姚崇研究辑存

闽南姚斌

作者简介

姚学谋，姚崇后裔。1948年6月出生，河南省渑池县人。中共党员。大专学历。老三届学生。1968年8月毕业于河南偃师高中。自幼热爱文史，喜好研究历史人物。1972年6月被录用为国家干部，一直从事行政工作。曾任渑池县政府烟办主任，后在渑池县人大常委会工作。现为中国唐史学会会员、河南省姓氏文化研究会常务理事、河南省姚姓暨姚崇文化研究会常务副会长兼秘书长、《河南姚姓与姚崇文化》会刊主编。2005年5月，由中国文史出版社出版有35万字专著《大唐贤相姚崇》，近年来在省市级刊物及大学学报上发表论文及其他文章30余篇。

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《姚崇研究辑存》目录

论文选辑

两《唐书》传表中有关姚崇史料考正

浅论大唐贤相姚崇

浅论唐名相姚崇唯物论之思想

耸廉勤之节的唐宰相姚崇

武则天与姚崇

召公与姚崇

狄仁杰与姚崇

姚崇与洛阳

姚崇陕县张茅故里考

唐名相姚崇古宅考

龙门石窟极南洞新考

两《唐书·姚崇传》正误四则

《大唐故幽州都督姚（懿）府君墓志并序》考释

洛阳新发现唐朝诗人姚合墓志

唐姚勖墓志考释

姚懿传略

殉职边疆的唐嶲州都督姚懿

唐嶲州都督文献公姚懿墓

唐贤相姚崇家族墓地

《河南姚姓与姚崇文化》发刊词

碑文祭文

重修大唐故嶲州都督赠幽州都督吏部尚书姚文献公之碑

建光禄少卿姚公碑楼记重修姚崇墓园碑记

重修大唐贤相姚崇故里碑记

姚崇故里文物保护碑

旌贤寺遗址文物保护碑

姚如学功德碑

姚德茂功德碑

祭先祖文贞公文

祭大唐贤相姚崇公文

活动纪实

姚族纪念唐文贞公姚崇诞辰1355年暨祭祖典礼纪实

大唐嶲州都督姚文献公碑落成典礼盛况

河南省姚姓暨姚崇文化研究会在郑州成立

河南省姚姓暨姚崇文化研究会开展学术交流活动

伊川县重修大唐贤相姚崇墓园

姚崇后裔隆重集会庆祝重修大唐贤相姚崇墓碑落成典礼

河南省姚姓暨姚崇文化研究会第二次会议在洛阳召开

河南省姚姓暨姚崇文化研究会第三次会议在三门峡召开

河南省姚姓暨姚崇文化研究会隆重举行纪念姚文献公诞辰1420周年公祭典礼

陕县举行庆祝姚崇故里遗址碑落成典礼

台湾云林县虎尾镇参访团谒拜大唐贤相姚崇墓园

河南省政协原副主席姚如学、省旅游局局长苏福功一行视察姚崇墓园建设

附：

中国唐史学会会员新著简介——《大唐贤相姚崇》

一部盛唐人物研究的力作——《大唐贤相姚崇》    杜建成

三年研究结硕果 学术专著受推崇
艾会宗 崔婷

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姚崇研究辑存

论文选辑

两《唐书》传、表中有关姚崇史料考正

姚崇，陕州硖石（今属河南省三门峡市陕县）人，我国唐代杰出的政治家、思想家、军事家。他长乃好学，文华著名，以补荫入仕，又中“下笔成章科”制举，先后做地方官多年，在武则天、睿宗、玄宗朝任宰相兼兵部尚书。一生以人为本，为政以公，百折不挠，勇于改革，对稳定政局、革除弊病、发展经济、推动社会进步，尤其是对开创开元盛世作出了卓越的贡献。北宋史学家司马光在《资治通鉴》中盛赞“唐代贤相，前称房（玄龄）杜（如晦），后称姚（崇）宋（璟），他人莫得比焉”，称其为唐朝四大贤相之一。宋朝洪迈则将其列为“汉唐八相”之一。

两《唐书》有《姚崇传》，《新唐书•宰相世系表》（陕郡姚姓）亦对姚崇及其家世有较为详细的记载，然传、表俱有谬误与缺憾。笔者根据史料和新近出土的石刻，对姚崇的家世、故居、地方任职、生卒年份、谥号及兄弟排序等进行考证、正误、补充，以其对姚崇研究有所裨益。

闽南姚斌

' e& V8 Y9 p- G3 z: K一、姚崇家世考。

    据《旧唐书•姚崇传》载：“姚崇，本名元崇，陕州硖石人也。父善意，贞观中任嶲州都督。”（1）《新唐书•姚崇传》亦有同样的记载。

    据《新唐书》卷七十四下，宰相世系表载：“姚姓，虞舜生于姚墟，因以为姓。陈胡公裔孙敬仲仕齐为田氏，其后居鲁，至田丰，王莽封为代睦侯，以奉舜后。子恢避莽乱，过江居吴郡，改姓为妫。五世孙敷。复改姓姚，居吴兴武康。敷生信，吴选曹尚书。……”

    “陕郡姚姓（笔者按：指姚崇一族）亦出自武康。梁有征东将军吴兴郡公宣业。生安仁，隋汾州刺史。生祥。祥，隋怀州长史、检校函谷都尉。（生）懿，字善意，嶲州都督、文献公。（生）元之，名崇，相武后、中、睿、玄（宗）。”（2）

    新近出土的《大唐故幽州都督姚（懿）府君墓志铭》（简称《姚懿墓志铭》）《唐通议大夫守夔王傅分司东都上柱国赐紫金鱼袋吴兴姚（勖）府君墓志（自撰）》（简称《姚勖墓志铭》）《唐故朝请大夫秘书监礼部尚书吴兴姚（合）府君墓铭并序》（简称《姚合墓志铭》）则补正了《新唐书•宰相世系表》之姚崇家族世系。

    姚崇父《姚懿墓志铭》载：“君讳懿，字善意。其先吴兴郡，因官北移，今为河南洛阳人也。……高祖宏，高行邈世，大德有闲……曾祖宣业，宇文朝征东将军……祖安仁，青汾二州刺史……父祥，隋怀州长史……遂检校函谷关都尉……。公食牛英气，扬乎金方，……年十八，授硖石县令……擢拜骠骑将军、水陆行军副总管……拜使持节峡州诸军事峡州刺史……龙朔二年……拜嶲州都督。”（3）

