帝舜故里负夏（瑕丘）考

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作者：蒙面歌手 提交日期：2007-1-5 5:38:00 | 分类: | 访问量：942

9 I, J9 p% d9 P: u　　帝舜故里负夏（瑕丘）考
$ V/ {0 e8 S6 j+ s  A5 ~" b　　朱绍侯 （河南大学，河南开封）
　　
& _6 t9 E8 D3 ?7 `' [8 r& h　　摘要：古文献关于帝舜故里的记载分歧并不大，只是由于对古地名的解释不同，才产生了分歧。以濮阳独有的地名负夏（瑕丘）为坐标，可确定帝舜故里在濮阳。根据舜为东夷人，冀州人的记载，可排除舜故里在山西，江南的可能性。至于帝舜故里的山东鄄城，河南范县（濮州）说，乃是历代区域变化产生的误解，实际帝舜故里姚墟，负夏及历山，雷泽，河滨均在今河南濮阳县境域之内。
　　
5 b) ~5 r6 H0 w1 h4 L9 }6 ^, X　　关键词：帝舜故里；姚墟；负夏；历山；雷泽
　　
. s& h7 s$ L2 Y' r0 q9 z. N　　中华民族一向以有五千年的文明史而自豪， 但在"夏商周断代工程"实施之前，我们连夏代的历史也没有落实，而视之为传说时代，就是在《夏商周年表》公布之后，我们也只落实了距今四千年的"三代"历史，与中华五千年文明史还有一千年的差距，所以我认为在"夏商周断代工程"完成之后，应再前进一步，再搞一个"五帝断代工程"，只有把黄帝，颛顼，帝喾，唐尧，虞舜的历史落实了， 中华五千年文明史才得以落实。
　　过去都习惯于把五帝当做实实在在的传说时代，事实上关于五帝的传说，决不是空穴来风，无中生有。尽管有关五帝的记载杂乱而且互相矛盾，但司马迁写《五帝本纪》也是各有所本。
* ?/ P* B. k0 `　　近几年红山祭坛遗址及各地仰韶文化古城遗址的发现，中华五千年文明已显现于地平线，《五帝本纪》所记内容，将逐渐被考古和天文，历史学及其他科学研究所证实。可以想见"五帝断代工程"将比"夏商周断代工程"难上多少倍，但总有一天"五帝断代工程"也要提到研究日程上来。
' @, {8 N" U6 G3 ?* u2 w) L# {* Q　　尽管落实五帝历史的研究工作还没有正式开始，但随着全国旅游事业的发展，海外华侨，华裔寻根访祖热潮的到来，与此相伴而来的国内则开展了姓氏研究，名人故里，陵墓及名人活动区域的研究，其中对五帝故里的研究，也就成为热点之一。
  `1 N" n) M: j7 U9 L　　舜是五帝中最后一帝，上接尧，下连禹，夏的历史既然已经落实，那么禅让给夏禹帝位的舜，应是比较容易落实的，因此研究舜的故里，对于落实舜的历史也是有益的。因为舜的故里能够定位， 无论是通过考古或用其他科学手段来研究，落实舜的历史都是有帮助的。
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- x" _* c7 X: w4 f" q　　关于帝舜故里，古籍记载分歧并不很大，只是由于对古地名解释不同，才对帝舜故里产生扑朔迷离难以确认的情况，只要能用科学的方法破解古地名歧异之谜，舜的故里还是可以确认的。下面就先摘录有关帝舜故里的主要文献资料，然后再破解古地名歧异之谜。
