修编族谱知识:族谱的一般结构及内容

姚尚明

　　族谱的结构一般分为序言、宗规、字据、服制、图说、传志、世系、其他八部分。
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　　一、序言：内容包括修谱意义、家族源流、修谱过程、修谱人名目等。本馆所藏程氏、刘氏谱中均有南宋著名哲学家、教育家朱熹作的序，其中程氏序阐述了“为人臣所当鞠躬尽瘁，为人后所当慎终追远”；“谱牒上溯姓原之始，下逮继世之宗，明昭穆以尚祖也，系所生以尚嫡也，序长幼以尚齿也，列像赞以尚思也”的修谱宗旨和意义。家族源流则分为姓氏来源及祖先迁徙情况。如馆藏金氏谱，记其始祖金日石单为匈奴休屠王太子，汉武帝时归汉，任光禄大夫、车骑将军，封禾宅侯，赐姓金氏。
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　　二、宗规：包括祠规、家规、家训、派语等。祠规为祠堂管理的规定，如祠堂肃静、修缮、财物保管和祭祀仪式、纪律等规定。家规、家训条目很多，其内容可分为四类：伦纪类，有尽孝悌、睦宗族、肃闺阃、慎婚嫁等规定；公益类，有完国课、倡公益、护交通、行周助等；风纪类，有戒绝奸淫、烟赌、盗窃等；持身类，有读诗书、务正业、崇节俭、择交游、息争讼、戒暴戾等规定。馆藏晏氏、屈氏、王氏等谱内还附有清王朝的有关刑律摘录。派语则为族内子弟取名的规定，以列行次、连世系、定尊卑。

9 L+ k: G! G7 o2 ~: q" t6 U　　三、字据：分为契约、合约、合同和官府诉讼文书。主要内容有购置坟山、祠田、学田等族内公产的契约；就坟山、牧场管理或划分界址与外姓签订的合约、合同、山林、田土、湖洲纠纷，官府审判处理的文书。
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　　四、服制：为封建社会对丧服的规定，按与死者关系的亲疏，分为斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻五等。
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　　五、图说：分为祖先像赞和坟墓、屋场、牧场、湖洲图及说明，坟墓图说在族谱中占有较多篇幅，详细说明所葬何人，其地理环境及墓向，以利后人祭扫。

% C) g  ^3 F  k, L% h　　六、传志：分族务志和人物志。
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　　族务志内容较杂。有祠堂志，叙述祠堂的规模、环境、修建沿革，祠堂祭祀的祭文、仪式，祀田数量、租额情况及捐田人名目。馆藏萧氏、夏氏谱中，还有祭祀时神位、祭案及祭品摆设位置的说明。学校志，介绍族内学校的沿革、规模及学产情况。族居迁徙志，为家族迁徙、居住情况的记载，滨湖而居的许氏、费氏等谱中还撰有湖业志，主要记述湖洲购置、面积和与外姓解决湖洲边界纠纷的情况。
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　　人物志为家族名人，如官宦、乡绅、耆寿及节妇、贤母等人的传记、寿序、墓志及人物表等。不少族谱还附有这些名人的诗歌、文章,被封、赠的皇帝诰敕等。载入我馆各谱的名人传记中，有著名诗人杜甫、陈朝镇西将军程灵洗、林氏天后（即妈祖）、宋末著名儒学家金履祥、明弘治朝两广巡抚邓廷瓒、清雍正朝四川巡抚方显、光绪朝贵州巡抚林肇元、提督军务左宗宣及清驻英、法国大臣郭嵩焘、著名散文学家吴敏树，国民党中央党务委员贺衷寒等。族谱载有皇帝诰敕的姓氏有晏、程、彭、夏、任、左、杜、冷、肖、孙、邓、荣等，其中以彭氏为最，达十七件，所载诰敕最早的为荣氏西汉本始元年（公元前七十三年）汉宣帝旌慈顺廉节厚德意人祈氏赞和冷氏西汉元康二年（公元前六十四年）汉宣帝授冷丰为淄川太守的敕旨。