    而姚崇五代孙姚勖自撰的《姚勖墓志铭》叙述姚崇家族世系则更为详实，墓志云：“勖本吴兴人，始虞帝生姚墟得姓，后裔遏父封陈为氏，至厉公之子完仕田为田。齐太公和十四代至西汉代睦侯讳丰，生东汉太守讳邕，避新室乱，遂家吴兴康成山，五代至吴郎中讳敷，举宗复姚氏。又五代至晋渤海太守五城侯讳禋之，侯孙讳仲和，入后魏为步兵校尉、秘书监封吴兴公，遂居陕之硖石，由秘书五代至隋函谷关都尉讳详，都尉生唐幽嶲都督赠吏部尚书府君讳善懿谥文献，实勖五代祖也，高王父府君皇中书令梁国公谥文贞。”（4）

    姚勖又为其族叔姚合撰写的《姚合墓志铭》叙述姚崇家世亦详，云：“公讳合，字大凝。惟姚氏由吴郎中讳敷始渡江居吴兴。五世至渤海太守五城侯禋之，生后魏祠部郎中讳滂。七世至我唐初嶲州都督、赠吏部尚书、长沙文献公讳善意。文献公生宗正少卿赠博州刺史讳元景，即开元中书令、梁国文贞公之母弟也。”（5）

依此，则姚崇家族较为详细的世系为：

舜帝生于姚墟得姚姓；舜帝后人遏父封陈为陈氏；至陈厉公子完仕齐则为田氏；齐太公田和十四代孙田丰被封为西汉代睦侯，生子东汉散骑常侍邕，五世至三国吴郎中敷恢复姚姓。吴郎中姚敷——吴太常姚信——佚名——佚名——晋渤海太守、五城侯姚禋之——后魏祠部郎中姚滂——后魏步兵校尉、秘书监姚仲和——佚名——姚宏——北周征东将军姚宣业——隋青、汾二州刺史姚安仁——隋怀州刺史、检校函谷关都尉姚祥——唐嶲州都督姚懿——唐中书令姚崇。

    （一）新的史料补充了姚崇家族的世系，使之更加翔实。姚崇远祖宋渤海太守姚禋之、后魏祠部郎中姚滂、后魏步兵校尉秘书监姚仲和及姚懿高祖姚宏等都是新近发现的姚崇家族世系的成员。

   （二）新的史料说明陕郡姚姓即姚崇家族居陕始于北魏。姚勖自撰的《姚勖墓铭》记载：“渤海太守五城侯讳禋之，侯孙讳仲和，入后魏为步兵校尉、秘书监封吴兴公，遂居陕之硖石。”因此，陕郡姚姓起家之祖为后魏（即北魏）步兵校尉、秘书监封吴兴公姚仲和。至姚崇时，姚族居陕州硖石已历八世。

   （三）姚崇家族“因官北徙”迁徙的过程为从南朝到北朝，又至隋唐：具体是从宋渤海太守姚禋之到后魏（即北魏）祠部郎中姚滂，又到后魏步兵校尉、秘书监封吴兴公姚仲和，到北周征东将军姚宣业，到隋青汾二州刺史姚安仁及隋怀州刺史、检校函谷关都尉姚祥，到唐嶲州都督姚懿、唐中书令姚崇。由此可以得出，《姚懿墓志铭》中记载姚崇高祖姚宣业为“宇文朝征东将军”合乎家族迁徙实际，《新唐书•宰相世系表》所载“梁有征东将军姚宣业”和《姚懿神道碑》所载“曾祖宣业陈征东将军”的南朝“梁”和“陈”的“征东将军”有误。

  （四）纠正了两《唐书》载唐太宗贞观中姚懿任嶲州都督之误，正确的应为唐高宗龙朔二年姚懿任嶲州都督。

  （五）纠正了《旧唐书•姚崇传》说姚合为姚崇玄孙和《新唐书•姚崇传》载姚合为姚崇曾孙的错误说法，姚合实应为姚崇之弟姚元景之嫡曾孙，即姚崇之侄曾孙。

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二、姚崇故里考

（一）姚崇陕州硖石故里考。

( z' [7 f% J8 \) J. s/ i/ O4 e
& K6 M0 i0 U' X* [3 G2 h! r' z《新唐书》载：“姚崇，字元之，陕州硖石人。”（6）《旧唐书》亦载：“姚崇，本名元崇，陕州硖石人也。”从姚崇五代孙《姚勖墓铭》亦可知：姚崇先祖姚“仲和，入后魏为步兵校尉、秘书监封吴兴公，遂居陕之硖石”。
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姚崇之父《大唐故嶲州都督赠幽州都督吏部尚书文献公姚府君碑铭并序》（简称《姚懿神道碑》）云：“太宗东伐王充，授鹰扬郎将、长沙县男、水陆道总管。洎贼平，将举籍议功，有妄谮者云：公（姚懿）曾通伪郑，因见疑黜。又以明略用多，每为朋侪所忌，乃筑室于硖石东北重岗之曲，将以道德幽栖，高尚其事。右二陕，左二陵，北河南阴，南山北至。中养浩气，外衍遐风。”（7）

姚崇之父姚懿于唐高祖武德四年平定王世充之后，率全家筑室于
. }* {3 j) F$ X3 p! b1 o  _“硖石东北重岗之曲”定居，那么姚崇故里究竟在何处？

清乾隆十二年刻本《直隶陕州志》载：“姚公祠，州东卫村社。宋元佑八年，知州游公（师雄）命置祀于故居。”

又载：“姚文献公墓在州东卫村社。公名懿，唐宰相（姚）崇父，谥文献。”

又载有唐为旌表姚懿而兼看护姚懿墓功能的“旌贤寺，州东五十里张茅镇。”（8）

民国二十三年编撰的陕县《姚氏族谱》载，张茅镇有碑“唐宰相梁国公姚崇故里”为“赐进士出身中宪大夫前云南驿盐道今权知河南直隶陕州事吴沈荣昌立”。 （9）

按《直隶陕州志》所载，姚公祠，即祭祀姚崇的祠堂，在陕州东卫村社姚崇故居。而姚文献公墓、旌贤寺亦在州东卫村社。而原姚文献公墓、旌贤寺即在今陕县张茅乡西崖村南，均属明清时的卫村社或卫村里范围。因此，姚崇故居当距姚文献公墓、旌贤寺不远。

原三门峡市文物局何康民先生曾对笔者讲述：上世纪60年代，在陕县张茅乡西崖村西建张茅中学时，曾挖出许多唐代柱础，应为姚崇故居建筑材料。另据《洛阳名碑集释》中亦认为姚懿“筑室于硖石重岗之曲”之处，当在“今张茅中学附近”。 （10）

因而姚崇故居当在今陕县张茅乡西崖村张茅中学处。

据《姚懿神道碑》和《姚懿墓志铭》所载，从唐高祖武德四年（621年）到唐高宗永徽年间姚懿复出，姚懿举族在此居住了30多年。姚崇生于永徽二年（651年），当出生于此，并在这里度过了童年时代。因此，这里是姚崇故里当无疑。

   （二）姚崇汝州伊阳县故宅考。

   《新唐书•姚崇传》载：唐先天二年（713年）十月，唐玄宗在渭水之滨召见了姚崇。“帝曰：公知猎乎？（姚崇）曰：少所习也。臣年二十，居广成泽，以呼鹰逐兔为乐。”（11）