$ D- Z. g# z% S% h% Q4 Z7 e' `　　《墨子 尚贤中》："古者舜耕历山，陶河濒 （滨），渔雷泽。" 《竹书纪年》："帝舜有虞氏，母曰握登，见大虹意感而生舜于姚虚。" 《孟子 离娄下》："舜生于诸冯，迁于负夏，卒于鸣条，东夷之人也。" 《韩非子 难一》："历山之农者侵畔，舜往耕焉，期年则圳亩正。河滨之渔者争坻，舜往渔焉， 期年而让长。东夷之陶者器苦窳，舜往陶焉，期年而器牢。" 《尸子 君治》："舜兼爱百姓，务利天下，其田历山也，荷彼耒耜，耕彼南亩，与四海俱有其力。 其渔雷泽也，旱，则为耕者凿渎，俭（险），则为猎者表虎"。 《吕氏春秋 慎人》："舜耕于历山，陶于河滨， 钓于雷泽。" 《管子 版法解》："舜耕历山，陶河滨，渔雷泽， 不取其利以教百姓。" 《史记 五帝本纪》："舜冀州之人也。舜耕历山，渔雷泽，陶河滨，作什器于寿丘，就时于负夏 ……舜耕历山，历山之人皆让畔；渔雷泽，雷泽上人皆让居；陶河滨，河滨器皆不苦窳。一年而所居成聚，二年成邑，三年成都。" 《新序 杂事一》："昔者舜自耕稼陶渔而躬孝友……故耕于历山，历山之耕者让畔，陶于河滨， 河滨之陶者器不苦窳，渔于雷泽，雷泽之渔者分均。"《说苑 反质》："历山之田者善侵畔，而舜耕焉。雷泽之渔者争陂，而舜渔焉。东夷之陶器苦窳，而舜陶焉。故耕渔与陶非舜之事，而舜为之， 以救败也。" 《淮南子 原道训》："昔舜耕于历山，期年而田者争处墝埆，以丰壤肥饶相让。钓于河滨，期年而渔者争处湍濑，以曲隈深潭相予。" 《说文解字》女部姚字条："虞舜居姚虚，因以为姓。" 《艺文类聚》卷!!引《帝王世纪》曰："帝有虞氏，姚姓也。目重瞳，故名重华，字都君，有圣德。 始迁于负夏，贩于顿丘，债于传虚，家本冀州，每徙则百姓归之。" 《初学记》卷"引《帝王世纪》则说："瞽瞍妻曰握登，见大虹，意感而生舜于姚墟，故姓姚氏，字都君，家本冀州。……耕于历山之阳，耕者让畔，渔于雷泽，渔者让渊，陶于河滨，陶者器不窳。" 《孟子 离娄下》焦循《疏》引《尚书大传》："舜贩于顿丘，就时于负夏。" 《风土记》："舜东夷人也，生姚墟。" 以上摘录了先秦，秦汉至魏晋!#种古籍有关记载帝舜出生地，故里和早年活动的资料，所涉及到的地名，区域名共!$个。计诸冯，鸣条，寿丘， 传虚各!见，顿丘$见，冀州%见，姚墟（姚丘），东夷，负夏，河滨，雷泽各&见，历山!'见。以上仅就魏晋以前!#种古籍所作的统计。在此后的历史文献中，如北魏温子升的《舜庙碑》，北宋郑樵《通志 氏族志》以及迷信色彩较强的《孝经援神契》，还有各种方志，地记等书关于舜耕历山，渔雷泽，陶河滨的记载，不胜枚举。
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　　总之，从古籍所记的地名中，看不出帝舜故里及其青年时期活动区域有什么不同，但是，把这些地名转化为后世及现代地名时，就产生了舜的故里浙江余姚说，湖北随州说，山西永济说，山东鄄城说，济南说，濮州说， 河南濮阳说，范县说……等等差异。这些差异在各种古书的注疏中早已出现，现代的争议则尤为突出。
　　对于帝舜故里的各种不同说法，能不能找出一个准确而合理的地理定位呢 笔者认为只要对以上各个古地名，区域名进行认真，细致的研究，从中找出一个或几个可以定位而又没有争议的地名为坐标，淘汰不合理的假说，帝舜故里的真实地址就可以确定下来。
　　下面就想采用这种研究方法，试图解释帝舜故里所在地的问题。
　　 一，舜生诸冯。诸冯今地，据魏嵩山《中国历史地名大辞典》（广东教育出版社，!""#年版，以下简称《魏典》）记载有三说：一在山东菏泽市南； 二在山东诸诚市；三在山西垣曲县东诸冯山。但此说仅见于《孟子》。司马迁的《史记》和其他各种古籍均不采用此说，说明此说在历史上早已被否定，不足信。
　　二，舜生姚墟。多种古籍都主此说。但对姚墟（姚丘）今地说法不一。《魏典》说在山东鄄城西，丘菊贤，杨东晨《中华都城要览》（河南大学出版社，!"&"年版）说："姚邑（姚墟），虞舜生居地， 地望在今河南濮阳。"周处《风土记》则认为虞舜生在上虞余姚（今属浙江）。总之，姚墟今地说法不一，不能成为地理定位的坐标。
