红砖古厝，家训族规

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  d/ q8 E  g' ~& x0 T% O7 ~: A
0 h; O8 q8 A& r: }8 R  p$ }                新塘后洋杨氏大宗祠家训
- ~0 I* g! T0 H+ A1 U       “继祖宗一脉真传，曰清曰白。”“教子孙两行正路，惟读惟勤”这是新塘街道后洋社区杨氏大宗祠刻在石匾上的两则家训。教育族人像他们的老祖宗杨震那样廉洁清白做人，踏实认真做事。
* A9 b8 o- N# A0 _8 |1 x4 p& X+ A       杨震，字伯起，东汉时弘农华阴（今属陕西）人。出身于官宦世家，八世祖杨喜，在西汉高祖时曾封为赤泉侯。杨震自幼好学不倦，后来博览群经，被当世儒生誉为“关西夫子杨伯起”。他淡泊名利，五十岁时才应大将军邓骘的举荐，出来做官，担任过荆州刺史，东莱太守。他莅郡赴任时，路过昌邑。昌邑令王密原在荆州时被杨震举为茂才（即秀才），为答谢他的知遇之恩，特地于夜间拿着十斤黄金去送礼。杨震当即拒绝。王密以为暮夜无人知晓此事，劝杨震收下。杨震说：“天知、神知、我知、子知，何谓无知?)王密自觉羞愧，怀金退出。杨震不但洁身自好，而且力图澄清当时官场贿赂公行的污浊空气。杨震于是上疏抨击贪官奸臣，提出”政以得贤为本，理以去秽为务”的政见。
杨震一生做人清白，暮夜拒受馈金的故事，历来为世人传颂称道。杨氏后人也都引为家族的荣耀，当作学习的楷模，以“四知传芳”“清白世家”作为杨家的堂号匾额。
       读书不唯是识几个字，还能通过书本拓宽眼界，懂得做人的道理，把握人生的方向。耕田种地，不仅能籍以温饱，而且通过耕作，使人融汇于天地万物，涵养淳朴自然的气质。刻苦耐劳的性格，对于走好人生道路也很有助益。所以自古以来，多把“耕读传家”作为对后代的训勉。
1 B" F  G% f; N      以上两则题刻是晋江著名书法家、进士授翰林编修庄俊元的手笔，书法秀丽遒劲，更增加石匾的文物价值。

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2 b( F% E  W( a( }/ h4 E3 [              金井英岱洪氏家庙家训
        金井镇钞岱村洪姓，因溯源自英林，故称“英岱洪氏”。1947年在村里建 有一座两层楼的祠堂，里外装饰十分华丽，门路雕琢更是精美。大门前廊有四条屏，镌写着笔画清秀的两段《家训》，是当年洪氏家族中一位叫洪祖超的教师写的:
6 ^/ o) N& B- }/ j       国之首重伦经，至民国肇造，政尚共和，君臣一伦虽已废去，而父子、昆弟、夫妇、朋友之情谊固犹存也。如家族中之尊卑长幼，姻戚中之亲疏长幼，何不与伦经相关？必欲荡焉泯焉机遇悉去之，恐全国无人伦，即全国无人道矣。故居今之世，唯君臣之伦可废，而此外不能不存。彝伦攸叙，民德无亏，国其犹有豸乎？
1 O1 N# q6 j% A: @      孔子有言：志于道，据于德。良以道 为人生最要之依归，不可须臾离也。人有道德，当世固崇拜之，后世亦钦仰之，就使风会所趋，未便胶柱鼓瑟，故道德为积极之进行，机遇无消极之破坏。当此人心陷溺之秋，新道德未见发生，旧道德反多凌替，牯而亡之，人禽奚择乎?既而孙中山先生为革新之巨子，而于忠孝仁爱信义和平八大端者，再三诰诚，均令保存。此大八端者，本吾国固有之道德，无所谓改革也。以此类推，则一切旧道德之宜存，无疑议矣。