广成泽，传说上古时期的广成子在汝州崆峒山修道成仙。后人为了纪念广成子，便把他居住过的崆峒山周围的泽地称为“广成泽”。 清人杨守敬在《水经注疏》卷二十一中云：“汝水又东与广成泽水合，水出狼皋山北泽中。守敬按：《地形志》汝北郡梁县有广成泽。……泽在梁县西四十里。《元和志》亦云，在县西四十里，周回百里。又《伊水注》引《河南十二县境簿》，泽在新城县界黄阜。盖此泽甚大，古本在梁、新城二县境也。”（12）据《汉书》、《后汉书》和两《唐书》记载，汉、唐两代将广成泽辟为狩猎游乐之所，定名为“广成苑”。既然20岁时，姚崇曾居住在广成泽打猎，那么，他具体居住在何处呢？

又据清道光十八年《汝州全志•伊阳县古迹二》刻本云：“梁国公姚崇宅，在石家岭村东北，摩天岭迤西百余步，相传为古梁公庄，有遗井，今废。按《本传》公尝语帝曰：臣年二十，居广成泽，以呼鹰逐兽为乐。张景（憬）藏谓臣当位王佐，无自弃，故折节读书，遂待罪将相云云。考《本传》：公，陕州硖石人。或流寓于此，未可知也。”（13）

   《汝州志》清楚告诉我们，“梁国公姚崇宅，在石家岭村东北”。笔者考查，古伊阳县石家岭村，今称石岭村，现归伊川县白沙镇管辖。

   另据姚崇家族在洛阳龙门开凿的极南洞残碑，碑文被录入《八琼室金石补正》卷三十二《姚夫人残刻》，文载姚崇父姚懿“龙朔年中（阙），居于伊阙南之别业也。夫人时入洛城，路由此地，愿男女长大……”（14）据碑文可知，姚懿于唐高宗龙朔年间（661－663年），即在伊阙之南经营了“阙南别业”，此“别业”正是为区分陕州硖石故居而言，正说明姚懿家族此时已由陕州硖石故居迁居洛阳伊阙之南新居。笔者曾于2006年12月到伊川县石岭村考察，据该村村民讲，石岭村即处洛阳龙门伊阙之南，距离约20公里。此村古属汝州梁县管辖，后来归伊阳县（后改汝阳），1953年，又划归伊川县管辖。因此，“阙南别业”即是指后来被称为在石岭村东北之“梁国公姚崇宅”。

    因此，姚崇故宅应在今洛阳市伊川县白沙乡石岭村。

   （三）姚崇洛阳慈惠坊故居考。

东都洛阳慈惠坊里有姚崇私第，是姚崇于天授年后在洛阳做京官时所置。

据《两京城坊考补》卷之六云：“东京外郭城，长夏门之东第二街六坊及南市，（从南数）次北慈惠坊。（《河南志》引《韦述记》曰：此坊半以北，即洛水之横堤。）紫微令姚崇宅。银沙滩。”又云：慈惠坊对照西邻询善坊“次北询善坊。北至洛水。郭广敬宅。后为姚崇山池院。崇薨，为金仙公主所市。”（15）

唐人孟浩然，开元十七年（729年）夏与姚崇后人过从，作诗抒怀才不遇之意。《全唐诗》卷一百六十载有其诗《姚开府山池》，诗云：“主人新邸第，相国旧池台。馆是招贤辟，楼因教舞开。轩车人已散，箫管凤初来。今日龙门下，谁知文举才。”（16）亦是慈惠坊及姚崇山池院变迁之佐证。

又据《姚懿神道碑》载：姚崇母刘氏夫人“以神龙三年（707年）正月八日终于洛阳慈惠坊之私第。”（17）

《全唐文》卷二百三十载唐张说所撰《大唐故开府仪同三司上柱国赠扬州刺史大都督梁国公姚文贞公神道碑》（简称《姚崇神道碑》）明确记载：姚崇“开元九年（公元721年）九月寝疾薨于东都之慈惠坊里。”（18）

姚崇之嫡曾孙《唐故朝散郎前试詹事府司直兼蕲州黄梅县令姚（侑）墓志铭并序》（简称《姚侑墓志》）亦载：“贞元十八年（802年）五月廿二日，有唐故朝散郎前试詹事府司直兼蕲州黄梅县令赐绯鱼袋姚公启手足于东都慈惠坊里之私第。……初文贞公置第慈惠坊里。”（19）由此可见，慈惠坊里作为姚崇家族居地终唐一代至少有100多年历史。

    据洛阳市旅游局冯本立先生考察，姚崇故居唐慈惠坊里“其位置在今洛河南岸，北临洛河与廛河汇流稍偏西处，洛南石房院村西北的洛河滩中，其南是隋唐时通利坊及运渠正对南市。洛河北岸是唐时铜驼坊。”（20）

    （三）姚崇长安旧居考。

     唐长安城平康坊有姚崇宅。

     据《唐会要》卷五十载：“华封观，平康坊。天宝七载，永穆公主出家，舍宅置观。其地西北隅，本梁公姚元崇宅。以东即太平公主宅。其后敕赐安西都护郭虔曜。今悉并为观。号华封。”（21）

又据《资治通鉴》唐纪开元四年条载：“姚崇无居第，寓居罔极寺。以病痁谒告，上遣使问饮食起居状，日数十辈。源乾曜奏事或称旨，上辄曰：此必姚崇之谋也。或不称旨，辄曰：何不与姚崇议之。乾曜常谢实然。每有大事，上常令乾曜就寺问崇。癸卯，乾曜请迁崇于四方馆，仍令家人入侍疾。崇以四方馆有簿书，非病者所宜处，固辞。上曰：设四方馆，为官吏也；使卿居之，为社稷也。恨不可使卿居禁中耳，此何足辞！”（22）

    由此可见，姚崇开元初任宰相时，因没有自己的住宅，曾长期寓居长安罔极寺。罔极寺创建于中宗神龙元年（705年），太平公主为母亲武则天祈福创建此寺，寺名取自《诗经》中“欲报以德，昊天罔极”句。 罔极寺和一般寺院一样，兼具有邸店的职能，为耽留外出者提供食宿。开元四年，姚崇因病卧床不起，源乾曜找他议事来往不便，建议玄宗让姚崇移居四方馆，姚崇因四方馆是中书省办公场所，谢绝入住。