　　三，舜冀州人也。古冀州，据《书 禹贡》记载， 包括《周礼 职方》，《尔雅 释地》所记冀，幽，并三州之地，相当于今山西，河北两省全境，河南黄河以北和山东的西北部，辽宁西南部（见《魏典》）。 如以此范围定位，帝舜故里山西说，河南说，山东说都可包括在内，而长江流域诸说则都被排除在外。
　　四，舜东夷人也。东夷人是泛指中国古代山东和河南东部，东北部的人。如果以此定位，帝舜故里山西说就被排除在外了。
　　五，舜耕历山。历山今地，仅据《魏典》所载， 就有八处之多。一在河北涿鹿县西南桑干河西岸；二在山东济南市东南，又名舜耕山；三在河南范县旧濮阳东南；四在山西永济县东南，又名雷首山；五在浙江余姚县西北；六在浙江永康县南，一 （ 洛阳工学院学报（社会科学版）$''!年名釜历山；七在湖南桑植县西北；八在江苏无锡市西，亦名舜山。又据《括地志》记载，在随州之北也有个历山（厉山）。所以历山在舜故里的传说中是出现次数最多的一个地名，但也是最难定位的一个地名。
　　六，渔雷泽。雷泽今地也是分歧较大的，臧励龢《中国古今地名大辞典》（商务印书馆!"#$年重印版。以下简称《臧典》）"雷泽"条的解释最为典型："'雷泽'在山东濮县（河南范县东南旧濮县接菏泽县界）。《书 禹贡》：'雷夏即泽'，《孔传》：'雷夏泽名'。《周礼》注：'雷夏在成阳（山东菏泽市东北）。'《史记 五帝本纪》：'舜耕历山，渔雷泽。'注： '雷泽，兖州泽，今属济阴（山东菏泽市）。'《汉书 地理志》：'济阴郡成阳，雷泽在西北。'《水经注》： '雷泽，在成阳故城西北。昔华胥履大迹处也。其陂东西二十余里，南北十五里，即舜所渔也，按泽今淤。一说在山西永济南雷首山下，本名雷水，相传舜渔于此。清《一统志》谓好事者因水有雷名， 强为牵合。'"《臧典》引了几种古籍来说明雷泽的所在地，并明确表态，认为雷泽山西永济说，是好事者强为牵合。但需要说明的是《臧典》重犯了《水经注》把雷夏泽与雷泽混而为一的错误，对此陈昌远教授将有专文论证，为避剽窃之嫌，在此存而不论。
　　七，陶河滨。陶，为动名词，是烧制陶器之意。 河滨，其实也不是地名，乃指黄河边。《史记 五帝本纪》张守节《正义》的解释是正确的，"于曹州滨河作瓦器也"。如以此来定位，舜故里长江流域诸说全被排除在外，古黄河沿线的山东，河南，山西诸说可以入围。
　　八，作什器于寿丘。《史记 五帝本纪》裴駰《集解》引皇甫谧曰：寿丘'在鲁东门之北。"司马贞《索引》曰："什器，什，数也。盖人家常用之器非一，故以十为数，尤今云'什物'也。寿丘，地名，黄帝生处。"《魏典》认为寿丘"在今山东曲阜市东北"，与皇甫谧之说一致。如以寿丘定位，帝舜故里江南诸说皆被排除在外，对山东说最有利，但由于寿丘作什器之地，而非故里，故与山东连接的河南说则不能排除。
5 ~) e' o+ r: g1 L　　九，卒于鸣条。因与论证舜故里无关，故暂不论列。
  j8 F5 P/ R' n! d! v, O- U/ R　　十，贩于顿丘。春秋卫邑，在今河南浚县。 《诗 卫风 氓》："送子涉淇，至于顿丘。"即指此。
/ q1 L& k' W. B　　十一，债于传虚。传虚今地不详，只能说与顿丘相近。
　　十二，迁于负夏，就时于负夏。《史记 五帝本纪》裴駰《集解》引郑玄云："负夏，卫邑。"司马贞《索隐》曰："就时犹逐时，若言乘时射利也。"《尚书大传》曰："贩于顿丘，就时于负夏。"《孟子》曰："迁于负夏，是也。"这就是说，舜贩卖于顿丘（行商）经商于负夏（坐商），并把家由姚墟迁到了负夏。负夏遂成了舜的第二故里。关于负夏的今地，《魏典》说："负夏卫邑，一作瑕丘，在今河南濮阳县东南，春秋卫邑。"和郑玄注完全一致。《魏典》在"瑕丘邑"条则说："瑕丘邑，一作负夏邑，在今河南濮阳县东南，春秋卫邑。"这就是说，舜的第二故里的负夏邑（瑕丘邑）在今河南濮阳是没有争议的。