8 q* h% K" T$ h) n4 w        第一段说的是伦纪，也就是人伦，指的是尊卑长幼之间的关系，即如君臣、父子、兄弟、夫妻、朋友的关系，刻如何处理。自民国建立，中国最后一个封建王朝灭亡，人与人的关系该如何处理，是不是把伦纪都废掉？作者认为除了维护封建帝制的效忠君主一条该废弃外，家族、家庭之间尊敬长辈、兄弟友爱、夫妻和谐、朋友信义这些伦纪都 还得保存下来。“彝伦攸叙，民德无亏，国其犹有豸乎？”这一段古文的意思是：“把天地人的常道作为治国的典范，老百姓都遵守道德，国家的患难就能得到解除了。
       第二段说的是道德。孔子说：“立志于道，坚守着德。传统道德是深入人心的东西，即使朝代更换，风气改变，道德依旧是约束人们走上正路，使社会正常发展正能量。如果认为社会变革就要把传统道德抛弃，那会将理性变成为禽兽之欲。所以孙中山先生会提倡忠孝仁爱信义和平，也就是认可中华民族传统的道德。
      由此看来，关于传统道德的继承与否的争论还不是现代才发生，而是自民国以来就开始的。

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     先读了几页。有姚氏家训族规入选？

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0 X4 G& j2 K8 A$ K# B$ R: f, y$ j           安海型厝颜氏家庙家训
       颜氏是安海的大姓，其安海镇型厝社区在2000年重建的颜氏家庙规模宏大，闻名遐迩。祠堂有双重埕围，其内墙正面壁间嵌着一长列黑色石板，镌刻着颜氏先贤、北齐文学家颜之推《颜氏家训》的十条语录，”以作垂训子孙、激励族人之座右铭，殷切寄望我族后昆，奉先孝思，崇文笃学，诚信恭谦，敬老尊贤，敦亲睦族，立德修身，图强奋发，趋时腾达，实践祖先遗志，共创繁荣邦家”该家族主事者传承中华优秀家训文化的用心昭然可见。现特选释数则于下。
5 k/ G2 f- F, j" e4 n        人生小幼，精神专利，长成已后，思虑散逸，固须早教，勿失机也。吾七岁时，诵《灵光殿赋》，至于今日，十年一理，犹不遗忘；二十之外，所诵经书，一月废置，便至荒芜矣。钉人有坎壈，失于盛年，犹当晚学，不可自弃······幼而学者，如日出之光；老而学者，如秉烛夜行，犹贤乎瞑目而无见者也。               ——《颜氏家训·勉学》
人生在幼小的时期，精神专一，长成以后，思虑分散，所以就应该及早接受教育，不要失掉机会。我七岁时候，诵读《灵光殿赋》，直到今天，十年温习一次，还不会忘掉。二十岁以后，所诵读的经书，搁置上一个月，就生疏了。但人会有困顿不得志而壮年失学，那就该在晚年抓紧学习，不可以自己放弃······幼年学习像太阳刚刚升起的光芒；老年学习，像夜间拿着蜡烛走路，总比闭着眼睛什么也看不见要好。
       天地鬼神之道，皆恶满盈，谦虚冲损，可以免害。人生衣趣以覆寒露，食趣以塞饥乏耳。形骸之内，尚不得奢靡，己身之外，而欲穷骄泰邪?周穆王、秦始皇、汉武帝富有四海，贵为天子，不知纪极，犹自败累，况士庶乎?