　　人物表分为历代仕官录（宗献录、功德录）、生员表等。如馆藏许氏谱中的人物表，以儒林、贤能、行谊、方技、耆寿五类列八十九人，以贤母、节母、寿母三类列二十八人，并记有每人的简要事略。馆藏李氏谱中，有李才 （后任广东营千总）于乾隆三十六年参加武举乡试，名冠虎榜的“策论”石朱卷。夏氏谱中有明永乐朝户部尚书夏元吉文稿《夏忠靖公文集》。
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" a, F0 K% D5 X+ [7 H! j4 _　　七、世系：为族谱的主体部分，从一世祖起，分枝溯源，绵延而下，分世系图和世系表。世系图以线条连接，一目了然。世系表则逐代逐人介绍其祖先及配偶的生殁时间、埋葬地点及墓向、生育情况及简要生平。如馆藏黄氏谱（一九四一年九修本），记载了第一世至第八十六世的世系，其始祖为颛顼高阳氏，历五世至陆终，封于黄地，为黄氏一世祖，十一世孙黄歇，为著名的战国四公子之一、楚国令尹春申君。第五十三世孙黄庭坚，为北宋著名诗人、书法家。萧氏谱则记载其三十三世祖为西汉名相萧何，其五十六世至六十世祖先后为南朝南齐、梁、后梁皇帝。
8 T. X; [7 {/ e2 ?* e6 D% f　　八、其他：有丁口录、义谱等。丁口录为家庭人口统计资料。义谱附于谱末，记载所收异姓养子、义子的世系，见于方氏、左氏、何氏等谱。

姚尚明

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续谱的一般结构及内容

( S$ M0 Z; _+ `: J6 t: ?, u4 m一、序言
, e/ I: D4 d" s( U% K4 p% h& g: Z　　应在旧谱牒上有所改进，着重表述修谱经过和内容，可请本族有名望的人写。
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1 m( _2 g( A5 v/ S- A( F  ]二、凡例
' l5 \9 z' o1 O% Y1 R6 F1 F/ b　　编写本谱牒的规范。
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三、概述：
　　或叫综述，简述一族一地的自然环境、族源、迁徙、分支情况，以及社会经济、文化、人物的历史与现状等。

四、姓氏源流

　　拟设章，记述姓氏源流，尤其要认真记述入闽入莆时间路线、派系，以及迁徙外地的情况，详记本支，略记他支。姓氏源流就是同一族得姓的来源与变迁，中国人的姓氏渊源大多很为古老，假若没有古书或旧谱的记载，后人就很难考究得清楚。从一姓到一国一家，不能不知晓自己根源来自何处，认清自己的姓氏来源，每套《家谱》都详细介绍了自己姓氏源流，这样才能世世代代承继，也能将族系根缘流传千百年。
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- P/ K6 h( S9 W+ c6 O/ x　　中国姓氏在经过历史不断演变，如：战乱，迁移，改朝换代，以及避讳改姓、避难改姓、复姓改为单姓等，姓氏变得更为复杂，其真正的出处、源头就更需要详细考证了，《家谱》中有详细记载。

　　《家谱》中有“叙本系、述始封”的传统，它的目的也在于“明世次、别亲疏”以及考订姓氏源流。《家谱》均有记载姓氏的一章，以叙述家族得姓的来源，或是家族因某种原因改姓的历史。所以《家谱》中的姓氏源流就变得很重要，它是明辨您家族血统的证明文献
五、行辈

六、文献、典章、文物
8 t) }& p/ d: }' F& |1 o, B6 \　　拟设三节，包括祖上文献资料、祖训、家训、家规、家法、堂号、姓氏联、祖坟等。
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' F" F% W) r% _5 @# i) M( A& [% i　　堂号是一个姓氏的特殊标识，它能显示姓氏发源的地缘关系。在家谱中，堂号具有联系姓氏与宗族关系的意义，也是后代寻根问祖的重要线索之一。
3 |: B- }% _2 ]- ~2 O' C$ O　　家训也是家谱中的重要组成部分，它对传统宗族教育起了很大的作用。
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　　远古时代，人类社会经历了氏族、家族、家庭的变迁，然而，这些都是形成一个国家的基石。在国家不安定和国法不明确之际，家训即可发挥稳定社会秩序的力量。因为，家族为了维持必要的法制制度，就拟定一定的行为规范来约束家族中人，这便是家法家训的最早起源。