　　

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　　有人也许认为有争议，认为负瑕乃鲁邑，在今山东兖州市东北。其实这是一个误会，是把负夏与负瑕， 瑕丘邑与瑕丘县混而为一了，这种误解起自《水经注》卷$%《泗水》。其文曰："瑕丘，鲁邑，春秋之负瑕矣。襄（哀之误）公七年，季康子伐邾，囚诸负瑕 （注意：这是鲁邑），应劭曰：瑕丘在县西南，昔卫大夫公叔文子升于瑕丘（注意：这是卫瑕丘），蘧伯玉从。文子曰：乐哉斯丘，死则我欲葬焉。伯玉曰： 吾子乐之，则瑗请前。刺其欲害民良田也。瑕丘之名，盖因斯以表称矣。曾子吊诸负夏，郑玄，皇甫谧并言卫地。鲁，卫虽殊，土则一也。"俗话说： "智者千得，也有一失"，此言非虚。学识渊博的历史地理学大师郦道元在这里竟犯了一个大错误， 硬是把卫邑的负夏（瑕丘邑）与鲁邑的负瑕（瑕丘县）混而为一，而且还要自圆其说："鲁卫虽殊，土则一也。"鲁，卫是两个不同的国家，怎么会"土则一也"呢 对此《臧典》也没有搞清楚，故在"瑕丘县"条目下照录《水经注》原文，而不加辨析。现在问题终于解决，《魏典》在"负瑕邑"条目下说："负瑕邑，在今山东兖州县（已改市）东北，春秋鲁邑， 《左传》哀公七年'囚诸负瑕'即此。在"瑕丘县"条目下则说："瑕丘县，秦置，治所在今山东兖州县东北，西晋废，隋复置，移至今兖州县，北宋大观四年改为瑕县。"至此被郦道元混淆一千五六百年的糊涂账已经彻底解决了。
　　
- W9 c! B0 v1 N4 I* t% ?8 `0 o　　通过以上论证，负夏与负瑕，瑕丘邑与瑕丘县混而为一的问题已经澄清，因此帝舜第二故里负夏（瑕丘）考夏在今河南濮阳县也就成为不争的事实，那么姚墟，历山，河滨，雷泽的方位问题也就可以迎刃而解了。道理很简单，按照当时社会实际情况分析， 舜的出生地姚墟及其耕历山，渔雷泽，陶河滨等地都不会离负夏很远，超过百里，几百里甚至千里以外，是绝对不可能的。试想舜住在河南濮阳县，能去几百里甚至千里以外去种地，打鱼吗 即使经商贩运可以远一点，也很难超出百里。其实笔者在给舜是冀州人定位时，就把江南舜故里诸说已排除在外了，在给舜东夷人定位时，又把山西诸说排除了，而剩下的还有山东鄄城说，兖州说，濮州说和河南范县说，濮阳说，事实上这些帝舜故里不同说法并不矛盾，这是由于历史区域建置的变化而产生的不同说法。
　　
　　据《后汉书 郡国志三》记载， 在汉代濮阳，鄄城，范城（范县）皆属兖州。又据光绪《濮州志》记载，濮州在秦汉时归濮阳郡管辖，隋唐时废濮阳郡，设濮州，州治在鄄城，雷泽，范县， 临濮，濮阳均为濮州的属县。
* _" k* }& c1 F" _" }  u. S　　宋时设濮阳郡，治所在鄄城，濮阳则改为镇，隶属鄄城。
+ f0 R) v' l. c1 }6 d2 T　　金，元时期，濮州治所均在鄄城。
　　明洪武二年，废鄄城入州。景泰二年，濮州治所迁至王村（今河南范县濮城镇）。
　　清雍正八年，濮州改为直隶州，十三年，撤直隶州， 濮州属曹州。
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　　由于历史上濮阳，鄄城，濮州互为隶属关系，而且各县之间的隶属关系也互有变动。 据嘉靖《开州志》记载：鄄城乡隶属里十有五，柳村，潘村，徐镇，长乐，孝义，南孟，文罡，张郭，郭龙，朔村，榆林等，其中十八郎，郭龙，长乐，孝义， 柳村，南孟，文罡，朔村等均属濮阳县管辖。
0 ~" o  a0 r; W- q7 V& B# m% F　　又新编《鄄城县志》（齐鲁书社版）的第二章建置沿革称："鄄城县有记载的历史可上溯至五帝时期。" 《太平寰宇记》载："濮州今治鄄城县，古昆吾旧墟， 颛顼遗墟。"《吕氏春秋》载："尧葬谷林"，"舜耕于历山，陶于河滨"，均在今河南濮阳县境内。以上所述的区域建置变化情况，也正是帝舜故里在不同古籍中所记不同的原因之一。