( g0 m* [( K: ]1 ^2 {+ U& I+ Y               ——《颜氏家训·止足》
( j* P( r9 E: p5 z       天地鬼神之道，都厌恶满盈，能保持谦虚、自我贬损，可以免除祸害。人生穿衣服的目的是在覆盖身体以免寒冷，吃东西的目的在填饱肚子以免饥饿乏力而已。形体之内尚且无从奢侈浪费，自身之外，还须要极尽骄傲放肆吗?周穆王、秦始皇、汉武帝富有四海，贵为天子，不懂得适可而止，还导致身败名裂，国家受殃，何况普通的士民呢？
孔子曰：“奢则不孙，俭则固。与其不孙也，宁固。”又云：“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已”然则可俭而不可吝已。俭者，省约为礼之谓也；吝者，穷急不恤之谓也。今有施则奢，俭则吝，如能施而不奢，俭而不吝，可矣”。
                  ——《颜氏家训·治家》
# {5 j" W9 D: q* Z, |       孔子说：“奢侈了就会越礼，节俭了就显得寒酸。与其越礼，宁可寒酸。”又说：“如果有周公那样的才能美德，但是他既骄傲又吝啬，其他的也就不值得称道了。”这样说来，是应该俭省而不可以吝啬了。俭者，是合乎礼教的节省；吝啬，是看到人家的困难危急也不肯援手救助。当今有的人肯施舍却也很奢侈，有的人能节俭却又很吝啬，如果能够做到肯施舍而不奢侈，能俭省而不吝啬，那就很好了。
# E* B2 K: \6 H, j# o: y用其言，弃其身，古人所耻。凡有一言一行，取于人者，皆显称之，不可窃人之美，以为己力；虽轻虽贱者，必归功焉。窃人之财，刑辟之所处；窃人之美，鬼神之所责。
            ——《颜氏家训·慕贤》
       采用了某人的意见，却又抛弃了这人，这种行为在古人看来是可耻的。凡采纳人家的建议，办成了一件事情，或得到别人别人的帮助，都应该对外表明，对其称许，不可埋没别人的好处，作为自己的功劳。即使是一件小事，即使对方身份低微，也应如此。偷人家的东西，会得到刑法的处置，窃取别人的成果，也会遭到鬼神的谴责。
              ——《颜氏家训·养生》
       生命不能不珍惜，但也不可苟且偷生。冒死去走那危险可怕的道路，卷入祸难的事情，因追求欲望的满足而丧生，进谗言、藏恶念而致死，君子珍惜生命不应该去做这些事。行忠孝的事而被害，做仁义的事而获罪，死了一人保全家族，牺牲自我而有利于国家，这些都是君子所不推辞的。自从小梁朝乱离以来，我看到一些有名望的官吏和贤能的文士，面临危难，苟且求生，最终生命既不能得救，还白白地招致窘迫和污辱，真是叫人愤懑。

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- s" q! r9 L+ A1 a/ K             锦里陈氏家政
      有公家之政，有私家之政。士君子使得一家之政，非求富益也，植德而已尔，积善而已尔。
: a  \, r$ D  p5 `, a1 F# h      家政，指的是治家的规矩。修家政的目的，不是求家庭富裕、物质上的利益，而是为了培养家人优良的道德品质，为社会多做好事，待人有礼而已。
      父子欲其孝慈，兄弟欲其知书，夫妇欲其敬慎，宗族欲其和睦。门阀欲其清白，帷薄欲其洁修，男子欲其知书，女子欲其习业。姻亲欲其和睦，婚嫁欲其及时，祭祀欲其丰洁，用度欲其俭节。坟墓欲其有守，乡井欲其重迁，先业欲其不坏，农桑欲其知务。赋税欲其及期，私负欲其知偿，私恩欲其知报，私怒欲其不逞，私怨欲其不蓄。亲戚欲其往来，宾客欲其延接，里闬欲其相顾，故旧欲其相亲。交游欲其必择，行止欲其必谨，事上欲其无谄，待下欲其无傲。公门欲其无扰，讼庭欲其无临，非法欲其勿为，危事欲其勿与。官长欲其必敬，桑梓欲其必恭，有无欲其相通，凶荒欲其相济。患难欲其相恤，疾病欲其相持，丧葬欲其相哀，喜庆欲其相贺。临财欲其无苟，见利欲其无争，交易欲其廉平，施与欲其均一。吉凶欲其知变，忧乐欲其知时，内外欲其相谐，忿恚欲其含忍。过恶欲其勿讳，嫌疑欲其知避，丑秽欲其不谈，奴婢欲其敛束。出入欲其明白，戏玩欲其有节，饮酒欲其不乱，服饰欲其无华。器物欲其坚固，庐宿欲其修茸，庭宇欲其洒扫，父籍欲其无毁。门壁欲其勿污，鞭笞欲其不苛，赏罚欲其必当。