    后来，可能因皇帝过问安排，朝廷赐宅，姚崇才有了平康坊“梁公姚元崇宅”。平康坊是唐长安朱雀门东第三街从北数起的第一排里坊，也是靠近皇城的第一排里坊，位置比较突出，出入皇城相对位于大宁坊的光宅寺而言，不但近而且便捷，非常适合年老体弱的姚崇入朝视事。从平康坊里居住过的太平公主、姚崇、安西都护郭虔曜来看，都是朝廷要员。而且，“今悉并为观，号华封”来看，均属公家之地，私人有使用权而没有继承权。又《长安志》介绍唐都城名人居所时，谓兴宁坊有姚崇宅，但“屋宇并官所造”。（23）故而，随着姚崇的离职，平康坊旧居又归于公家。

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三、姚崇任地方官考。

   《新唐书•姚崇传》载：“（姚崇）少倜傥，尚气节，长乃好学。仕为孝敬挽郎，举下笔成章，授濮州司仓参军。五迁夏官郎中。……张柬之等诛二张，（姚）崇适自屯所还，遂参计议。以功封梁县侯，实封二百户。……俄为亳州刺史。……历宋、常、越、许四州。睿宗立，拜兵部尚书、同中书门下三品，进中书令。……贬为申州刺史。移徐潞二州，迁扬州长史。政条简肃，人为纪德于碑。徙同州刺史。”（24）

《旧唐书•姚崇传》记载姚崇任地方官时，更为简略。云：“（姚）元崇为孝敬挽郎，应下笔成章举，授濮州司仓，五迁夏官郎中。……无几，出为亳州刺史，转常州刺史。……睿宗即位，召拜兵部尚书同中书门下三品，寻迁中书令。……贬元之为申州刺史，再转扬州长史、淮南按察使，为政简肃，人吏立碑纪德。俄除同州刺史。”（25）

《姚崇神道碑》记载姚崇担任地方官时云：姚崇“制举高第，历佐濮郑，并有声华。”又云：姚崇曾“出典亳、宋、常、越、许、申、徐、潞、扬、同十郡。”（26）

姚崇自中宗神龙元年（705年）二月至景龙四年（710年）六月的5年零4个月中，被贬为亳州刺史后，又“历宋常越许四州”刺史。又在睿宗景云二年（711年）二月至先天二年（713年）十月被贬出京，做地方官共二年零八个月，先被贬为申州刺史，又移徐潞二州，迁扬州长史，徙同州刺史。按唐朝当时制度，五品以上高级官员任期一般为三年。但姚崇在地方任职时间都没有达到上述期限，原因正如中宗时御史中丞卢怀慎上书指出的：“比来州牧、上佐及两畿县令，下车布政，罕终四考，在任多者一、二年，少者三、五月，遽即迁除，不论课最。”（27）另外还有一个原因是，朝廷派遣官员，未到任而中途改任。

因此，究竟姚崇具体何时在何地任职，两《唐书》俱不详载。今根据史料和新出土的碑石，试考证之。

   （一）郑州任职考。

   《新唐书•姚崇传》载：姚崇“仕为孝敬挽郎，举下笔成章，授濮州司仓参军。”（28）《旧唐书•姚崇传》亦有同样记载。两《唐书》均不载在郑州任职。

   《姚崇神道碑》记载姚崇担任地方官时云：姚崇“制举高第，历佐濮、郑，并有声华。”（29）

    姚崇夫人《大唐开府仪同三司紫微令梁国公姚公夫人沛国夫人刘氏墓志并序》（简称《刘氏墓志》）载：“夫人讳，彭城人也。……夫人躬浣濯以立素，率紘组以底勤，怡顺而傍睦宗姻，尸斋而肃巷祭祀。方将贻训彤管，传经后师，而景命不融，与善冥昧。閟虹光于厚穸，坠瑶华于早春。以垂拱元年（685年）八月四日终于郑州官舍，春秋三十四。”（30）

   《姚崇神道碑》云姚崇“历佐濮郑”，说明姚崇曾在濮州、郑州任职，而《刘氏墓志》则进一步说明姚崇于武则天垂拱元年（685年）年前后在郑州任州刺史的佐官，至于任何职，尚待考证。

   (二)宋州任职考。

    姚崇的侄孙女《唐故河南采访使汴州刺史徐公（挥）夫人嘉兴县君（姚氏）墓志铭并序》云：“夫人姓姚氏，其先吴兴人也。曾祖善意，皇嶲州都督，赠吏部尚书。祖元素，皇朝散大夫、潭州别驾。父孝孙，皇仙州襄城县令。夫人行言无择，德礼有度。少孤，为叔祖梁公（姚崇）之所器念，尝曰：此女贞惠而明，淑慎而介，可以修苹蘩于高国之族，奉箕帚于梁鲍之室。及梁公之出牧宋州也，以宁陵丞徐公为贤。当及笄之岁，备执笈之礼。徐公讳挥，东海人也。”（31）姚崇之兄姚元素之子姚孝孙之女很早失去父亲，由姚崇照护。姚崇在宋州任刺史时，就把他的这个侄孙女许配给其下属宁陵丞徐挥为妻。

    此墓志可为姚崇任宋州刺史之佐证。

   （三）常州任职考。

   《旧唐书·严挺之传》云：“严挺之，华州华阴人。叔父方嶷，景龙中户部郎中。挺之少好学，举进士。神龙元年，制举擢第，授义兴尉。遇姚崇为常州刺史，见其体质昂藏，雅有才干，深器异之，及崇再入为中书令，引挺之为右拾遗。”（32）

   《新唐书·严挺之传》亦有同样的记载。

   此史料可为姚崇任常州刺史之佐证。

  （四）越州任职考。

    据《越中杂识》载：“姚崇，字元之，洛阳人。景龙中，出典越郡，治尚简肃，不树威而民化之。及去，百姓送至钱塘江干者以千计，望崇去远，皆号泣而返。”（33）

    如果说《越中杂识》记载了姚崇在越州任职的政绩，那么，《姚懿墓志》则具体记载了姚崇在越州任职的具体官职及时间。

   《姚懿墓志铭》云：姚懿妻彭城郡夫人刘氏“景龙二年正月八日薨于洛阳慈惠坊之里舍，春秋八十四。其年九月庚寅十七日丙午安祔于兹堂也。长子银青光禄大夫、守越州都督元之（姚崇），次子朝散大夫洛州汜水县令元景，恐山飞海变，盛烈靡形，遂镂金铭石，垂之来裔。”（34）

    此墓志则记载了姚崇在景龙二年（708年）九月时任越州都督。

四、姚崇生卒年份、寿数及谥号考。

    《旧唐书•姚崇传》载：姚崇“后又除太子少保，以疾不拜。（开元）九年薨，年七十二，赠扬州大都督，谥曰文献。”（35）

    《新唐书•姚崇传》亦载：姚崇“（开元）八年授太子少保，以疾不拜。明年卒，年七十二，赠扬州大都督，谥曰文献。十七年，追赠太子太保。”（36）

    关于姚崇谥号，《唐会要》卷八十《朝臣复谥》亦载：

   “刘仁轨、刘幽求、姚元崇（即姚崇）、裴耀卿、張九龄，并曰文献。”（37）

    但据史料和近年出土的墓志证明，两《唐书》及《唐会要》所载姚崇的寿数及谥号均误。

   （一）姚崇的寿数及生卒年份考。

两《唐书》载姚崇卒于开元九年（721年），享年七十二。  

据此推算，姚崇应出生于唐高宗李治永徽元年，即公元650年。

    但唐张说撰写的《姚崇神道碑》载：“公讳崇，字元之。姚姓有虞之后。远自吴兴，近徙于陕，今家洛阳焉。……享年七十有一。开元九年九月寝疾薨于东都之慈惠里。……十年二月葬于万安山之南原。”（38）