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一、帝舜文化
! J3 M. L; z9 S; p+ y6 v0 E    什么叫帝舜文化？帝舜文化就是祖型文化，也就是中国最古老的传统文化，再明白一点来说就是未定型的伦理文化。从皇帝到周公，到孔子，再到汉代儒学，到宋明理学都是伦理文化，这是中国传统文化与西方文化不同的特点。伦理文化始于黄帝，黄帝是五帝之首，帝舜是五帝之末，帝舜文化就是黄帝文化的延续和发展。伦理文化就是以家庭为基础，处理好家庭间的关系，然后扩大到社会、国家。伦理文化的核心就是一个“孝”字。尧之所以选择舜作接班人，首先看重的就是舜是一个孝子，在父母屡遭迫害的情况下，舜就是用孝处理好家庭关系，遂成为二十四孝之首。尧任命舜为司徒，让舜掌管五典。所谓五典就是五教，即父义、母慈、兄友、弟恭、子孝的伦理关系，但在帝舜时伦理文化并未定型，到孔子时才有了初步体系，到东汉白虎观会议，伦理文化才基本定型，由白虎观会议产生的《白虎通义》遂成为中国封建法典，从此“三纲六纪”、“三纲五常”就成为中国伦理道德的最高准则。以后儒家提倡移孝为忠，求忠臣必于孝子之门，理学家倡导的“饿死是小，失节是大”，都是“三纲五常”伦理文化的发展，其中虽然也有合理成分，但其趋势是向愚忠愚孝反动方面发展。在五四新文化运动时期，提出打倒孔家店的口号，对儒家、伦理文化采取完全打倒的态度，从矫枉必须过正的角度讲，五四新文化运动有它的进步性、必然性、合理性，但现在回过头来看，有些毕竟是批过了头。在对家庭、国家方面，只要不是愚忠愚孝，讲孝敬父母、忠于国家和民族的还是适合中国人的道德观念的。家庭是社会的基本细胞，通过伦理道德使家庭关系得以协调，家庭稳定，社会也就稳定了。
, E2 \2 M* v2 L& b  x7 S二、研究帝舜文化的意义
    研究历史的目的是“古为今用”，研究帝舜文化同样可以古为今用。在帝舜文化中有很多精华可以吸收，如尧舜时代的原始民主制，或者称为贵族民主制就可以批判地吸收。在尧舜时代，凡属大事都是由四岳和部落酋长会议民主讨论决定的，如在任命治水领导人时，四岳推荐鲧，舜本来不同意，但四岳坚持让鲧试一试，舜也只好同意了，鲧失败后才任命禹去治水。另外，对于弃管农业、契管五教、皋陶管法律、垂管工业，也都是由四岳及部落酋长会议决定的，民主讨论要比个人独裁更有效率，集思广议会避免失误。
    关于培养、考核接班人的经验。尧在位70年要选择接班人，说“悉举贵戚及疏远隐者”，实际是要在不分贵贱、亲、疏的人群中推举接班人，四岳推举舜，尧曰：“吾其试哉。”意思是说可以，但要考核，使用一段时间，于是先任命舜为司徒，让他“慎徽五典”，结果是“五典克从”，接着又让他管理百官，结果是“百官时序”。内政考核罢，又让他掌管外交，去四门接待宾客，结果是“四门穆穆，诸侯远方宾客皆敬”。内政外交考核过，又考核舜的应变能力，让舜深入山林川泽，结果是“暴雨雷雨弗迷”。经过三年的严格考核，才让舜“摄行天子位”。舜在摄政期间统一度量衡，修五礼（吉凶宾军嘉），建立百官各司其职的责任制。“流共不与幽陵，以变北秋，放欢兜于崇山，以变南蛮，迁三苗于三危，以变西戎，殛鲧于羽山，以变东夷”，对四凶的处理，“天下咸服”。有了这样的政治建树，尧终于放心了，最后把帝位传给了舜。无论是从政经商或开办工厂，如果能像尧那样培养、考核的接班人，他的事业一定兴旺发达。
& Z% |; F, S, Z# g  d! t    舜在位期间重用八恺（高阳氏之子）、八元（高辛氏之子）、“使八恺主后土，”“以揆百事，莫不时序”，“使八才布五教于四方，父义、母慈、兄友、弟恭、子孝，内平外成”、诸夏太平，夷狄向化。任命皋陶为大理平，民各以得其实，命伯夷主礼，上下威让，垂主工师、百工致功，益主虞，山泽辟。弃主稷，百谷时茂，契主司徒，百姓亲和，龙主宾客，远人至，十二牧行，而九州莫敢辟违，以禹治水，其功最大，“披九山，通九泽，定九州，各以其积来贡，不失厥宜”。总之，舜治理国家井井有条，势力空前壮大。“南，抚交陆，北发；西，戎、析支、渠搜，氐、羌；北，山戎、发、息肃；东，长夷，鸟夷”，史称“天下明德，皆行虞帝始”，为夏国的建立奠定了坚实的基础。
+ ~# z3 w' H# J9 L    舜被选为接班人前，是一位勤劳的劳动者，“耕于历山，渔雷泽，陶河滨，作什器于寿丘，就时于负夏”，有着丰富的劳动经历。在劳动中以自己的美德教化和他一起的劳动者，“舜耕历山，历山之人皆让畔；渔雷泽，雷泽之人皆让居；陶河滨，河滨之器皆不若窳”，在舜的感召下，人民纷纷投向舜，“一年而所居成聚，二年成邑，三年成都”，舜是凭自己的品德得到人民的拥戴，他给从政者树立一个可敬的榜样。
% Q7 K/ _. ^- Z* i  O( c    敦亲睦族。研究帝舜文化，就不能不研究与帝舜有关的姓氏文化，我根据《世本》作过统计，与帝舜有关的姓氏共有56姓，其中直接原于帝舜的有11姓，即姚、虞、妫、陈、胡、田、王、吴、甄、遂、司徒等，从陈国分出的有37姓，如袁、原、庆、孔等姓，从齐国分出的有8姓，如陆、靖、尝、法等姓。在与帝舜有关的姓氏中，以陈姓最大，人口最多，据上个世纪末统计，在世界各地陈姓人口有五千万，在河南有六百万，在台湾有“陈林半天下”之说，说明陈姓人口确实很多，如果把帝舜族姓集团的人口合在一起，最保守的估计也要超过一亿。把这一亿人口的族源搞清楚了，自然能起到敦亲睦族的作用，扩而大之，可以增强民族的凝聚力，有利于国家的统一，民族的团结。
5 F7 _, A! F) {    总之，研究帝舜文化就是弘扬中华民族的优秀传统文化，也包括伦理文化，这是社会稳定的因素，通过帝舜文化可以知道，我们是一个有智慧，勤劳勇敢，自强不息的民族，以增强民族自尊心，自信心，成为团结奋进，开创我们事业的动力，从而为振兴中华，建设家乡，建设祖国作出贡献。

