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第22卷第1期宁波大学学报(人文科学版)V01．22N0．1
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x9年1月(URNAL(FNI)UNITY(Ll)TI)Jn 7 H# c* p3 ?* g# p
/ F. u/ k- O% M3 ^# V- K% S《姚氏家训》：明清吴兴姚氏的望族之道
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付庆芬
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& e' i# l& d9 ^; J5 x; D+ ~' }& }' Y; \(浙江林学院人文学院，浙江临安3H30 )
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7 R& y& Y# ?4 u; W摘要：中国传统家训是家庭教育的真经。吴兴姚氏是明清时期的望族之家，其流传于世的《姚氏家训》在
) w2 T$ s+ U* N+ B5 i& Z/ `% i社会上颇有影响。重新探析《姚氏家训》，可以知道，姚氏之所以能在明清时期人才辈出，实与其《家训》
: r, Z1 M I! y# b7 n密不可分。其中关于为人、治家及处事等方面的内容，对于今日个人及社会仍有积极借鉴意义。3 X: Y" }& `, `, x# M" g
关键词：姚氏家训；姚舜牧；做人；治家
5 v5 y' H7 ~9 q2 g/ C( t4 o中图分类号：K20文献标识码：文章编号：l0 l4(【(0 O607 a# B. J" V4 H, G* y0 }
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4 A 0l一522)9)l一05—6 4 M4 s- e5 r6 R! J' _/ Z6 E
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吴兴姚氏自姚舜牧以理学名世，明中叶以后蔚为望族之家，历经明清两代而不衰。究其缘由，实
: `' X! K. E/ Q1 k c( G7 T与姚舜牧等所订《姚氏家训》对其后人的教育指导之功大有关系。
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- C! r% y/ U- f5 [+ i( I姚舜牧(1542一l627) ，字虞佐，浙江乌程人。万历元年(1573)举人，授新兴令，调广昌，皆
. U. Y. n$ v; G: s7 V有惠政，以直道自持他不屑于科举，因幕唐一巷、许敬巷两先生之学，遂自号承巷。他一生著述- R' U0 u, O+ s
丰富，其“所著《家训》真切过于《颜氏家训’，在当时深受士大夫之家欢迎，“.. 世之士大夫家都讲
' b7 k' |" ~+ g; Y2 e% P2 f求其书，谓中多不刊语，堪与经传相表里”。今从《姚氏家谱》所收《姚氏家训》看，以姚舜牧所著
; P% W1 x; H7 a' S为主，内容包括《家训引》《家训》《训后》(《吴兴姚氏家乘》卷一八)，及其孙榕似公姚延著所补《家! f4 t; e1 J, [8 c- I
训》以及《冶公公训言i十i则》(《吴兴姚氏家乘》卷一九)。
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姚舜牧所著《姚氏家训》是得于其父“平日所训语，及所闻于故老，所得于会悟者”。’其所著) [* k1 Q3 `" c3 Q
《家训》不仅用来训示后人，在他仕新兴、广昌时，他还曾用《家训》来治理地方人民，取得了良好, b; m, Q! g( _4 b3 m
的效果。因此人称他“治家如治民，明科条，崇礼教，故成名者众”；其治民，“.. 视百姓为子弟，敦2 C0 S ^3 u) K/ W; o
教养，勤劳来，故不任法而化成”。可见其所著《家训》并不仅仅是训诫子孙的规条，还能用来治理
. V5 {! O, M F) \- F社会，管理人民，其功能已经超出了一般家训对子弟的训诫，而是从更高的角度对其后人全方面的# z& W8 K) L% L; f
教育。唯其如此，也就成就了姚氏几百年的兴盛，成为姚氏的望族之道。下面从做人、治家及处事
7 [/ @* G3 Y! R4 c& Pj个方面，来看《姚氏家训》所体现的望族之道。、- U& w2 W1 Q$ p3 @- P
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( Y) H8 _, H4 ~、做人之本
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: ]+ H2 E7 K; [' E, T( R姚舜牧亲眼目睹了许多人事兴废，家族兴衰，从人的品德、人的职业和人的健康三个根本方面，
. b. s$ `( h8 p9 ~谆谆教诲后人如何成为一个对社会对家庭有用之人。; C, R5 n# F8 s
(一)“做人要学大，莫学小”* ]* Q. \8 x: ?/ z
姚舜牧在《家训》中首先指出，“孝弟忠信礼义廉耻，此八字是八个柱子，有八柱始能成字，有0 X& l; @1 F* r# W# Q q% L2 c; D& A o
* b& _' D. M' P4 j! K" L八字始克成人。”可见，他是以品德作为成人之本。% F; h2 d) U3 F- I