    同后晋时所修之《旧唐书•姚崇传》和北宋时所修之《新唐书•姚崇传》相较，当然要以同时代人张说撰写的《姚崇神道碑》所载史料要真实可信。

    因此，姚崇享寿当取七十一岁。据此推算，姚崇当生于唐高宗永徽二年（651年）。故此，姚崇的生卒年份应为公元651年～721年。

    (二)姚崇谥号考。

    两《唐书》及《唐会要》俱记载姚崇谥号为“文献”。但史料及出土的墓志均载姚崇谥号为“文贞”。

史料佐证：

1、《姚崇神道碑》载：姚崇“享年七十有一。……制赠扬州大都督，谥曰文贞，礼也。”（39）此当为姚崇谥号为文贞之最有力之证据。

2、据唐封演所著《封氏闻见记本文》卷四《定谥》载：“太宗朝郑公魏征，玄宗朝梁公姚崇、燕公张说、广平公宋璟、郇公韦安石，皆谥为文贞二字。人臣美谥，无以加也。非德望尤重，不受此谥。有唐以来，五人同谥，亦无嫌也。”（40）

3、宋赵明诚著《金石录》卷二十七载有《唐永阳太守姚弈碑》，并云：“右唐姚弈碑，弈，崇子也。《新唐书》云，崇谥文献，而此碑及张说所撰崇碑皆云谥文贞。盖崇父懿已谥文献，父子罕有同谥，当以碑为正。”（41）

碑石佐证：

1、姚崇嫡曾孙《姚侑墓志》之佐证。碑曰：“公讳侑，字百华。其先帝妫之后，今为吴兴人也。曾祖元崇，皇朝开府仪同三司、中书令、梁文贞公。祖彝，正议大夫、邓州刺史、光禄卿。父堙，魏州贵乡县令。文贞以伊傅之业致君，与三五同德盛烈，余裕诏于简书。”（42）

2、姚崇之婿《陶禹墓志铭》之佐证。据《大唐故青光禄大夫使持节陈州诸军事陈州刺史上柱国陶府郡墓志铭并序》载：“公讳禹，字玄成，家本丹阳，迁为河南人也。……。公则介州司马赠沧州刺史缵之孙，银青光禄大夫怀州刺史大举之子，开府仪同三司、中书令、梁国文贞公姚崇之婿。……以开元十九年二月十二日，终于许州之旅馆，临葬于河南北邙山之原，礼也。”（43）

    3、新近洛阳出土的姚崇侄曾孙《姚合墓志》与姚崇嫡玄孙《姚勖墓铭》（自撰），俱称姚崇为“中书令、梁国文贞公”。 （44）

     总上所述，可知两《唐书》所载姚崇逝世后被朝廷谥为“文献”确误，谥号当为“文贞”无疑。

  五、姚崇家族兄弟考

   （一）《新唐书》所载姚懿三子元景、元崇、元素长幼排序考。

   《新唐书•宰相世系表》载，姚懿有三子，即长子姚元景、次子姚元崇、三子姚元素。

    根据史料和新近出土的碑石，可知《新唐书》所载姚崇弟兄排序实误。

    佐证之一，《姚懿墓志铭》云：姚懿妻彭城郡夫人刘氏“景龙二年正月八日薨于洛阳慈惠坊之里舍，春秋八十四。其年九月庚寅十七日丙午安祔于兹堂也。长子银青光禄大夫、守越州都督元之（姚崇），次子朝散大夫洛州汜水县令元景，恐山飞海变，盛烈靡形，遂镂金铭石，垂之来裔。”（45）

    此墓志载明,姚元之(姚崇)与姚元景本为刘氏夫人一母所生,且姚元之为长子,姚元景为次子。

    佐证之二，《唐故河南采访使汴州刺史徐公（挥）夫人嘉兴县君（姚氏）墓志铭并序》云：“夫人姓姚氏，其先吴兴人也。曾祖善意，皇嶲州都督赠吏部尚书。祖元素，皇仙州襄州县令。夫人行言无择，德礼有度。少孤，为叔祖梁公所器念。”（46）志文中所载“叔祖梁公”即姚崇。因此姚元素应和姚崇是弟兄关系，且称姚崇为志主姚氏夫人之叔祖公，可知，元素年龄长于姚崇。

综上所述，《新唐书宰相世系表》载，姚懿三子：长子姚元景、次子姚元崇、三子姚元素， 长幼排序有误。姚崇兄弟三人长幼正确的排序应为姚元素、姚元崇、姚元景。

   （二）姚崇兄弟十一人考。

佐证之一，姚崇父姚懿衣冠冢出土的《唐故银青光禄大夫嶲州都督长沙郡公赠幽州都督吏部尚书姚府君玄堂记》载： 姚懿 “玄堂在陕州东硖石县东北廿里崇孝乡南陔里安阳公之原，即怀州长史府君茔东南五百四十步。……右奉开元三年七月廿四日制赠吏部尚书，谥曰文献公。既奉朝恩，爰加礼秩。以其年十月己酉朔十三日辛酉卜地叶吉，敢用封树。其明器等物总一百五十事，并此记并同瘗于玄堂南一十二步。第十子兵部尚书兼紫微令梁国公崇，藜莪增感，悲号靡及。恐松柏方合，陵谷迁贸，而前志先在圹内，事归幽密，不敢辄启。今敬镌贞琰，以立斯记。”（47）

在出土的《姚懿玄堂记》中，姚崇自称为“第十子兵部尚书兼紫微令梁国公崇”，可知姚崇当为姚懿第十子。

    佐证之二，《姚懿神道碑》云：姚懿“初娶张氏、李氏，并早殂殁。后娶刘氏，累封彭城郡夫人，则隋左常侍降之孙，唐襄州长史志逵之女，今紫微令崇、故宗正少卿景之母也。”（48）可知，姚崇父姚懿一生先后娶有三位夫人，即张氏夫人、李氏夫人、刘氏夫人。姚崇、姚景（即姚元景）是其父的第三位夫人刘氏夫人所生。姚崇既为第十子，其弟姚景当为第十一子。

