姚舜牧与姚氏家族

姚尚明

姚舜牧（1543——1622），字虞佐，明代乌程（今浙江湖州）人，早年因崇尚唐一庵、许敬庵之学而自号承庵。《乌程县志》《湖州府志》《浙江通志》有个人生平传记，《吴兴姚氏家乘》也有其个人传记的收录以及姚氏后人为其所写传记。姚舜牧品行正直，人多有赞誉，汤显祖（1550——1616）在《与姚承庵》一文中评价他说：“门下苍然蔼然，有正叔之正，而伯子之和自在。”可见其为人方正而又和善可亲。

姚舜牧生于嘉靖二十二年（公元1543年），其母“产时正值一府官上任，邻人因谓此儿他日亦必为官也”。姚舜牧三岁能呼父母，四岁能言。五岁时，其父教以浅近字义，并开始读《大学》。他天资聪敏，从小便显露出过人的学习天分，八岁那年，一日家中有客来访，二人对句，客人出“烛影摇红”一句，姚舜牧对之“蟾光照白”句，客人对此感到十分惊奇并大为称赞。其父姚让也开始“日以读书清高二字诲牧”，此二字后被姚舜牧铭记一生，甚至以此为要旨，贯穿于《药言》的创作全程。

姚舜牧十二岁时跟随冯茂泉先生治《诗》，正式开始了其学业历程。十五岁时在杨家开始学习《易》。十六岁学于顾乔峰家，师仁和陈敬台先生，开始正式准备参加科举之事。十七八岁，姚舜牧“曾题‘做人要存心好，读书要见理明’一联于床上”，这句话后来也被姚舜牧放入《药言》中用以教授子孙。姚舜牧二十岁时“就学于严后溪先生家，见其家世清白也，卓然更思自立”。二十一岁读书杭州大佛寺，二十二岁读书于桃湾府学，二十五岁读书于张剑台庄上，二十六岁读书飞英陈家，二十九岁，读书清源门外。姚舜牧中举之前还在多处设教。嘉靖四十五年（公元1566年）设教于飞英塔院，隆庆四年（公元1570年），“设教长兴臧家，不能终”，隆庆六年（公元1572年），又“设教南浔丁家盐院”。

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万历元年（公元1573年），姚舜牧以《易》中乡试第六十七名。但从三十二岁到五十岁，他先后六次参加会试都不得中。姚氏家族也多遭变故，令他的人生雪上加霜。万历十二年（公元1584年）秋八月，姚舜牧的夫人李氏病卒。姚舜牧在《先孺人李氏行状》中提到，夫人李氏“性至孝，能敬舅姑。然时或有任气处，余每徐伦以礼义，乃一变即至于道”。在日常相处中，李氏也能通晓是非，明察事理。姚舜牧“或间生暴怒，孺人辄从容语曰：‘君尝以是规我矣。’余不觉愧服焉。自是想成，私庆得一贤配也”。因此，夫人李氏的离世对姚舜牧打击极大，以至于二十四年后，姚舜牧仍感叹：“今思之，若旦暮然。非淑善入人心之深，何能系情若是。”万历十五年（1587年）年夏四月，姚舜牧父亲赠君去世。是年浙江发大水，姚舜牧便放出粮食一百五十石救济灾民。大水过后，粮食颗粒无收，于是这年秋天，姚舜牧不得已出走徽州，拜访金桂峰年兄，寻求帮助。万历十六年（1588年），姚舜牧又不得已奔走于湖广等地，为衣食之事来回奔波。万历十七年（公元1589年），姚舜牧又“因湖广遇歙县潘姓商人，负我后复往徽州”。

万历二十年（公元1592年），姚舜牧第六次会试不中。对科举心灰意冷之际，他的人生却迎来了转机。是年八月，姚舜牧“得授广东肇庆府新兴县知县”，随后于十二月启程前往广东就职。在广东时，姚舜牧不仅勤于政事，清正廉洁，而且十分注重当地的教育事业。万历二十一年（公元1593年），姚舜牧帮助当地百姓“力锄双桥之顽赖辈里甲之扰害，宽丁议狱，无所不至，较得民心”。万历二十四年（公元1596年），新兴旱灾，姚舜牧集结官吏，发放赈灾粮款给当地的受灾百姓。此外，姚舜牧编修了《新兴县志》6卷，此书现已不存，但在其文集中依然能够见到部分内容。编修县志过程中，姚舜牧不知何故触怒了前任知县，因此姚舜牧借为母守孝之机选择了辞官归乡。万历二十八年（公元1600年），姚舜牧补广西按察司照磨，这一年冬天，又被委署全州印务。万历三十一年（公元1603年）赴任广昌。姚舜牧为官清廉，爱民如子，在任时也颇有惠政。治理广昌时，刻有《家训》一篇，以训邑民。万历三十六年（公元1608年）广昌发生了水灾，他拿出自己钱粮，赈济族人及当地百姓。姚舜牧在新兴、广昌两地任知县时，广受称赞。当地的百姓还在姚舜牧卸任后自发为其建造生祠。清顺治年间，新兴县建五贤祠，将姚舜牧列入其中。直到嘉庆年间，五贤祠数次更易明贤，但姚舜牧一直位列其中。