　　自汉初起，家训著作随着朝代演变渐丰富多采。家谱中记录了许多治家教子的名言警句，成为人们倾心企慕的治家良策，成为“修身”、“齐家”的典范。例如“一粥一饭，当思来之不易”的节俭持家思想，今天看来仍有积极意义。在家谱中有不少详记家训、家规等以资子孙遵行的。当中，最为人称道的名训，如颜氏家训、朱子治家格言等，至今脍炙人口。

　　家训之所以为世人所重，因其主旨乃推崇忠孝节义、教导礼仪廉耻。此外，提倡什么和禁止什么，也是族规家法中的重要内容，如：“节俭当崇”、“邪巫当禁”等。简言之，每个家族都有不同的族规家训。家谱中较为常见者，大致包括了以下内容：一、注重家法、国法；二、和睦宗族、乡里；三、孝顺父母、敬长辈；四、合乎礼教、正名分；五、祖宗祭祀、墓祭程序

　　堂号名称一般取自于郡号名或为纪念家族史祖或名人而自创。

! o/ e/ q% w/ v2 f4 o# V　　一般来说，堂号多取自于郡号名，郡是秦、汉时期对行政区域的建置，郡号名又取自于郡名，或诸侯国名，地方府、州、县名。随着姓氏家族的发展壮大，就出现了以各姓氏名门望族发祥地的郡名作为郡号的由来。
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  ?3 U9 g" a1 \! V　　大家族日久人众，或是遇至天灾连年之时，族人就会因迁徙流离，而散布各地。于是就有了在“总堂号”之下，再加入“分堂号”名称的方法。“总堂号”代表家族 （姓氏）的发祥地，寓后人以不忘本源，“分堂号”则是族人迁徙至新地，成为当地有名望家族后，以该地的郡号作为堂号，“总堂号”和“分堂号”统称为“郡望”。
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2 L7 h7 d) q# S; [& {, M　　因为各族姓基本上都是以郡名作为自己家族的郡号，所以就有了若干姓氏同为一个堂号的现象。例如：王、胡这两个姓的郡望都是“清河堂”。
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' Y" U, h, H9 ?) e4 k　　堂号名称的另一出处：自创堂号，乃家族中人自立的堂号，该堂号名称一为有别于各姓氏的分支别派，二为铭记祖先或名人的公德事迹或教诲。例如：杨氏的“四知堂”寓意“天知、地知、我知、子知”的为人风范。
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7 P8 v/ \* ^+ \% ?6 n七、人物
5 Q% X6 n# h0 e! m% }# l6 A8 B( C　　拟设三节，已逝世的立传、健在的名人作录、有影响人物设表。
　　家传，是用来记述家族中有名望、有功绩人的事迹的文体，是一种正式的传记，明朝之前，传与谱是分开来记的。
　　传记记述了一个人一生的功绩品德，从对国家、民族、社会的贡献，到对地方、家族做的每一件业绩，如：出资修建词堂、祖墓等，全部记述在内，以作为后人学习之榜样，并荣耀家族。

, Z9 T0 b/ G  S' c1 W　　家传一般分为：列传、内传和外传等。列传是记录家族中有功绩男子的传记；内传是记录家 族中有品行女子的传记；外传是记录家族中已出嫁有品行女子的传记。
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　　传记中多配有该人的画像或关于该人的故事图画，让后代读起来倍感生动形象。
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　　家传之用词以真实平朴为重，最忌溢美之词。这也是评价一部“家传”水平高低与否的重要标准。

, F9 x- ~# M5 c1 e, E* X+ ~& E八、世系
　　引述旧谱时，女子无记的可待考，近现代本族所有女性均应入谱。
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7 @5 c9 @1 J* j# k$ h8 t　　简而言之，就是说明一个家族成员，如：父子、兄弟间的相互关系，写清楚祖先后代每一个家族成员名字的图表。它有四种基本的记述格式：欧式、苏式、宝塔式和牒记式。

