)清高之训，而欲全所! u% _; P1 s8 @+ d
谓浑蠢之遗也。..期示孙子，宁浑毋察，宁蠢毋乖，是为清高；不则不若族人之为田农也。”他又
8 |4 \6 T% L p6 V* C6 V' s8 k' M- X说：“学者心之白日也。不知好学即好仁。好知，好信，好直，好勇，好刚，亦皆有蔽也，况于他好
% @ M9 |& l9 a: v乎?做到老，学到老，此心自光明正大，过人远矣。然做到老，学不了，此尤不可不加之虑也。”正% H/ ~7 n( T. F' i: w( Y
因为人应当不断地学习，所以他又说：“好胜之心不可在功名上，惟当在学问上。然学问虽极精进，..
- ^9 p2 A! U8 l) n% f+ ^; t尤当守之以谦，豪无胜人之气，是所羡也。”总之，人应当不断地学习，“高尚地学习”。1 ^ Q, [% p( R* T' R& `6 R
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三、处事之道, X' x7 O1 X: v& u; U/ l A* H
) t# f) \) Y" _世事环境复杂多变，姚舜牧在处事方面也多多训示后人。) J. R, n0 {+ U
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(一)作事谋始，绝讼之本/ h* a: ]. N" G- G
, k4 ~+ t8 p0 t2 A9 {. v" M他训示子孙，为了杜绝讼事，凡事要一开始就谋划好。他说：“讼非美事，即有横逆之加，须十: d# F; e( ]3 R1 c' b
- f! ?, H1 c, I9 S2 I" Q+ R: Q分忍耐，莫轻举讼。到必不可已处，然后鸣之官司，然有从旁劝释者，即听其解，已之可也。《讼卦
* _3 {' j( C1 i# B; c0 H辞》‘中吉，终凶，不克’等语，最宜三复，然究之，‘作事谋始’一语则绝讼之本也。”“.. 作事谋始”，..
, g; l, p$ M* z0 v! g, P; g何止绝讼之本，不也是一切事都应坚持的原则?今人作事又何尝不该一开始就谋划好!+ K9 x2 J9 E' z
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(二)勘破是非关
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姚舜牧还认为，凡事应先论个是非，“堪破是非关”，则事情自然会趋利避害，一帆风顺。他说：& z) i% \3 J2 [0 Y2 P1 m
“凡事未须论利害，先须论是非。益利害源头总在是非关上。此关一能堪破，则其所为自然趋利而避) i' q+ j4 G" U% w, P
害矣。《易》所谓‘辩之早’，辩者，辩此是非之几也。若到利害处才去分辨，晚矣，晚矣。”确实，
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第l期付庆芬：《姚氏家训》：明清吴兴姚氏的望族之道61
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人往往坏就坏在不能“堪破是非关”，利欲在前，便全然忘乎所以。正如姚舜牧所说：“利欲在前，分# s' e; t; {0 g5 T
# y# s8 |: r5 t( Y) t/ p明有个大坑，害在人自争趋争陷焉。”总之，利欲是人所要的，但不论是非的妄取非为，其结果反而
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是适得其反，甚至损人也不利己，所谓“讨便宜处失便宜”。所以，人要分清是非，做到君子取财，
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4 K( F+ C3 {# |" g取之有道，做到利已利人，利国利民，才不致“赔了夫人又折兵”，追悔莫及。- k& t& H3 p. Y. Y& i0 u+ v) I
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(三)无成心私见，无偏执
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姚舜牧说：“处事全要无成心。成心者何?有我之私，先人之见是也。有我起于逆亿，而先入之" L& L; e' F- _9 D8 Q
( _4 D+ u) a: n# P V! u6 F言，人所最易信者，是谓成心。成心一主于中，不知不觉，向在一偏去了。不知坏多少事。岂若廓! \( R! {, L7 i( W
9 f: q2 u: o& e然大公，物来顺应之为得哉。”又说：“人不可无执守，然最忌偏执。偏执最害事。益理有固然，而
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事或有不然者。或事有固然而情实有不然者，此间当一一体亮之，庶几可免于悔。若执一己见为之，.. ; z3 y/ T6 K$ R0 W( v
# @, |8 u* C6 m ]% N. _/ Y8 R未有不向于偏者。”总之，“人只秉一个公，守一个正，执一个实，持一个平，总来存一个仁，即小" {% _0 ~4 j7 {7 ]8 H! N! o
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小有差失，人亦自能谅我矣。”确实，“秉公，守正，执实，持平，存仁”，处事若此，白无往而不胜。
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(四)一日之事一日决
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姚舜牧说：“‘一日之事必于一日中决之’，此唐刘晏之言也。不论居家居官，一日自有一日事。# e/ H8 O# ?1 l4 D' `
8 o# v3 m$ b: V! B9 V4 i1 R如读书，一日要完一日的工课；作家，一日要干一日的事务；居官，一日要理一日的公案，不必着
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6 I& |! h; O+ @* F) f: Z7 |忙，但从容做去，自然日计不足，月计有余，月计不足，岁计有余。终身事业皆基于此矣。此人之
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所宜日省者。”“.. 一日之事一日决”，不正是许多成功人士的处事之道吗?