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三、帝舜故里考究
; Y9 l5 n" ^" h  Q- l  ]2 `7 G    关于帝舜故里及其早年活动地方，在中国古书记载中并没有分歧。我在《帝舜故里负夏（瑕丘）考》一文中，列举了《墨子》、《竹书纪年》、《韩非子》、《孟子》、《吕氏春秋》、《史记》等15种古籍，都说舜生于姚墟，迁于负夏，耕于历山，渔雷泽，陶河滨，贩于顿丘，还说舜为冀州人或东夷人也。但是，这些古地名究竟在什么地方，后世的解释分歧可就大了。于是就出现了帝舜故里在河南、河北、山东、山西、湖南、湖北、江苏、浙江等八省说法。因为在这八省中都有历山、雷泽、姚墟、河滨等地名，而在山东又有兖州、鄄城之争，在河南又有范县、濮阳之争。其实舜的故里和出生地只能有一处是真，其余都是假。那么怎样来辨别真假呢？我采取了排除法和地理座标定位法来辨别真伪。
    先说排除法
    《孟子》说“舜东夷之人也”，东夷在古代泛指山东及河南北部、东北部和河北东南部等地，以此定位则山西及两湖都被排除，因为孟子再糊涂也不能称两湖及山西人为东夷人，至于江苏，浙江因沾点“东”字边，暂不排除。
    《史记》说“舜翼州之人”。古翼州据《尚书·禹贡》记载包括《周礼·职方》、《尔雅·释地》所记幽、翼、并三州之地，即今之河南北部、山西、河北全境、山东西北部。如以翼州人定位，江南四省全部排除，北方四省可以入围。
    各种古籍都说“舜陶于河滨”。河，在古代是黄河的专用名词，“陶于河滨”就是在黄河边上铸陶，江南四省与黄河不沾边，可以排除，北方四省都有黄河，但山西、河北都没提河滨，也可以排除。
3 {  k7 ^0 d) i3 z# s- j+ b1 L    以上通过东夷人、翼州人、陶于河滨就排除了江南四省及山西省、河北省，在围的只有河南、山东两省了。
4 u9 F; j# W. i& r    再说地理座标定位法
! @; k0 \, ~3 _, A( w8 E/ Q4 I! T, y. ]    关于古书所记载的帝舜故里及早年活动地姚墟、历山、雷泽、河滨多为几省所共有，不能作为地理座标，惟独负夏属河南濮阳所专有，可以作为考证帝舜故里的座标。
. R4 Q7 r  J: v5 n, i3 M2 e# `    说起负夏（瑕丘邑），在历史上曾与负瑕（瑕丘县）混为一谈，郦道元在《水经注》中把鲁邑负瑕和卫邑负夏混在一起了，说什么“鲁卫虽殊，其土一也”，今人魏嵩山在《中国历史地名大词典》中把负瑕（瑕丘县）与负夏（暇丘邑）搞清楚了，负瑕是鲁邑，秦置为瑕丘县，在今山东兖州市，负夏春秋属卫，又名瑕丘邑，在今河南濮阳县东南。
7 m4 b# g! h* n, ?9 k8 g0 g    舜的第二故里负夏在今濮阳县的地理座标既已确定。姚墟、历山、雷泽、河滨的地理位置也就迎刃而解了，道理很简单，舜的第二故里瑕丘既然在濮阳县，他的出生地姚墟、耕渔铸陶之地的历山、雷泽、河滨就不会距离很远，按照当时的生产力及交通状况，舜不可能离家几百里、几千里去种地、打鱼、铸陶，就是经商也不可走的很远，所以姚墟、历山、雷泽、河滨、顿丘只能在濮阳县及其附近去找。
. n) g" B2 s% ~7 Q) C    2000年11月我和史学界、考古学界几位朋友陈昌远、张维华、马世元等教授有幸到濮阳县帝舜故里进行一次实地考查，现将考查情况介绍如下。
