从《 桐城麻溪姚氏宗谱》 看姚鼐与宋学

姚尚明

从《 桐城麻溪姚氏宗谱》 看姚鼐与宋学
+ N5 k8 [/ G( ~. |3 s$ J卞孝萱,　 武黎嵩
(南京大学 文学院, 江苏 南京 210093)
: X3 i3 H+ R* w& c1 @　　 摘　 要:本文从《桐城麻溪姚氏宗谱》 中发掘出未曾被利用过的第一手资料,从桐城姚氏的
理学家风、 崇尚力行、 表彰节孝等方面考察姚鼐与宋学的关系。由此可知,姚鼐尊崇宋学思想的
形成与执着,应追根溯源于其家风。姚鼐反汉学、 崇宋学思想的背后有着复杂的因素。
0 c; O7 u4 B7 q) r
　　 关键词:桐城;姚鼐;宗谱;宋学

& c0 ]  k0 I( F9 |- m　　 中图分类号: K820 . 9　 文献标识码:A　 文章编号: 10072 8444 (2009) 012 00652 03
0 n6 C# I, \7 Z) M  u( f收稿日期: 20082 102 16
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; U7 k+ B2 _/ ~) v$ q4 O作者简介:卞孝萱 (19242 ) ,男,江苏扬州人,教授、 博士生导师,主要从事中国文化史研究。

- b2 x+ j" x" w" ?% B$ ]. [( D6 M) u) p& H　　 桐城派是清代文坛上历时最久、 成员最多、
地域最广、 影响最大的文派。方苞、 刘大　、 姚鼐
并称三祖,桐城派的建立,实是姚鼐之功①。三
人之中,姚鼐在文学上影响最为深远。姚鼐号召
. P- j( G' Y. K( G“ 义理、 考证、 文章殆缺一不可” 。所谓“ 义理” 实
2 L* y% Q% L; L: e' T% v际上专指宋学。其《复汪孟慈书》 中云:“ 今世天
$ _. }8 m8 N4 K6 z- D: e下相率为汉学者,搜求琐屑,征引猥杂,无研寻义
. W9 ]5 T$ J% d1 l7 ?: S! W理之味,多矜高自满之气。 ” 在清朝汉学、 宋学对
% n- u; F4 e6 n( X( o立中,姚鼐坚持宋学,除了自身的因素外,也有其
; {4 |& _+ E( {  n6 G乡里、 家族的背景。本文利用《桐城麻溪姚氏宗
谱》 中尚未被发掘利用过的重要资料,探讨姚鼐
与宋学的关系。
《 桐城麻溪姚氏宗谱》 (以下简称《 宗谱》 )于
' G7 W- G5 h( d$ d% u- t民国十年 (1921)由姚联奎等刊印,凡十六册。卷
- M$ P$ N, e4 W首有姚 　、 姚鼐、 姚元之、 姚莹等的序。该《谱 》
& o6 b* Z2 a0 d, ^, C/ {; K" D以姚胜三为桐城麻溪姚氏的始祖,至姚永朴、 姚
+ e8 x+ b9 ]9 r1 R3 D) o永概兄弟已经绵延二十世。谱中记载了家庭成
员的行第、 字号、 生卒、 学术、 科名、 仕宦、 姻娅等
情况。 《宗谱 》 第十六册录有《姚氏先德传 》 七
卷,分行义、 仕绩、 儒术、 文艺、 隐逸、 贞节六门。
/ O# h3 M8 t- c" T% |其完整性与系统性不是其他书籍可以代替的,值
得重视。研究该《谱》 对于认识姚鼐思想成因有
重要的帮助。此前卞孝萱、 武黎嵩已合撰《从
〈桐城麻溪姚氏宗谱 〉 看姚鼐 》 、 《重新认识姚
! E$ d) \1 W+ ?  V鼐— — — 〈桐城麻溪姚氏宗谱 〉 资料的发掘利用 》
两篇文章,介绍《宗谱》 的重要学术价值,本文是
$ Y  X+ @, ?. N! ]" T! c利用《宗谱》 探讨姚鼐与宋学的关系,以求对这
. ~, s2 \0 q* M- V5 H, i" H! l个问题获得新的认识。
一、 理学家风
　　 姚鼐尊崇宋学、 弃绝汉学之言论甚多,略举
6 [9 P  ]* w  Q/ b$ [数例:在《赠孔　约假归序》 中他说:“ 言忠信、 行
笃敬,本也。博闻明辨,末也。 ” ②斥汉学为“ 末” 。
在诗《 述怀二首 》 中云:“ 世有宋大儒,江海容百
1 F: D" @# q' M4 t9 g" E+ s川。道学一旦废,乾坤其毁焉。寄语幼诵子,伪
2 M+ t  [" ]* P/ l) e! J论乌足传?” ③斥汉学为“ 伪论” 。姚莹《从祖惜抱
先生行状》 也说:“ 先生以为 ……先儒洛闽以来
义理之学,尤为维持世道人心之大,不可诬也。 ”
在清朝汉学、 宋学对立中,姚鼐坚持宋学。
我们不仅要关注姚鼐与戴震在学术思想上的分
2 n! I" o0 d7 J% k  L9 w歧,还要注意到姚鼐对于宋学的坚持,有其深刻
的乡里、 家族背景。据《 续修桐城县志》 之《学校
+ ]3 D: O5 K" k7 `志 (附风俗)》 ,桐城“ 明以来多讲性理之学” 。可
见,安徽桐城有宋学传承的传统,而作为桐城世
  A; g' G& r9 D8 a家的姚氏尤以宋学传家。
: |% J: Y9 @+ Y# x7 k从学术上来看,范文澜先生《经学讲演录 》
- ]8 @0 v5 N+ O' i三《宋学》 云:“ 宋代最重视的三部经书《春秋 》 、
《 周易》 、 《 礼记 》 。 ” [ 1 ]
据《宗谱 》 ,仅在姚自虞、 姚
! ?" ~, n2 A: _承虞两系家族成员中,十世姚之兰、 十一世姚孙
　、 十二世姚文然等 3人治《春秋》 ;九世姚自虞、
: m9 [: M. W: Z/ s' ~- B十世姚之骐、 十一世姚孙森、 十二世姚文燮、 十三
( N: [9 W) L% C( B% K: K世姚士基、 十四世姚孔锳、 十五世姚范等 7人治
: P: a" I3 }2 f- _  ?" w1 S5