为了培养子孙后代的优良品德，姚舜牧认为应从小开始做起。他说：“蒙养无他法，但日教之孝4 N3 A w4 A3 d# `; }$ Z
弟，教之谨信，教之沉爱众，亲仁。看略有余暇时，又教之学文。不疾不徐，不使一时放过，不令
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* h) _! n# r* x( @" u念走作，保完真纯，俾无损坏，则圣功在是矣。是之谓蒙以养正。”他还认为，蒙养不只是男孩的$ h3 N) s, v- w5 _! n
事，男女都应该从小接受教育：“蒙养不专在男也，女亦须从幼教之，可令归正。”他反对把蒙养改+ t5 [1 O& ~- y7 Z& T% \
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收稿日期：2008一o4—12
0 u" n1 o% y# \- d% e9 e8 ?- s基金项目：浙江省哲学社会科学规划项目(NM05LSO1) 。5 [, q/ c* F' ~# j) P& \% r/ V' g% ~
作者简介：付庆芬(197l一)，女，山东临沭人，浙江林学院人文学院副教授，博士。
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8 f x2 u5 o8 f- h# t9 ]第1期付庆芬：《姚氏家训》：明清吴兴姚氏的望族之道57
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; S, a1 |2 U) f. G4 C6 h+ L为“骄养”的错误做法。他说：“古重蒙养，谓圣功在此也。后世则易为骄养矣。骄养于一念之姑息，..
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3 d/ T. B9 P' ]; Z# |4 e然爱不知劳，其究为傲为妄，为下流不肖，至内戕本根，外召祸乱。可畏哉!可畏哉!”又说：“人
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$ r- a3 Q9 e! w常咬得菜根，则百事可做；骄养太过的，好看不中用。”.. ) \5 H. Q0 l$ y- m" z3 z' }( l7 K
0 E: ?! e; u0 q( m- K' u姚舜牧重视蒙养的做法亦为其后人所继承和发展。《冶公公训言》认为：“儿女学语时，切勿许
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+ o4 A8 c3 Q% a学骂人。若三四岁闻骂人粗俗之言，辄敢破口，便痛责之，勿酿成劣性，所谓桑树务小压也。”.. 9 c: q" Y; E3 e: g' Y7 s+ s
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姚舜牧之所以要把培养后人的优良品德作为做人之本，目的也是为了防止子孙道德堕落。他教9 r- a. a5 Z2 ]. O' m& }5 K+ H S
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训后人“要做天下第一等人，在品格要成天下第一品格，在学问成立于世间，在勤修。”总之，他告$ @; P' o& `2 K
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诫后人，“.. 做人要学大，莫学小；志趣一卑，污了品格，难乎其高。”.. 1 V. H* G7 T+ s. @; g. S1 y: z2 q/ O& g
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他认为，为子孙后代计，不应积金，积书，积珍玩，更不应舍心地而田地，舍德产而房产。积
2 G6 j; |% o7 W' J金，积书，积珍玩，并不能使子孙至大至久，甚有招祸的危险，其根本原因在于没有培养后人的优
) d. X2 F) Y+ v! u% `良品德。因此，他训示后人说：“积金积书，达者犹谓未必能守能读也，况于珍玩乎?珍玩取祸，从
@1 l# M7 o% B1 G2 Q' Z古可为明缢也。况于今世乎?‘庶人无罪，怀璧其罪。’身衣口食之外皆长物也，布帛菽粟之外皆尤4 ], ~; e/ o( L! W, c# N
物也。念之。”又说：“凡人为子孙计，皆思创立基业，然不有至大至久者，在乎舍心地而田地，舍
! g! Q, a, x# V德产而房产，已失矣，况惟利是图，自损阴隋，欲令子孙永享，其可得乎?”.. % ?2 m1 V0 T" u
) b1 i( b: E, i, l3 f& z所以，他认为，人若为子孙计，其根本在于一“仁”字，培养子孙的高尚品德，去除他们的淫
) X+ Q# u( }7 j4 ~5 x欲奸邪之不良品德，“.. 创业之人皆期子孙之繁盛，然其本要在一‘仁’字耳。桃梅杏果之实皆日仁。9 @7 `$ C/ r+ b+ n7 b* O2 \
仁，生生之意也。虫蚀其内，风透其外，能生乎哉?人心内生淫欲，外肆奸邪，即虫之蚀，风之透* r9 ]8 H# B% D* b, A0 u
也，慎戒兹为生子生孙之大计。”.. 8 o! G* V4 A1 A( d; Q- ? O
z; w- m; K- z1 o# ~1 p他反对为后人计，不注重培养子孙的高尚品德，过分迷信风水的做法。他说：“今人酷信风水，..