    1、瑕丘。在濮阳县东南9公里五星乡固堆村，遗址尚在，是东西相连的两个高台，东丘大，上建有碧霞元君庙，正殿供碧霞元君，旁供包括孔母、孟母在内的三圣母及观音菩萨，后殿供释迦牟尼，可谓是三教合一的圣地。西丘略小，原有帝舜庙，现改建小学，小学东墙边又盖有一人来高的帝舜庙，庙虽小，香火不断。瑕丘保持了古代地貌，三面环水，一面通路，绿树相映，浮鸭戏水，幽雅宜人。《礼记·檀弓》所记春秋时公叔文子欣赏瑕丘之美，依稀可见。略加修整，就可成为游览胜地。
$ e; T" f( L1 b9 h$ b5 P2 f/ n    2、姚墟。在濮阳县徐镇镇老街，舜出生地在徐镇镇政府西南一华里处，现在是个大集贸市场，除了还有一口已淤塞的舜井外（在一个仓库院内），已看不到任何遗迹。姚墟又名姚城，《水经注》所说的“今鄄城西南五十里有桃城”即指此。桃城据说以桃林而得名，现在连桃树亦少见，真是面目全非，但在当地仍有舜受父母虐待的传说。
    3、雷泽。在濮阳县西南2公里新习乡、城关镇、五星乡交界处，现名黑龙潭。我们站在长岭上看到一望无际的低洼地，其深度可想而知。《括地志》云：“雷夏泽在濮州雷泽县郭外西北。”又云“雍、沮二水在雷泽西北平地也。”《史记·夏本记》裴马因 集解引马融曰：“雍水、沮水相融而入此泽中。”如果没有如此深广的储水面积，怎能容下雍、沮二水。雷泽在汉魏时尚有东西三十里，南北十五里的面积，现在已大大缩小了。
    4、历山。在濮阳县东南13公里的胡状乡杨岗上村，据当地农民介绍，杨岗上村原来是在一片长岗上，经黄河多次泛滥淤积，山岗已成平地，但现在看来杨岗上村仍比周围地区略高，而且岗上是黑沙土，具有湿粘干硬的特点，与周围的黄土地的土质不同，是典型的古丘陵黑沙土，相传舜耕历山即在此地。在杨岗上村也有一座帝舜庙，庙不大，香火很盛，当地老乡也能讲述一些帝舜的故事。
    5、河滨。据濮阳县史志办一位朋友介绍，河滨在濮阳县黄河故道北，已没有什么遗迹存留，所以我们也就没有考查。
9 ?) Y! b& v# ^    通过这次实地考查，我们感到濮阳县现存的有关帝舜出生地、故里、早期活动的遗迹及有关帝舜的故事传说，与古书记载三者基本吻合，这就更坚定我们认为帝舜故里在濮阳县的信心。当然这也只是初步推断，要想完全确认，还有待于更科学的研究加以证实。
$ w$ k: M& k+ \: f- w    根据以上论述，我们初步断定帝舜故里在濮阳，但是，在古史和方志中确有记载在山东鄄城、兖州、濮州，在河南范县也有帝舜故里，当如何解释？其实这是由于历史上区域建置变化所产生的误会。《后汉书·郡国志三》记载，在汉代濮阳、鄄城、范城皆属兖州，故那时说帝舜故里在兖州并不错。
$ D. b9 g6 d: t4 ^1 s1 v* g    又据《濮州志》记载，濮州在秦汉时属濮阳郡，隋时废濮阳郡设濮州，州冶在鄄城，雷泽、范县、临濮、濮阳均是濮州的属县，故说帝舜故里在濮州也符合历史事实。宋时设濮阳郡，冶所在鄄城，濮阳改为镇，据此说帝舜故里在鄄城也没错。金、元时期设濮州，冶所在鄄城，明洪武二年废鄄城入濮州，景泰二年濮州州冶由鄄城迁至王村（今范县濮城镇），据此说帝舜故里属范县也是有据可查的，实际上帝舜故里本身并没变动，只是因为区域建置的变化而改属过鄄城、兖州、濮州、范县而已。
    嘉靖《开州志》的记载最有典型意义：“鄄城乡隶属里十有五：柳村、潘村、徐镇、长乐、孝义、南孟、文罡、张郭、郭龙、朔村、榆林、十八郎、文安、焦村、龙漂。”其中的徐镇（姚墟所在地）、十八郎，郭龙、长乐、孝义、柳村、南孟、文罡、朔村现在均属濮阳县。最近鄄城有关领导已明确表示：帝舜故里过去曾属于鄄城，而现在属于濮阳县。这一表态，可以说给帝舜故里的争议划上了句号。