姚舜牧一生皓首穷经，专治经史，著述颇丰，其作品包括《四书五经疑问》、诗集《乐陶吟草》以及十六卷的文集。他的著作大多创造于晚年，严我斯说：“顾先生晚年，尤勤于著述，自家训而外，他如五经四子，各有诠释。虽理溯程朱，而总不出乎原本孝弟以为传世行远之则。”作品文章内容追溯程朱，总体上不出于儒家伦理的范围之内。关于其核心内涵，竹溪沈树本在姚氏家谱的序言中说，姚舜牧“著书等身，皆本之躬行实践”。在学术研究中，姚舜牧主张回归原典，直接与圣贤对话，从中体悟真理，对于原典以及后代传注作品中有疑问之处，他也会记录积累下来，《四书五经疑问》便是他对儒家传统典籍阅读疑问的汇集。朱太复在《姚承庵先生集序》中说：“先生晚通五经，犹雅深于宋君子理道之书，每会其微，自标所独诣与今古诸师儒训故……自为道浸厌故技慕往善世之用，犹累于才，出入古今名理之间，必用通俗持道，姚先生可谓引经自善，去华而植本者。故不以文行，先生亦自曰不以文。”此学术著作，不以自我理论为主，而是以对圣贤经典的疑问为主体内容，在解答疑问之中，间而叙述自己的学术主张。故而姚舜牧并不以文章名世，其作品也较少有长篇之论。

姚舜牧在《四书疑问序》中也表达了自己对儒家经典的看法，他说：“牧幼承父训，潜讨圣真有年，每诵读间一可疑则识之，心不释也，能置不问俾终贸贸焉耳哉。况所疑问非疑于圣贤之经也，疑于训诂传注间有少未融于圣贤之旨者也，尤疑于讲解诸家穿凿附会又加一蒙翳，而不能见圣贤之心者也。思昔儒哲，皓首穷经，为训为诂，为传为注，为继往开来计厥功，若何敢容訾议于其间，然唯一落言诠终与意象稍别，且千虑一失，万分中不无一二以文害辞而以辞害志者，斯亦无伤也。唯老生学究，拘执训诂牢不可破，即有明知其龃龃处，必穿凿以求通，附会以求合。则非独有昔于圣经，且于传注大相矛盾矣，斯岂无可致疑者，不思一问以求真知哉。”他认为圣贤经典的主旨不易明晰，是因为后世儒者对其进行训诂传注，往往会有穿凿附会之处，背离了圣贤创作的本意。因此，想要了解经典中的文意，一定要以儒家原典为主，程朱所阐发之内容，不能作为令人完全信服的依据。

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姚舜牧也有诗集作品传世，虽然成就不高，但在吟咏之间，也能自得其乐。朱彝尊评价说：“承庵以厚德闻乡里，事难悉书。研究六经，各有疑问。诗不专工，然颇自喜。”姚舜牧自己也认为：“诗盖难言矣，况余小子未黯风教之末，其何敢云。”姚舜牧主张诗以言志，他说：“余虽不能诗，尝读晋宋以下，则私有评焉。诗言志也，志之所至，诗亦至焉。志明良则歌喜起，志犹豫则歌修助。”在姚舜牧的诗文作品中，有良多的积极之处，这些内容都是他乐观心态的真实写照。他说：“然岂不可自艾乎？亦岂不可自安乎？不艾不安而含悲怨望殆非人臣之大致矣。况泪岂丈夫所宜时出哉？齎咨涕洟，亦可丑也。或曰：‘子固未罹此患耳’……其见于吟曰：‘未尝一日不心开，未尝一日刻容眉皱。’实余所自道也。平生微吟独喜渊明杂咏”。这种乐观的心态也是姚舜牧能克服人生苦难的重要法宝。

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姚舜牧不仅喜爱写诗，还积极参与本地的文坛盛会。万历年间，许孚远发动当地文人四十余人，组织逸老续社，发起了一场具有深远意义的诗坛盛会。根据《湖州府志》记载，此次集会，其参加者均为名人高官，且年龄多在七十岁以上。姚舜牧参加此会时已经辞官归乡，虽是花甲之年，但心态却十分轻松自然。他在给邹见吾的诗中表达了自己的愉悦之情：“爱尔金盖常峨峨，羡尔碧浪微生波。无官赢得林泉乐，有酒应须杖履过。况是秋来堪着展，更蒹醉后可征歌。太平逸老能多个，何复称干与弄戈。”诗文中弥漫着饮酒作乐、聚会狂欢的自由之气。