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卧龙姚建中

连线看了全文，好资料。学习了。

河南姚亚峰

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4 c6 f) u; ~" `. _) E    精彩文章，学习了

pszyyao

回复 1# 姚尚明
; g, K& C3 z8 j& K2 d4 U

很好。

【南京大学 文学院】卞孝萱,　 武黎嵩，从《 桐城麻溪姚氏宗谱》 看姚鼐与宋学
发表于《淮阴师院学报（哲学社会科学版）》2009年，Vol 31,No1


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姚维侃

0 Y: K2 w* a6 O( @
     为尚明宗亲《从< 桐城麻溪姚氏宗谱> 看姚鼐与宋学》补充点注解：
4 l4 S2 [1 W, z    “宋学”在中国经（经，指儒家经典）学史上，是与汉代“汉学”相对的一种学术概念，也可以说是一种经学研究流派，即区别于经文考据的、重于经义阐述的“义理之学”。《四库全书总目提要》卷一《经部总叙》：清初经学“要其归宿，即不过汉学、宋学两家互为胜负。”周序同在《“汉学”与“宋学”》一文中说：“宋学不过是对汉学的反动。”汉学之所以成为宋学的对立物，是由于汉学只从辑补、校正、训诂入手，从而形成了重考据训诂的研究方法，久而久之，演变为钻牛角尖。以至于有的汉代经师为了解说经文一二个字，居然动用了三五千字加以考据，陷于烦琐的泥坑，从而失去了生命力，致宋学应运而生，取代了固步自封的汉学。宋学摆脱了汉学的章句之学，从经书的要旨、大义、义理着眼，去探究其丰富的内涵，所谓阐释微言大义。从学术角度来说，它是从宏观上把握，开辟了中国学术史的一个新时代。

卧龙姚建中

为尚明宗亲《从< 桐城麻溪姚氏宗谱> 看姚鼐与宋学》补充点注解：
# A( b* O/ `# C" v% y    “宋学”在中国经（经，指儒家经 ...
姚维侃 发表于 2011-7-10 19:44

读了维侃兄的补充注解，对“宋学”之说有了更深的理解——相对于“汉学”而从“要义”、“要旨”上“宏观把握。:handshake