    目前，姚崇弟兄十一人除史料记载的姚元素、姚元崇、姚元景外，新近出土的碑石又发现有姚德敏、姚德素。

    佐证之三，姚德敏，两《唐书》未载。姚德敏之子《大唐故齐州临济县令吴兴姚府君（辩义）墓志铭并序》，文曰：

   “君讳辩义，字玄载，吴郡武康人也。……曾祖祥，隋怀州长史。……祖善意，皇银青光禄大夫、嶲州都督、长沙县开国公、赠幽州都督、吏部尚书、谥曰文献公。……父德敏，朝散大夫、徐州萧县丞。……君季父开府仪同三司梁国公，翊亮乾坤，阿衡台鼎。”（49）

据此可知，姚德敏、姚崇同为兄弟。又据撰墓志者称姚崇为墓志铭主人姚辩义之“季父”可知，姚德敏为姚崇之异母兄长。

    佐证之四，姚德素，两《唐书》。而洛阳新近出土有其子姚爱同墓志，全称为《故朝议大夫守绥州刺史姚府君墓志铭并序》，文曰：

   “公讳爱同，字爱同，其先吴兴人也，今家于洛阳焉。……曾祖祥，隋怀州长史。祖善意，银青光禄大夫、持节嶲峡二州诸军事、嶲峡州刺史、长沙公、赠吏部尚书，追谥曰文献。父德素。潭、廓二州司马。……我于是乎授朝议大夫、使持节绥州诸军事守绥州刺史之寄。……开元九年九月二十四日终于东都道德里之私第，享年六十三岁。”（50）

从姚爱同的墓志中所叙述的世系可知，姚德敏和姚崇同为弟兄。又，姚崇家族在洛阳龙门石窟开凿的洞窟（今称极南洞）外树一碑石，碑文录入《全唐文补遗》，题为《都督长沙姚意妻造像记》载：“睿同任卫州司兵参军，爱同任……”（51）亦证“睿同”“爱同”俱为姚崇子侄辈。

从墓志又知，姚爱同“开元九年九月二十四日终于东都道德里之私第，享年六十三岁”。同姚崇逝世同年同月，姚崇享年七十一岁，姚爱同享年六十三岁，仅比姚崇小八岁。由此可知，姚爱同之父姚德素为姚崇之异母兄长，当无疑。

    综上所述，姚崇兄弟目前在史料及石刻中已发现的名字有姚德敏、姚德素、姚元素、姚元崇（即姚崇）、姚元景。我们相信，随着新文物的出土和新史料的发现，姚崇十一个兄弟中其他人的名字也会被继续发现。

   参考文献：

（1）(25) (35)［后晋］刘昫，旧唐书：卷九十六［M］北京：中华书局，1997.

(2)（6）（11）（24）（28）（36） ［宋］欧阳修、宋祁，新唐书：一百二十四［M］北京：中华书局，1997.

（3）（19）（34）（42）(45)吴刚，全唐文，千唐志斋新藏专辑［M］西安：三秦出版社，2006.

(4)（44）唐姚勖墓志石即《唐通议大夫夔王傅分司东都上柱国赐紫金鱼袋吴兴姚（勖）府君墓志（自撰）》近年出土于伊川彭婆乡姚崇墓地，现为洛阳私家收藏。

（5）姚学谋，读《姚合墓志》之拙见［J］三门峡史志，2009（3）.

（7）（17）（18）（26）（29）（38）（39）（48）［清］董诰，全唐文，［M］上海古籍出版社，1995.

（8）［清］龚崧林，直隶陕州志，清乾隆十二年刻本。

（9）姚振华，姚氏族谱，民国二十三年刻本。

（10）黄明兰、朱亮，洛阳名碑集释［M］朝花出版社，2003.

（12）［清］杨守敬，水经注疏，［M］江苏古籍出版社，1989.

（13）［清］白明义，汝州全志，清道光十八年刻本。

（14）［清］陆增祥，八琼室金石补正［M］北京：文物出版社，1985.

（15）阎文儒、阎万钧，两京城坊考补［M］郑州：河南人民出版社，1992.

（16）［清］彭定求，全唐诗［M］郑州：中州古籍出版社，1996.

（20）冯本立，姚氏探源及洛阳姚氏祠堂建设的建议［J］河南姚姓与姚崇文化，2008.

（21）（37）［宋］王溥，唐会要［M］北京：中华书局，1955.

（22）［宋］司马光，资治通鉴［M］北京：中华书局，2005.

（23）［元］骆天骧，长安志［M］西安：三秦出版社，2006.

(27) ［后晋］刘昫，旧唐书：卷九十八［M］北京：中华书局，1997.

（30）（47）姚学谋，大唐贤相姚崇［M］北京：中国文史出版社，2005.

（31）（46）（49）吴钢，全唐文补遗，第八辑［M］西安：三秦出版社，2005.

(32) ［后晋］刘昫，旧唐书：卷九十九［M］北京：中华书局，1997.

（33）［清］悔堂老人，越中杂识［M］杭州：浙江人民出版社，1983.

（40）［唐］封演，封氏闻见录［M］北京：中华书局，1983.

（41）［宋］赵明诚，金石录［M］济南：齐鲁书社，2009.

（43）周绍良，唐代墓志汇编［M］上海：上海古籍出版社，1992.

（50）姚爱同墓志即《唐故朝议大夫绥州刺史姚府君墓志并序》，墓志石近年出土于伊川彭婆乡姚崇墓地，为洛阳市私家收藏。

（51）［清］董诰，全唐文：第五册，［清］陆心源，唐文续拾［M］上海古籍出版社，1995.

(发表于全国高职高专核心期刊《三门峡职业技术学院学报》2010年第二期）

闽南姚斌

浅论大唐贤相姚崇
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        大唐穆宗长庆年间（821～824），与白居易齐名、号称“元白”之一的大诗人元稹写下了著名的长篇叙事诗《连昌宫词》，诗中写道：
3 k( Q/ |, q) ~1 Y  u2 `9 V  J        我闻此语心骨悲，太平谁致乱者谁？
' n4 i( B2 ~5 v( R+ |# a1 U4 u1 b7 [        翁言野父何分别，耳闻言见为君说。
        姚崇宋璟作相公，劝谏上皇言语切。
9 e- P+ h! ^; o4 _8 m2 S1 E! \1 z        燮理阴阳禾黍丰，调和中外无兵戎。
" `& b8 s5 {" O# Q  r$ j# s        长官清平太守好，拣选皆言由至公。
        开元之末姚宋死，朝廷渐渐由妃子。
! _4 r, G& y, P8 H; F* w) |        禄山宫里养作儿，虢国门前闹如市。
        弄权宰相不记名，依稀记得杨与李。
        庙谟颠倒四海摇，五十年来作疮痏。
& _! {. r; z" y* K& K7 @/ p        诗中通过唐代皇帝在河南宜阳的行宫－－连昌宫的兴废，探究了唐代治乱的由因。诗中借一个老人的见闻经历，热情地歌颂了造就开元盛世的大唐名相姚崇、宋璟，无情地鞭鞑了酿成天宝之乱的弄权奸相李林甫、杨国忠。表达了人民对清平盛世和政治家姚崇、宋璟的无比怀念！此时姚崇已逝世百年有余。
        姚崇逝世360多年后，一部可与司马迁的《史记》相媲美的史学巨著《资治通鉴》于宋神宗元丰七年（1084）问世了。一代历史学家、文学家司马光评论唐代宰相道：“姚（崇）宋（璟）相继为相，崇善应变成务，璟善守法持正。二人志操不同，然协心辅佐，使赋伇宽平，刑法清省，百姓富庶。唐代贤相，前称房（玄龄）杜（如晦），后称姚（崇）宋（璟），他人莫得比焉。”（见《资治通鉴》卷二一一）肯定了姚崇为唐朝的四大贤相之一。