# y( i0 R8 Y: ~( d# t　　欧式：又称横行体，是北宋文学家欧阳修创立的。欧式的特点是：世代分格，由右向左横行，五世一表，用起来很方便。欧式中，每个世代人名左侧都有一段生平记述，介绍该人的字、号、功名、官爵、生辰年月日、配偶、藏地、功绩等。
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　　苏式：又称垂珠体，是北宋文学家苏洵创立的。苏式世系表的特点是：世代直行下垂，世代间无横线连接，全部用竖线串连，图表格式也是由右向左排列的，主要是强调宗法关系。

" z6 r1 t4 M  v# c, D- f2 M6 \3 j　　宝塔式：顾名思义，就是将世代人名象宝塔一样，由上向下排列。宝塔式采用横竖线连接法，竖线永远处在横线的中间，这对人多的大家族来说，因人名不可能排在同一页纸上，兄弟之间长幼关系不清，会为写谱、看谱带来很多不便。

　　牒记式：不用横竖线连接世代人名间的关系，而是纯用文字来表述这种关系。每个人名下都有一个相关的简介，如：字、号、功名、官爵、生辰年月日、藏地、功绩等。牒记式的世系形式固定，次序分明，比较节约纸张。

6 F/ e1 o5 {- C, }# j; H" w" w　　以上四种世系表形式都各有特色，这是一般族谱中比较常见的世系表，但也有其它的变化，我们在记述家族世系表时，可根据掌握材料的多少、家族成员的多少等灵活采用，总之，世系表要易看易懂、内容真实、层序分明，这才是最为重要的。

( |# @/ K6 u! G3 i九、附录
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/ d- R- r* I" q; [' B) l/ j　　凡不便归入以上各类的可记入附录。
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- G4 P' }# O8 O) K, j+ A6 O, d十、艺文著述

+ ~1 t# X+ O" W0 ]7 X　　谱乃一家之史，其中当然少不了家人的艺文著述。自六朝起，就有将家族中名人的著作录入家谱的惯例，尤其是到了明朝，此风更盛，这部分的内容更加丰富了，涉及史学、文化、经济、宗教等许多领域，在形式上甚至堪于“经典史料”相媲美。
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　　家谱中的艺文著述，在体例上一般称作：艺文志、辞源集、文征集等。
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4 c' s' g. y& l2 h4 U2 `  O5 \/ @8 P　　艺文著述以家族中名人所写的诗文著作为主要内容，也收集本族人与外人的书信来函，以及经籍、表策、碑文、书札等，有的还有版画、肖像画、版本作品、名家书法、歌曲等，从形式到内容都十分丰富。

　　艺文著述是家族先人的心血结晶，其中的大量珍贵史料文献，有着非常珍贵的参考和欣赏价值。但是由于艺文著述的种类、内容繁多，而又良莠不齐，所以还需后人用心整理，方能使家族中的艺文精品得以流传和利用。
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" f4 `; n' Q/ n8 F, k* p- B, _　　同时，我们在续补家谱现代艺文著述时，更需精心挑选，慎重录入，把最有价值和代表性的文献传给后代。

　　家谱之体现，能合书、图、史、表、志为一体者，它的利用价值就显得大些。家谱主要以文字内容为主，图片资料为辅，但一张好的图片、照片仍是能将时代的精神面貌和特质传达出来。

. v0 m1 j7 y# R3 V' M$ p; r' z0 _, }　　将图片、照片纳入家谱的意义在于，为家族传承提高了一个最直接的环境背景，使家谱不在局限在文字文字记录、整体概念也变得鲜明而生动起来。
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　　只要是能让人对家谱有更进一步认识的古地图或老照片，均应该被收入家谱里，包括：
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9 P: C7 T6 M) g　　一、老照片家中存有的古老黑白照片、一家人的合照等，都有其历史价值，也是见证家谱的最原始材料。

# ~+ l2 a" k6 q8 i  I　　二、祖先图片［遗像、人物画、肖像画］：中国历代以来多有大量之人物画及肖像画，其中有大部分是为了纪念先人，或表达对圣贤亲人的追慕。也有些家谱将家族先人中显达之人，画出其仪容，置于卷首，以求达到光大族望，启迪后人的目的，有些也刊载一些先人手泽遗墨。
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　　三、风水图［祠堂图、墓图］：祠堂是供奉先人的地方，在古代更是家族聚会之所，所以一般的家谱均有记载和刊载建物版图、描绘实状，有些更是附刊墓图，有些甚至详记地理方位。人们相信一个家族的兴衰和祖辈所居住、埋葬的地点有很深的关系，这些都蕴涵着丰富的“风水”内容，所以也被称为“风水图”。
4 D9 Y2 F5 V- F2 C3 f' [( t5 W
2 t+ O1 w3 W; z5 C, ]2 Q2 {　　四、故居［村庄图］：明清族谱中不但记述居址迁徙，很多富家所修的谱书中，还以精美的版图，印制出他们家族的庭院、楼阁、书斋、房舍等