. O; I% X+ `, n* ^) d1 p/ [将祖先坟茔迁移改葬，以求福泽之速效。不知富贵利达自有天数，生者不努力进修，而专责死者之' u Y1 L! ]# u4 a' ^5 i: O5 M* U
庇荫，理有是乎?甚有贪图风水至倾其身家者，曷不反而求之天理也。可惑已!”又说：“善地在藏
9 h& W; S* ~6 K# h4 z+ F风敛气可荫庇后人耳。必觅发达之地，多费心力以求谋，甚至损人而利己，此最是伤天理事，切不& z1 z. f9 c1 Z/ l# ?
可为。”他反对时人过分追求风水宝地，甚至不择手段，做出坑害别人的伤天害理之事，认为风水再6 C8 t+ {! u+ l) {5 R8 w9 D6 ^
好不如品德好，“.. 坟地(好)不如心地好”，“.. 人患无心地耳。心地一好，自然所寻之地无不恰好矣。”.. 0 m4 b3 R8 E8 c: g0 x
他并以自身经历谆谆告诫后人：/ I- _2 Q; {% u$ g; q( E5 j+ q
. \/ @: g9 g" f# a W/ w9 ?& y( O戊戌岁(1598)葬先父母于金莶山。此地一寻即得。..至今略无破败。如是可以掩形足
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矣。后世子孙勿听术家之言思为迁改。往往见人家改迁坟茔以求福利者，未有一之能享其福者% k- p) y3 B8 r# U
3 j6 ~2 K! G* J( i d/ c3 |也。切为至戒，切为至戒。
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姚舜牧反对过分迷信风水的思想为其后人所继承并进一步发展。其孙姚延著训戒其子孙说：
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% g6 d+ O) b) N, f( O子孙为祖宗择地，宁非善念?但不从死者求安而从生者祈福，尽有堪舆不出门，得地数十
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处，而棺木停厝，不营窀穸者，痴心妄想，必求地可封拜而后称心。迨至望封拜之人鬃发苍然，.. : b1 R% L5 g T
" r. }- d" b) k8 k2 s子孙零替，而先人骸骨究不得一葬地，真不孝之尤者也。每见兄弟众多，往往因葬地风水，骨7 M- K4 a' e# ]" T$ O
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肉参商，甚至堪舆居为奇货，贿嘱阴损者有之。如此设心，天理斯来灭，即有地理，断不克昌
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6 i# g, P j+ u3 q; b$ B4 x& W者也。..余有子六人，兄友弟恭，不事争兢，则余心始慰矣。4 S E/ N: E3 y. D. `7 L( E: {* D
《冶公公训言》也说：“龙穴非遥，只要滋培方寸地；牛眠伊迩，空教踏破岭头云。”..