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姚氏家族是湖州的名门望族，从姚舜牧开始兴盛到清末，门祚绵延两百多年。姚氏家族早年寒素，且无读书科举之人。姚氏始祖为双桥公姚金义，根据《吴兴姚氏家乘》记载，明宣德年间，姚金义由妙溪迁来适溪村，此后使世代业农。姚舜牧父亲姚让为了改变家族的寒素命运，在姚舜牧出生后，便供其四处求学。姚舜牧中举后，也揭开了姚氏家族繁盛的序幕。姚氏家族人才辈出，姚学邃修订族谱时说：“我族自理学承庵公读书发祥迄今二百年来，凡登科第入成均叨仕版膺恩纶者百余人。”F根据家谱中《荣庆录》记载，历代家族成员中有进士9人，举人10人，生员150余人。

从姚氏家族仕宦名录来看，科考之人，大多以《易》中举。例如“舜牧由禀生以《易》中万历癸酉科浙江乡试第六十七名”，其子姚祚端则“由附生以《易》中万历庚子科中浙江乡试第四十四”。此后，姚延著、姚淳涛、姚淳熙、姚淳鸿、姚德里、姚德璘、姚世鑅、姚世道也均以《易》中举，故而《易》学可以看作姚氏家族的家学。

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姚氏家族得以繁盛长久，正是因为子孙人才济济。从《家乘》中所记载的家族人物资料来看，姚氏家族的后代子孙可谓是人才辈出，不仅有清正廉明、为民请命的科甲之士，更有学问渊博的学术人才和布衣文人。

姚延著（1603——1659），字象悬，顺治六年（公元1649年）进士。明朝灭亡后，姚延著与姚延启选择了继续科考，为新朝效力。顺治十六年（公元1659年），郑成功进犯江宁，姚延著辅佐总督郎廷佐完善江宁守备，此时民间尚有羊尾党扰乱人心，官府在平叛之时，多有连坐。姚延著却认为，外有敌寇，此时不能随意牵连他人，扰乱军心，故而此事得以顺利解决。随后，喀喀木手下士兵私掠被难妇女，姚延著亲自放还回家，并将犯事兵卒杖毙，这一举动忤逆了喀喀木，因此在金坛案中，姚延著被杀。《清史稿》记载：“民间谓延著之死，喀喀木实主之。就刑日，江宁为罢市，士民哭踊。丧归，数百里祭奠不绝，建祠鸡鸣山下私祀焉。”姚延著成就颇多，“从《姚氏家乘》所保存的众多姚延著奏疏，特别是任工科给事中时的奏疏来看,他直言敢谏,对新王朝忠心耿耿,特别是对剿灭郑成功可谓不遗余力,提出了不少具体的如坚壁清野和造船攻打等措施”。

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姚文田（1758——1827）是姚舜牧十世孙，字秋农，号梅漪，清朝嘉庆四年（1799年）己未科进士第一名，世称文状元，官至礼部尚书。姚文田博览群书、精通天文，早年以时文著名。曾上疏建议劝课农桑得仁宗嘉纳，又上疏请禁漕务浮收，裁革运丁陋规，切中时弊，亦被采纳。一生奔走于官场，未能潜心学问。但姚文田对文字学的研究颇有成果，曾经与严可均一起研究《说文》，还创作了《说文解字考异》。除此之外，所著《邃雅堂学古录》《说文声系》《说文考异》诸书，也为当时的学者重视。姚文田在学术上深受阮元影响，重宋学，张扬义理，却少门户之见，主张博通，故有关《周易》《诗经》《说文》的论著尚能多方吸收，摆脱学派偏见。

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姚觐元（？——1902），字彦侍，晚号复丁老人，道光二十三年（1843年）举人，光绪八年（1882年）任广东布政使。姚文田之孙，藏书家姚晏之子。姚觐元继承家学，广泛搜集各种书籍，建成“咫进斋”藏书楼。姚觐元著作颇多，但价值最高的是《清代禁毁书目四种》，这一作品真实记录了清政府编纂《四库全书》时禁毁图书的全面情况，简要著录了著者、本数及禁毁原因，可以大体得知禁毁书籍的基本信息，便于读者按图索骥、搜访遗书。此书的“书目后所附的禁毁原因中保存了大量的有关辨伪、校勘、史源方面的重要史料信息和研究成果”。同时此书也是后世学者研究四库禁毁书目的开山之作。

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姚氏家族的后代子孙，大部分都能恪守祖宗家训，操守儒者气节。太平天国起义波及全国，江浙地区民生凋零，经济损失惨重。在这场波及甚广的动乱中，姚氏家族子弟也大多以身殉节。据《吴兴姚氏家乘》记载：“咸同之间，粤逆由两湖窜扰江浙。我族殉难者，十余年间死于楚于杨于杭于湖就所悉者，凡百一十九人。”不仅如此，其家族产业也损失惨重。但在起义覆灭之后，姚氏家族又重回往日繁盛。

姚舜牧一生治学，造士如师，不仅是振兴姚氏家族的重要人物，同时也是明代后期实学思潮的代表。姚舜牧的人生经历曲折坎坷，但从未放弃对学业的追求。姚氏家族也从姚舜牧开始，一跃成为地方大族，历经明清两代久盛不衰。

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本文节选自《<药言>思想研究》

刘焕鹤 稷下风物考

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