姚尚明

家谱的命名方法

“尊祖”必叙谱牒，“敬宗”当建祠堂，“睦族”需赈济族人。
: `9 V6 e1 [# |; Q- x, a; e; v家谱命名通常是在家谱之前冠以姓氏、地名、郡望、堂号、几修、原籍等
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命名方法：
　　①　地名＋姓氏＋几修　　范例：《金铿黄氏三修家谱》
  W, V8 B6 n& j2 [- z　　②　地名＋姓氏＋堂号　　范例：《黄山黄氏敦睦堂支谱》
: S6 Y6 g& |: G　　③　地名＋姓氏　　　　　范例：《毗陵修善里黄氏宗谱》
: k) Y8 W) i4 [% Z1 X　　④　几修＋姓氏　　　　　范例：《六修黄氏家谱》
1 }0 {& |6 S2 f0 Q! a　　⑤　姓氏＋堂号＋几修　　范例：《黄氏敦睦堂重修家乘》
　　⑥　原籍＋姓氏＋地名　　范例：《江西黄氏丰城派迁长支谱》
　　⑦　郡望＋姓氏　　　　　范例：《江夏黄氏宗谱》
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# ]5 x) b: B; t4 L. m: H" h家谱一般称呼
　　玉　牒：专门记录皇帝世系。
　　世　本：记载诸侯家世。
0 R: E, p1 e# j3 C4 p/ P% T- m) k9 ~3 e6 T　　世家谱：孔子家族。
# {- ]$ c# O; n+ W" X  g+ H　　家　谱：记录普通家族。
; u2 [1 c, [9 G- \0 ?　　族　谱：记录普通家族。族者何也？族者凑也聚也，谓恩爱相流凑也。生相亲爱，死相哀痛，有会聚之道，
　　　　　　故谓之族。同姓为族。
+ |% Z+ Y$ A! t, K4 @　　宗　谱：记载一个大家族世系。宗者何谓也？宗者尊也。同祖为宗。
0 F) k- w  d7 n% C+ Z( I　　世　谱：记载一个大家族世系。
1 N* j1 G1 c  m　　家　乘：
　　通　谱：
　　合　谱：记载两个同姓但不同宗的家族。
( s4 E6 C( E& t　　统　谱：将分散于各地的同族各支派统编于一谱或多个虽不是同一家族，却因是同一姓氏而联合修谱的家族。
& Q4 {# ]* X0 @+ c% G　　总　谱：将分散于各地的同族各支派统编于一谱或多个虽不是同一家族，却因是同一姓氏而联合修谱的家族。
* u" B- f- U- N% Y4 \* L0 ~6 ?" k　　大成谱：将分散于各地的同族各支派统编于一谱或多个虽不是同一家族，却因是同一姓氏而联合修谱的家族。
　　宗世谱：将分散于各地的同族各支派统编于一谱或多个虽不是同一家族，却因是同一姓氏而联合修谱的家族。
　　支　谱：仅记载某一始祖或始迁祖分支之下的一个大家族支派世系。
0 H4 l' J9 [. Z, D5 M! L! r) t　　房　谱：仅记载某一始祖或始迁祖分支之下的一个大家族支派房系世系。

家谱特殊称呼
　　本　书：为了正本求源之意
　　清芬志：取义于两晋时陆机《文赋》中诵先人之清芬”之意
　　数典不忘：反《左传》中“数典忘祖”之意
　　祠　谱：记载宗族祠堂各种内容为主的
　　坟　谱：记载本家族历代祖先坟墓位置、坐向、守坟、规约、墓祭仪式等内容

姚孝中

好资料

小姚杰

难得这么详尽的资料！