闽南姚斌

姚崇逝世1200多年以后，毛泽东在认真阅读了《新唐书·姚崇传》之后，这位好评说“千秋功罪”的伟人在传记的天头上批注道：“大政治家、唯物论者姚崇。”在读到姚崇的“十事要说”时，批注赞扬道：“如此简单明了的十条政治纲领，古今少见”。批注指出姚崇、宋璟“二人道同，方法有些不同”。批注还认为，中唐时期大文学家“韩愈《佛骨表》祖此”。毛泽东评论历代帝王时说：“秦皇汉武，略输文采。唐宗宋祖，稍逊风骚。一朝天骄成吉思汗，只识弯弓射大雕，”但对姚崇，评价可谓高矣！
% ^, E7 m( s2 S) T7 m5 z        千百年来，中国人民以各种方式怀念姚崇。唐代开元年间，老百姓甚至还把姚崇的画像当作真神来供奉。许多地方还为他修盖了庙宇，希望他能保佑人民，降临福祉。至今，在台湾省云林县的虎尾镇还保存有姚王爷庙，祭祀的就是唐代贤相姚崇。
        故乡的人民更是情有独钟。宋代元佑八年（1066）陕州知州游师雄仰慕姚崇为人，置姚公祠于其故居陕州东卫村社（今河南陕县张茅镇），在姚崇后裔散居他乡的情况下，姚公祠被人们祭祀一直延续到民国时期，不能不说是故乡人民对其怀念之深。在原陕州（今河南三门峡市陕州风景区）的大南关的“二贤祠”，祭祀的则是陕州最有影响力的两个历史名人——唐代贤相梁国公姚崇和宋代著名诗人魏野。开元三年（715），姚崇为故乡题写的“藩篱”石匾珍宝，饱经历代战乱和当代文化大革命的洗劫，倍受人民群众的珍藏保护，至今还完好地收藏于河南省三门峡市博物馆，受到世人观瞻！
5 }" F9 u. k% ^& {8 i        为什么1300多年来姚崇倍受人民敬仰，倍受政治家、史学家推崇而经久不衰呢？通过以下几个方面透析姚崇，进而知人论世，对这位影响中国历史进程的伟大人物，进行深入的研究，则可以得出必然的结论。
. @6 @5 R: m( V) N# `# d        一、“为政以公”而“耸廉勤之节”的吏治思想。
        姚崇生活在一个唐王朝上升阶段的时代。作为封建社会的士大夫，长期受儒家一些进步思想的熏陶。刚刚过去的唐太宗以贞观之治遗留下了治世的楷模。姚崇经历过人所称道的高宗永徽之治，又亲身参与了武则天的文治武功，还体验了中宗腐败政治给国家带来的巨大灾难。他以儒家经世济民思想为己任，以一个政治家的敏锐眼光，总结了历史的经验和教训，提出了他的吏治思想。这集中反映在姚崇于开元二年（714）撰写的《持秤诫》、《弹琴诫》、《持镜诫》、《辞金诫》、《冰壶诫》（合称“五诫”）中。《五诫》主要内容有：（一）强调“为政以公”的吏治思想。姚崇主张为政者要象持称一样，“志守公平，体兼正直”，“称物平施，为政以公，毫厘不差，轻重必得。”“存信去诈，以公灭私。”只有这样，才会“心苟至公，人将大同。心能执一。政乃无失。”也就是我们今天所呼唤的中华民族传统美德——“公平、公正、诚信”原则。当然，姚崇提倡的“为政以公”有其特定的时代内容，同我们今天倡导的不尽完全相同。（二）倡导官员勤政。姚崇当时批评了“凡今之人，鲜务为德。纷纶谄媚，汩没忠直”，即为官者无所作为，唯知巴结讨好上司的不正之风。提出要学习“古之君子，策名委质，翼翼小心，乾乾终日”的精神，为官者“刑不可滥，政不可贼。”只有勤政为民，才能作到“如镜之明，断可以平；如镜之洁，断可以决。”这在今天提倡“以德治国”时颇有教育意义。（三）倡导“廉慎”作风。姚崇批评中宗以来“凡今之人，就列称臣。当官以害剥为务，在上以财贿为亲”的腐败风气，要求为官者要象盛冰的玉壶一样，冰清玉洁；要象子罕（春秋时宋人）辞玉、杨震（东汉太尉）辞金一样，洁身自好。谆谆告诫为官者，“尔以金玉为宝，吾以廉慎为师。尔以夜昏可纳，吾将暗室不欺。”只有自觉抵制“金玉”的诱惑，才能避免“象之有齿，以焚其身；鱼之贪铒，必曝其鳞”。因此“当官明白者”，“固当耸廉勤之节，塞贪竞之门。”自觉地做到“请谒者咸息，苞苴者必辞”。（四）注重治国中的“教化”作用。提出当政者要象弹琴一样，“君子抚之，以和人心”，“乐导至化，声感人情”，达到“身不下堂，不言而理”的效果。还提出“善为国者如弹琴。宫君商臣，则治国之道。大急小缓，岂安人之心。”同时指出要根据实际“改张逾于立法”，即及时调整政策法令。（五）强调为政者要以身作则。姚崇说：“法者，天下公器；官者，庶人之师。其身既正，不令而行。在下无怨，唯上之平。故曰：上之所仰，人之所向。我之所教，人皆其效。”提出做一个好的官员，要“凡所从政，当须正己。诫往修来，慎终如始。”（以上见《全唐文》卷二○六）
        姚崇的吏治思想影响了当时的皇帝和各级官员。唐玄宗和姚崇身体力行，开元之初基本上扭转了中宗以来的不良风气，为社会、经济的发展奠定了良好的基础。。今天，当人们读到姚崇的《五诫》时，还无不为他中的浩然正气、高风亮节、博大胸怀、精辟见解所折服！