pszyyao

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洛阳姚孝民

学习！学习！

卧龙姚建中

只看标题，我以为是论证舜帝出生地姚墟呢，原来，朱绍侯先生此篇所论舜帝故里负夏（瑕丘）的文章，说的是舜帝第二故乡，并不是论证姚墟所在地的。

老兔子

只看标题，我以为是论证舜帝出生地姚墟呢，原来，朱绍侯先生此篇所论舜帝故里负夏（瑕丘）的文章，说的是舜 ...
6 w/ k5 ]* b( U* A7 d卧龙姚建中 发表于 2011-4-27 01:43

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    舜的第二故里负夏在今濮阳县的地理座标既已确定。姚墟、历山、雷泽、河滨的地理位置也就迎刃而解了，道理很简单，舜的第二故里瑕丘既然在濮阳县，他的出生地姚墟、耕渔铸陶之地的历山、雷泽、河滨就不会距离很远，按照当时的生产力及交通状况，舜不可能离家几百里、几千里去种地、打鱼、铸陶，就是经商也不可走的很远，所以姚墟、历山、雷泽、河滨、顿丘只能在濮阳县及其附近去找。

卧龙姚建中

舜的第二故里负夏在今濮阳县的地理座标既已确定。姚墟、历山、雷泽、河滨的地理位置也就迎刃而解 ...
9 c1 U  q6 L0 C8 z4 q老兔子 发表于 2011-4-27 09:47

我认为，老飞兔引用的这段话，还是虚无缥缈的话，姚墟具体在哪里？这段话等于没说。

老兔子

我认为，老飞兔引用的这段话，还是虚无缥缈的话，姚墟具体在哪里？这段话等于没说。
+ E$ e' e1 c3 o1 h/ ]- F1 R卧龙姚建中 发表于 2011-4-27 10:29

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/ M% K' ?) n. _+ Q5 C    2、姚墟。在濮阳县徐镇镇老街，舜出生地在徐镇镇政府西南一华里处，现在是个大集贸市场，除了还有一口已淤塞的舜井外（在一个仓库院内），已看不到任何遗迹。姚墟又名姚城，《水经注》所说的“今鄄城西南五十里有桃城”即指此。桃城据说以桃林而得名，现在连桃树亦少见，真是面目全非，但在当地仍有舜受父母虐待的传说。