; x) p' r. N* u) O       以上就家庭及个人的修为明确地指出哪些是该做的，哪些是不该做的。家庭之间，父对子要慈爱，子辈要孝顺父母，兄弟爱敬，夫妇互相尊重，宗族之间要团结，各自爱惜家风，检点行为。男孩要让他读书，女孩要懂家务。亲戚之间应该友好，年轻人的婚事要及时完成。祭祀祖宗必须诚心诚意。备好祭品。日用要节俭。祖宗的坟墓要看守好，不要轻易离开家乡，要守住祖上的基业，懂得耕作的事，及时完成国家税赋。欠钱知偿，受恩思报。要节制愤怒，消除怨恨，亲戚间多往来，待客有礼。邻里多关照，熟人应相亲。交友有选择，行事要慎重。对上不谄媚，待下不骄傲，少打官司，不做非法的事，避开危险的事。对官长尊重，对乡人要恭谦，有患难要相帮相扶。不要贪图钱财，与人争利，交易讲平等。遇事能审时度势，预见吉凶。节制忧乐。家庭内外都须和谐，能忍则忍，以减少矛盾冲突。管理好下人，家庭钱财出入心中要有数，玩乐、饮酒、穿着皆当有节制。日用器物求坚固，屋舍注意修葺，门户常打扫，先辈留下的书籍要珍惜保护好，门户要整洁。不苛责下人，责罚要得当合理。这一段是家政的主要内容。这些规矩绝大多数到今天还没有过时，值得后人汲取和传承。
      如是而行之，则家政修明，内外无怨，上天降祥，子孙昌吉。移之于官则官政修，移之于国天下则国天下政理。呜呼！士君子其可不修一家之政乎？家政不修，其可语国天下之事乎？凡治家君子宜体念之，毋以此为常谈。
      作者认为，修身、齐家是做人的根本，能修养自身，管理好家庭，才谈得上进一步走上社会，实现治理国家大事的理想。这是家政的意义所在。

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           济阳柯氏述朱晦庵先生家规八则
6 |5 m& d- m& t7 G       晦庵是朱子的号，晋江柯氏从宋代名儒朱熹的《朱子家训》中采其大意，整理为八则规诫，以教育族人。
! ~# x- i" p; v                                     孝父母
       父母乃身之本。诗云：”父兮生我，母兮鞠我。”为子而焉可以不孝乎？幸而具庆在堂，报劳奉养，承颜顺志，昏定晨省，出告反面，一无所失。尤不可远游以遗父母忧。若或不得已，贵必有方。不幸父母弃世，棺椁衣衾务从其厚。或限于家计，则丧个宜称家然。必诚必敬，慎勿视为常谈而弃之如遗也。
       人本是父母所生，父母所育，孝敬父母是第一要义。父母在的时候，要尽养护的责任，顺承父母，让他们得以欢愉。每日探望问候父母，出门要告诉去向和归期，免得他们担忧。不幸父母去世，应尽力办好丧事，以表达诚敬的心意。
( o2 v' U" r: H. z# W+ P2 r# _                              友兄弟
$ M4 ]2 L6 P8 _2 _' c1 G0 m! O       兄弟者，父母一体所分，如手足然。诗云：“凡今之人，莫如兄弟。”则羽翼所比。必于家庭之间，怡怡蔼蔼，加以笃友恭之情。慎勿误听人言，为细微曲折而致乖戾，反视如途人焉。唯思同被之情，泣荆之义。兄不以长凌幼，弟不以卑犯尊。尚何有阋墙生变而埙箎不奏乎?
       兄弟同为父母所生，就像手足一样谁也离不开谁。在家里就该友爱团结，别为了一些枝末小事不和，伤了感情，弄得像外人一样。要多想想兄弟相处的感情，那田家兄弟准备分家，家中的紫荆树突然枯死了，于是大家都感到后悔，又合到一起，那紫荆树又复活了。只要长兄不欺负小弟，小弟懂得敬重长兄，这样哪会有兄弟失和的事发生呢？
                别夫妇
7 q$ w+ R  a8 O3 w+ D1 p        夫妇为风化所自，家之盛衰，实其基之。《易》云：“男正位乎外，女正位乎内。”夫正位者，即有别之谓也。必当相敬如宾，相合如瑟。夫不以妻貌而溺私好，妻不以夫家而殊欣戚。交相爱以各正其位，而家自兴隆矣。