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四、小结，.. 5 G; j* m% L7 ^/ d' H' |5 U3 S
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中国传统家训有很多为家庭教育的“真经”。世家硕儒所留家训更是从各方面来教育后人。流传- T. H* z0 A1 E9 H) }5 ?
于世的如《颜氏家训》等便是其中影响深远者。以上所述吴兴《姚氏家训》则是明清时代颇有影响7 J) x# p* K, V& P
者，人称姚舜牧“所著《家训》真切过于《颜氏家训’。确实，《姚氏家训》切中明朝末年很多社会/ d% v) l/ o4 m- \. m
弊端，对于明清吴兴姚氏的兴起和发展具有重要的指导作用。同时，《姚氏家训》语言真挚，动人肺 C. N% f# c! V9 i. p0 z
腑，已超过了一般家庭教育的意义，实具有社会伦理道德教育和公民素质教育的现实意义，它对于. f$ a* f9 c7 h r) y
今日社会而言，仍是我们不可多得的重要精神财富。其中充满智慧，充满哲理的谆谆告诫，在今天
$ y( v& b5 L9 p3 x" L+ o仍然发人深省，催人深思。当然受时代的局限，其中所含思想难免带有偏颇和糟粕，应予以批判，如- }( j3 O% \8 z y( V/ J+ c
男尊女卑，消极避世，明哲保身等。在当今道德建设日益重要的今天，我们如果能够吸取其中的精/ X1 O2 k% v: W4 K+ U! @! E1 D. v0 c! y
华，从自我素质提高着眼，搞好家庭关系，搞好社会关系，无疑也是一种积极可行的做法。
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: t0 g4 P" ]& d# o$ b注释：
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①参见雍正二年增订族谱凡例，姚学邃《吴兴姚氏家乘》清宣统2年(191 2年)刻本。
8 m4 v* L5 l* U6 B2 t9 w3 _, i②参见姚学邃《吴兴姚氏家乘：卷l8》
1 g% O0 k* |1 Y9 D: R6 K③参见姚学邃《吴兴姚氏家乘：卷l9》(以下凡未注出处皆出自该书“家训”部分
, g& c% s7 k) A! T④参『6》文林郎理学姚公墓志铭
4 V& R" x' e) M2 s* {见姚学邃《吴兴姚氏家乘：卷l
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: F7 \ c5 M8 Q1 eYa0FamilyInstⅢ.. cti0ns：theAppr0achestothe
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/ k/ \( I& v, A' fAbstract：Chinesetraditi0nalclaninstmcti0nsaItheclassics0ffamilyeducation．TheYa()Familypmducedmanymen0ffal—.. - i/ x7 ?# y& V7 m" w
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KeyW0r：0fmiyisncin；Yahn1；pihns；al0en。
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/ X V! @: Y% R7 V(责任编辑王抒)
$ ^( j" h6 [. L" d+ q$ w- P
; r9 l: x" S+ N+ F- N3 w
; B" p7 y" B, D* s我试着下载了一下，不知道对不对。。 |
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狗仔卡
发表于 2012-12-12 13:45:48
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