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卷六十七
! V. W, t$ G# g( T- n* O8 M+ H夫子賢於堯、舜
% b/ _# Q- M5 ?) G0 r, L孟子曰“可欲之謂善,有諸己之謂信,充實之謂美,充實而有光輝之謂大,大而化之之謂聖,聖而不可知之謂神”,聖之爲稱德之極,神之爲名道之至。故凡古之所謂聖人者,於道德無所不盡也。於道德無所不盡,則若明之於日月,尊之於上帝,莫之或加矣。《易》曰“大人者與天地合其德,與日月合其明,與四時合其序,與鬼神合其吉凶”,此之謂也。由此觀之,則自傳記以來,凡所謂聖人者,宜無以相尚,而其所知亦同。宰我曰“以予觀於夫子,賢於堯、舜遠矣”,而世之解者必曰“是爲門人之私言,而非天下公共之論也”,而孟子亦曰“生民以來,未有如夫子”,是豈亦門人之私言而非天下公共之論哉?爲是言者,蓋亦未之思也。夫所謂聖賢之言者,無一辭之苟。其發也,必有指焉,其指也,學者之所不可不思也。夫聖者,至乎道德之妙,而後世莫之增焉者之稱也。苟有能加焉者,則豈聖也哉?然孟子、宰我之所以爲是說者,蓋亦言其時而已也。昔者道發乎伏羲,而成乎堯、舜,繼而大之於禹、湯、文、武。此數人者,皆居天子之位,而使天下之道浸明浸備者也,而又有在下而繼之者焉,伊尹、伯夷、柳下惠、孔子是也。夫伏羲既發之也,而其法未成,至於堯而後成焉。堯雖能成聖人之法,未若孔子之備也。夫以聖人之盛,用一人之知,足以備天下之法,而必待至於孔子者,何哉?蓋聖人之心,不求有爲於天下,待天下之變至焉,然後吾因其變而制之法耳。至孔子之時,天下之變備矣,故聖人之法亦自是而後備也。《易》曰“通其變,使民不倦”,此之謂也。故其所以能備者,豈特孔子一人之力哉?蓋所謂聖人者,莫不預有力也。孟子曰“孔子集大成者”,蓋言集諸聖人之事,而大成萬世之法耳。此其所以賢於堯、舜也。, T* {: q0 G( v: W! v+ q/ e3 U; r
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