       夫妻的关系影响到一家的盛衰。《易经》说：“男正位乎外，女正位乎内。”就是说夫妻各自要摆正自己的位置，相敬相爱才能像琴瑟那样和谐。丈夫不能嫌弃妻子的相貌，妻子也不应该嫌弃丈夫家里贫穷，共同为家庭尽一分力量，家庭自然就会兴旺起来。
                                      教子孙
        子孙为承前启后之人，所系匪轻。《易》云：“蒙以养正。”又云：“君子以果行育德”不外慎始慎微之意也。盖天地间唯中人最多，不正之于蒙则德日秽矣。凡为祖若父者必也令其孝弟谨信，爱众亲仁，余力学文，且于士农工商之中各专一业，以为终身之计，切不可纵其嬉游，以失天性之真也得矣！
1 c( m. h- c; J/ p4 y       子孙是家族中承前启后的人，关系重大。《易经》说：“从童年开始就要施行正确的教育。”又说：“君子以果断的行动培养高尚的道德。”就是说要从小时开始，从小事开始教育。人世间那种天生的圣人不多，更多是不加教育就会走错路的普通人。作为长辈要负起责任，教育子孙孝悌忠信，爱众亲仁，有余力多读一些书，找一个正当职业，不可放纵任其游玩，失落他善良的本性。

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( _0 Y( _) a! a                         信朋友
       朋友五伦之一，丽质相资，切磋琢磨，以辅其仁，而树立于天壤间。岂可泛交不慎乎？必于直谅多闻者，金兰相订，而使辟柔侫之辈，毋与之友，则必匪之伤可免，而同人之吉可进矣。
0 N# C. i+ `0 \3 M& i       朋友是人生五种重要的人际关系之一，与好品质的朋友互相学习，可以成就个人的美德，是人生中很重要的环节，不能不谨慎地选择朋友。交朋友就要选忠直实在、聪明博学的那种，结成生死之交，常来常往。而那种逢迎谄媚、花言巧语讨人欢喜的，不要同他结交。交了好朋友彼此有好处，交了坏朋友一定会跟着倒霉。
1 q3 ]- s7 P$ y                和邻里
, A* ~9 Y% C& q% m1 j. Y       邻里者，即同乡共井而居者也，情谊最相维系，故不可视吴越焉。所贵者，有无相通，出入相友，守望相助，疾病相扶持，始可称为美俗。倘武断乡曲，富贵骄人，厉之阶矣。可不凛欤！
$ o1 s0 l; n7 w2 E/ g' V3 c       邻里就是指同乡的人，一定要联络感情，不可当作没关系的人看待。同乡之人，能做到互相友爱、互相帮助、互相支持是最好的。一个人如果在乡里自尊自大，目无他人，那迟早会招来灾祸。
                   勤生理
       生理所关者不一，士之外即农工商贾也。农而勤焉，则凶荒有备；工而勤焉，则农末相资；商而勤焉，则有无相通；贾而勤焉，则贸易有方，族众蕃盛。慎勿荒怠本业而不顾数口之所需，以至于自暴自弃，有玷于先人也。幸甚！
& t/ t# ^5 g* d" y5 Z       生理，指的是谋生职业，除了读书之外还有农工商贾种种。农民勤劳作，遇到荒年就不会挨饿；工人勤劳作，就可以与农业互为补充；行商勤于事，有助于货物流通；开店铺的勤于事，得利的机会就多了，家族也因此得到发展。谁如果不做好本职工作，不仅一家人吃不上饭，自己也成了无用的废人，连祖先都会蒙羞。
( y9 w* E- ^( |6 q: `                 毋好讼
# g% Y3 b& n! F0 y6 D/ \' O       好讼最为身家之累。败名丧节，取怨招尤，实由于此。《易》所云：“有孚窒惕中吉”不得已而讼之可也，若非不共之仇，徒逞机变之巧，籍口刀笔，陷害无辜。倘或得胜，而内省有疚，神人之所共疾，天地之所不容也。凡我族人，宜常省之。
8 q7 L& c7 p2 E6 f" W       喜欢诉讼最容易损身败家，招来坏名声，得人家怨恨。《易经》说：“信用受到阻塞，要警惕戒备，虽然中途可能很好，但是最终是凶险的。”不得已去打官司是可以的，倘若不是什么深仇大恨，只凭机巧狡辩去告人害人，打赢了官司，心中也会感到不安，那是神人共恨、天地不容的事啊！凡我族人都 要牢记这一点。