闽南姚斌

二、以天下为己任，为之奋斗而百折不挠的政治家。
$ j5 C# Y: Q# f! N        姚崇少年时潇洒豪爽，崇尚气节。“自小及长，从微见著。唯以直道为业，非以曲路相通。”（见《全唐文》卷二○六）27岁中制举。因才干出众，迁夏官郎中。时契丹扰河北，兵机填委，姚崇“剖析如流，皆有条贯”，“则天甚奇之，超迁夏官侍郎，又寻同凤阁鸾台平章事”。（《新唐书·姚崇传》）姚崇做了宰相，想的只是为国事和实现自己的政治理想及抱负而努力，决不为贪图高位而随波逐流，更不会为此而谄媚权贵。为此，他三次遭贬，“三起三落”,然正气永存，信念不移。一生宦途曲折，富有传奇色彩。
" W) V. x8 w# X1 u        武则天长安四年（704）冬，女皇卧病不起。“宰相不得见者累月，唯张易之、昌宗侍侧。”“二张”借助女皇，很有权势，王公大臣竞相趋附。为永保富贵，张易之听信术士之言，准备在家乡定州私自建一佛寺，迁京城十名高僧主持。姚崇时任宰相兼春官尚书（礼部尚书），兼管国家典礼及僧尼之事，就以违反国家法令为由制止了这件事。张易之几次找姚崇说情，都被姚崇拒之门外。“二张”恼羞成怒，就在女皇耳边散布姚崇的坏话。这样，姚崇被夺去宰相实权，在一个风雪交加的日子里，到边关作灵武道安抚大使去了。这是姚崇第一次被贬。（见《资治通鉴》二○七）
        神龙元年（705）正月，以张柬之为首的五大臣发动了政变，诛杀了“二张”及其集团的主要成员。唐中宗复位。姚崇因事先参预谋划有功而受到了封赏，依然以宰相身份参与政事。但当他在上阳宫看到离位的武则天憔悴衰老时，竞失声痛哭。桓彦范、张柬之等好心劝他说：“今日岂公涕泣时邪！恐公祸由此始。”姚崇并不掩饰自己对武则天的同情，而公开表示出一个忠臣对旧主的应有之义！他说：“元之事则天皇帝久，乍此辞违，悲不能忍。且元之前日从公诛奸逆，人臣之义也；今日别旧君，亦人臣之义也，虽获罪，实所甘心。”当日，姚崇即被贬为亳州刺史。这是他第二次遭贬。（《新唐书·姚崇传》）
0 V2 m( R+ h7 @" a, |9 m        景云元年（710），睿宗即位，姚崇又被任命为宰相。和侍中宋璟，同心协力，改革弊政，朝政出现崭新局面。睿宗之妹太平公主以拥立皇帝有功，“权倾人主”，睿宗特别听信她的话，“宰相以下进退系其一言”。她代表旧势力，反对改革，并企图废黜支持改革的太子李隆基，破坏朝廷稳定大局。如不搬去这块拌脚石，改革事业就会夭折，一场新的动乱将代替目前的安定局面。但如果行动，就有罢职、贬官甚至杀头的危险。姚崇、宋璟为国家的安危而不顾自身的安危，毅然向睿宗上“安储三策”，“请出宋王及豳王皆为刺史，罢岐、薛二王左右羽林，使为左右率以事太子。太平公主请与武攸暨皆于东都安置。”睿宗虽然勉强接受并执行了这三条建议，但由于迁求太平公主，姚崇、宋璟还是被加上离间皇室关系的罪名，又一次被贬出京城，作了地方上的州刺史。（见《资治通鉴》卷二一○））

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三、善应变成务而遇事果敢的改革家。
( i3 V+ U* {! X; _* A! I        宋朝宋祁在撰写《新唐书·姚崇传》后评论说：“（姚）崇善应变以成天下之务。”变，就是变革，就是改革。纵观姚崇的一生，可以说他是一个以清除天下积弊为己任的改革家。
        武则天时，为使女皇彻底废除酷吏制度，姚崇以夏官侍郎之职，不顾官微言轻，冒着罢官、下狱甚至杀头的危险，动情地向女皇进言，申述酷吏制造冤狱的真情，并大义凛然以自己官职、性命及一门百口，担保朝中文武百官无人谋反。女皇深受感动，从而下决心废除严刑峻法，稳定了武周政局。
        睿宗时，时任中书令的姚崇和侍中宋璟，着力革除中宗吏治弊病：一是顶着压力，罢免了几千名中宗皇帝亲自批准的、靠花钱买来的“斜封官”。二是“不畏强御，请托不行”，整顿了上万名超编的吏部候补官员，通过考试，选拔了不足二千人录用，“人服其公”。虽然后来姚崇遭贬，改革事业夭折。但他们的改革的魄力，至公之心，却给朝野上下留下了深刻的印象。当时流传过这样的民谣：“姚、宋为相，邪不如政；太平用事，正不如邪。”
        真正算上大手笔的，要算是姚崇开元初年大刀阔斧的改革。先天二年（713），唐玄宗全面执政之后，求治心切，一心要复振贞观之风。就在姚崇被任命为宰相时，姚崇向玄宗提出了十条政事改革建议：一是“垂拱以来，以竣法绳下；臣愿政先仁恕。”二是“朝廷覆师青海，未有牵复之心；臣愿不倖边功。”三是“比来壬佞冒触宪网，皆得以宠自解；臣愿法行自近。”四是“后氏临朝，喉舌之任出阉人之口，臣愿宦竖不与政。”五是“戚里贡献以自媚上，公卿方镇浸亦为之；臣愿租赋外一绝之。”六是“外戚贵主更相用事，班序荒杂；臣请戚属不任台省。”七是“先朝亵狎大臣，亏君臣之严；臣愿陛下接自以礼。”八是“燕钦融、韦月将以忠被罪，自是诤臣沮折；臣愿群臣皆得批逆鳞，犯忌讳。”九是“武后造福先寺，上皇造金仙、玉贞二观，费钜百万；臣请绝佛道营造。”十是“汉以禄、莽、阎、梁乱天下，国家为甚；臣愿推此鉴诫。”（见《新唐书·姚崇传》）这十条建议涉及国家的政治、经济、军事、宗教等大政方针，可谓切中时弊，史称“十事要说”。“玄宗心益开，听之孜孜忘倦”，视为救世良方，全盘接受。开元之初，姚崇劝玄宗“无任功臣以政”，“诸王外刺”，结束了中宗以来政局八年动荡不安的历史，赢得了近五十年的太平光景。精简机构，裁减冗员；任用贤能，天下大理。禁营佛寺，沙汰僧侣。劝课农桑，赋役宽平。不贪边功，中外和平。改革取得决定性的胜利。所以，中唐诗人和评论家杜牧称赞姚崇“首佐玄宗起中兴业。”姚崇之后，继任者宋璟、张嘉贞等“萧规曹随”，“守法持正”，不懈努力，终于出现了唐王朝最鼎盛的时代——“开元盛世”。