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                      圳山长房竿头份李氏训诫
        曾子曰：归厚民德，莫若追远慎终。而追远慎终者，莫先造谱。上知祖宗渊源，下别亲疏，功德有善者书之，有过或为恶者亦书之，使后世知所警醒。
       孔子的弟子曾参说过：如果对于去世者的丧礼能慎重地处举行，日久之后亦能定期举行祭礼不断追思的话，社会之风俗道德也一定可以渐渐笃厚起来的。而追思先辈，最主要的是要修造族谱。往上能知道祖先的由来，往下可以分别族属的亲疏。对国家有贡献的人、有德行的人，做过好事的人都可以记在族谱上，有过错的、做坏事的也给记上，让后辈看了知道警醒。
       笃宗族，和亲戚，敦孝悌，重人伦，睦乡党，敬斯文，哀鳏寡，恤孤独。毋以恶凌善，毋以富吞贫。敬人敬身之本，爱人爱己之端，祸不及身，可谓孝矣。诗曰：“孝思不匮，永锡尔类。”此之谓也。
  w/ T3 `  o: m2 Q7 B        对宗族应该真诚敦厚，对亲戚应该亲近和气，努力去做孝悌的事，注重长幼尊卑的关系，对同乡里的人要和睦，对读书人要敬重，同情那些孤寡的老人，帮助那些孤儿和没有人供养的穷人。不要以强势欺负弱者，不要以富有并吞穷人。敬重别人，也就是敬重自己，施爱于人也就是爱护自己。不让自己处于危险境地，让父母放宽心，这就是孝道的表现。《诗经》说：“孝顺的子子孙孙层出不穷，上天会恩赐福祉给孝顺的人。”就是这个道理。
1 ~9 Y) y; B1 l. l6 j. b1 P: A       苏子曰：“自斯人之遂其兄之遗孤子也而不恤，而骨肉之恩薄；自斯人之多取其先人遗赀田而欺其兄弟也，而孝悌之行缺；自斯人之为其孤子之所讼也，而礼义之节废；自斯人之以妾加其妻也，而嫡庶之别混；自斯 人之笃于声色而父子杂处，哗不严而闺门之政乱；自斯人之渎财无厌而富者为贤也，而廉耻之路塞；自斯人之不亲其亲，不长其长，效犬马于富人病夏畦而不谓倦，而父母之望失。”
0 S% ?9 Q+ K8 V8 _1 D) l       宋代著名文学家苏询在《苏氏宗谱》中说过：“自从那个人把兄长遗下的孤儿赶出门去而不加照顾，其骨肉间的亲情就淡薄了；自从那人为多分祖上留下的财产田地而欺骗了他的兄弟，这孝道和友爱的品质就丧失了；自从那个人为了他的爱子而打了不该有的官司，这礼义就废却了；自从那人将妾的位置摆在妻子的前头，那嫡庶的分别就混乱了；自从那人喜好声色，父子一同召妓弹唱，那就连家里的妇女也不安分起来了；自从那人贪财无厌，把有钱的当作贤人，这就不讲廉耻之道了；自从那人不亲近他的亲戚，不尊重长辈，却愿意在有钱人那里当走狗，整日点头哈腰，巴结讨好而不知厌倦，那么他的父母对他也就彻底失望了。”
% ]4 s  ]$ n& m. U+ z       此数事者，苏子耻之，予亦耻之。故笔于此，传之子孙，贤者知所警，愚者诫之。庶几有补于我家之风化矣。
+ y" }- q, a* ]" y. p% Y: d       以上几件事，苏先生认为是羞耻的事，我也有同感，所以写在族谱上，传予子孙，聪明的后代应该事先警惕，引以为训；愚笨的子弟或者有犯了此类错误的事，也应该痛改，这才不至于败坏我的家风。
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                     鳌江范氏家训
2 W4 v) i/ _5 |; M《鳌江范氏家训》见于清代《鳌江范氏族谱》，修谱者是从晋江陈厝到台湾教书的范学洙，他“岁馆于台，三年一归”，在迁台族人的协助下，把海峡两边的鳌江范氏族人收录于一部族谱，以联络两岸族谊。这十六条家训，也是两岸范氏族人共同的守则。一、敦孝悌以重人伦；二、笃宗族以昭雍睦；三、和乡党以息争讼；四、重农桑以足衣食；五、尚节俭以惜财用；六、隆学校以端士习；七、黜异端以崇正学；八、讲法律以儆愚顽；九、明礼让以厚风俗；十、务本业以定民志；十一、训子弟以禁非为；十二、息诬告而全善良；十三、诫匿逃以免株连；十四、完钱粮以省催科；十五、联保甲以弭盗贼；十六、解仇忿以重身命。
第一、勉力履行孝顺长辈、敬爱兄弟的事把做人的道理摆在首位。第二、以诚厚的态度对待族人，让家族有序而和睦。第三、乡邻友好，以免除争斗诉讼。第四、重视农耕让衣食富足。第五、提倡节俭，不要浪费。第六、办好学校，管好学习风气。第七、以传统儒学教育引领后人，不让走歪门邪道。第八、讲法律，以杜绝作奸犯科。第九、让大家懂得礼让，养成良好的乡俗。第十、士农工商，各自做好自己认定的本行。第十一、注意教育好自家子弟，别让他胡作非为。第十二、制止那种勾官结府，诬告良善的行为。第十三、别为了躲避税赋而离乡出走，这样会连累很多乡邻。第十四、泥土早交完国家的钱粮，省得让官差上门啰唆。第十五、落实保甲制度，以防备盗贼发生。第十六、重视宝贵的生命，打消结下的仇怨，避免冤冤相报。

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附《空青先生论阳宅有三十六样》
    《鳌江范氏族谱》古本中录有一篇《空青先生论阳宅有三十六样》：
! u9 h( |5 K' ?      居家尚礼义，子孙知稼穑，斗秤平准，每闻纺织诗书声，少兴造，六婆不入门，不畜优仆，和睦邻族，门多士君子，早完官税，庭除洒扫，闺阃严肃，尊重师傅，宴客有节，无长夜饮，不延妓女至家，不狼籍用物，女人不登山入庙，居丧循礼，交易分明，祭祀必恭敬，卑幼凡事禀家长，故旧穷亲在座，阍人谦婉，家人多服布衣，不喜斗讼，不信祷赛，不闻妇人声，不聚坐谈谑，婚娶不慕势利，寝兴以时，田宅不求方圆，童稚能供应对，无博弈戏詈，舟车什物能借人，奴仆不搬弄是非。
       以上三十六相全者，鬼神福之，子孙保之。不然，下手速修。所谓移门换向，趋吉避凶之真诀。
       据有关资料，此《空青先生论阳宅有三十六样》作者是宋代人，生平不详。可能后人增补改动的原因，流传于今有不同的版本，若将本文归纳，大概可分为以下七条：
3 A2 l7 X, _3 ?1 M/ p       一、居家以儒家礼义为本（尚礼义），不搞迷信（不信祷赛），念祖孝亲（居丧循礼、祭祀必恭敬），尊重知识（门多士君子、尊重师傅）；
       二、守法避讼(早完官税、不喜斗讼)，修身谨严（宴客有节，无长夜饮，不延妓女至家、不聚坐谈谑、不畜优仆，，无博弈戏詈）；
& F1 j7 A0 J/ z' L; u6 a& F       三、亲邻往来重义轻利，宽厚待人（婚娶不慕势利，和睦邻族，故旧穷亲在座，舟车什物能借人，田宅不求方圆、斗秤平准，交易分明）；
       四、生活节俭（少兴造、不狼籍用物，家人多服布衣，每闻纺织诗书声），讲求卫生（庭除洒扫，寝兴以时）；
, l: I- g" @$ U0 `( w7 k/ P0 P* B       五、妇人端庄（闺阃严肃，六婆不入门，女人不登山入庙，不闻妇人声）；
       六、子孙恭敬勤谨（子孙知稼穑、卑幼凡事禀家长，童稚能供应对）；
       七、僮仆慎守规矩（阍人谦婉，奴仆不搬弄是非）。
除了第五条贬低妇女在家庭中的地位，第七条现在人家已不养奴仆，带有封建时代特色之外，其他各条，对于今人还是很有教育意义的。
       但是作者又将以上三十六条规则与当时人们喜欢讲论阳宅风水，讲避吉趋凶的习俗结合起来，表明风水可以由人来造，周边的人气就是风水。要想安居祥泰，必须先做到以上各条，把自身修养好，把邻里关系、家庭关系处理好，灾祸就会远离，祥和的气运就能够永久保持。这就是风水家所谓的“移门换向，趋吉避凶”的真诀。
5 A, [! }# \9 l/ B; y4 X2 @  j  o       可以说，这是一篇另类的、有特色的家训。