$ T) J: u( t2 F# B" L总之，为子孙计，教育首在培养后人的优良品德，即“做人要存心好，读书要见理明”，“.. 读圣& r! Y; Z. J; {* h8 M' F
贤书所学何事?决不堕落于不肖”，“.. 要做天下第一等人，在品格要成天下第一品格”。: p5 E! A- j: R5 l2 ~
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我们当今父母为孩子计，只想把他培养成顶尖人才，只要给他提供种种优厚条件，只管烧香拜/ L1 `4 U+ e! N4 S+ {' C
佛，全然不顾孩子的资质、兴趣爱好，全然不知要培养其优秀品德，具备坚忍不拔的精神，正是“舍& n4 f- F( x5 ^+ N
心地而田地，舍德产而房产”，只求“坟地好”而不知心地要好，这岂不为古人笑。值得深思。
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姚舜牧还提出了做好人的基本标准。他说：“守本分，完钱粮，不要县官督责的是好百姓。读书
* Z0 T8 Z$ ^6 S! q& Y0 J& j不与外事，不要学道督责的是好秀才。不贪不酷，不要监司督责的是好官。”他的这些标准，对我们
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宁波大学学报(人文科学版)209
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% F/ s3 b) x" z今天而言，仍有积极意义。3 O' G# b+ k) E% ^! B4 c
, A" S, `; K& a4 V j(二)人须各务一职业
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& v4 I* r3 g' ~8 w% F人不仅要有优良品德，还要有谋生之本。姚舜牧认为：“人须各务一职业。第一品格是读书。第: z. _( L% m0 M: O' W8 @! y7 I9 K
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一
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: C4 |7 d" X0 W3 B' h' l! z本等是务农。外此为工为商，皆可以洽生，可以定志，终身可以免祸。惟游手放闲，便要走到非
. R5 r2 Y& U" N1 q) V3 H! z; o僻处所去，自罹于法网，大是可畏。劝我后人，毋为游手，毋交游手，毋收养游手之徒。”可见，他' E0 p- W a5 r/ e: \0 W
最忌子孙游手好闲：他说：“吾子孙但务耕读本业，切莫服役于衙门；但就实地生理，切莫奔利于江# }: q$ N- W( J6 Y; h! y
湖。衙门有刑法，江湖有风波，可畏载。虽然仕宦而舞文而行险，尤有甚于此者?”“切不可习天文
; n+ s5 g- e' r6 z" p谶纬之书，切不可听妖人呪魇之法，自取不可测之祸。若全真炼丹，总属妖妄，尤切不可轻信以自
# y U& J$ M, }9 i破其家：”在《训后》中，职业的选择上，他又特地摘出，谆谆告诫后人：“示子孙惟务耕读，此外 F5 b8 @( A: @4 Y g- |
各守一艺以守穷r术】，勿好闲为游手游食之徒。”.. “.. 示子孙各安生理，勿为炼丹一事。盔炼丹欲其速富
9 \) Y% X: L3 B而不知银一入目，术能取之，可立其贫也。戒之毋轻蹈之。”“.. 示子孙各守一艺，可以养家活口足, k# m% ^' Y- F* h. _0 F
矣。勿从事于衙门以取刑罚，勿轻游于江湖以行险道。”..
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0 ]- _! x5 z% V" ~% ^2 ^(三)养生——健康之本
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- F7 }3 ~3 C9 U- y$ B+ [5 _3 C有健康的体魄是人做事的身体之本。姚舜牧训示后人要有一个良好的身体。他认为，人首先要/ [' e; u5 \+ c
自我保养身体。对于修养之术，他认为有三：一在生活起居有规律；二在饮食有节制；三在戒慎房! H$ [$ N Q/ E: I8 |* ]3 A
事。其中，戒慎房事，他又看作是最重要的。他说：“凡人最宜谨疾，其要在慎起居，节饮食，然又. a9 h7 J( U4 K/ Y2 m6 _) l
有最要者在戒慎房事”“凡人欲养身，先宜自息欲为。”.. 2 g* b: C9 p2 C: W
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其次，不讳疾忌医。万一不幸生病，姚舜牧认为，应宽心医治，不必背上思想负担。他说：“人8 v7 P; q1 {, \; `' v
须自保养，不使有疾。或不幸有疾，当自反其所以致此者，弗讳疾忌医。既就医治矣，宜宽心以俟- V. |5 z! h. ?/ \1 p
其愈，内勿轻信妇人言，外勿轻信师巫言，破费以倾其家产。”.. + y ^3 f/ H! A, Q
7 r! _$ [# }# M) d% [5 A( T第i，人还要善养精神。他说：“精神财帛能惜得一分，自有一分受用；视人犹已，亦宜为其珍
1 J- M' n* n- T0 h$ f/ n- e) R惜，切不可尽人之力，尽人之情，令其不堪到不堪处；出尔反尔，反损已之精力矣。”就是要珍惜精5 D" s8 j; K9 a
力．不可滥用。珍惜的办法，他认为就是凡事量力而行。他说：“有走不尽的路，有读不尽的书，有
- z+ w% q- B$ c- G0 W! g做不尽的事，总须量精力为之，不可强所不能．自疲其精力。余少壮时多有不知循理事，多有不知9 Q' p9 F$ P. E2 T6 l+ P+ ?
惜身事，至今～思一悔恨。汝后人当自检自养，毋效我所为，至老而又自悔也。”.. 1 {) u# i- }$ ^; {
) o" d9 O: u" a" x/ z$ l第四，他反对所谓通过医药固阳，服食金石的做法。他说：“医家设骗人专在同阳一节。固阳固! R% q$ z" e" V: _
是好事，然精虽不泄而神则耗矣。其尤可恶者，探战之说。探战则有之，然赢军十万，自损i千，况
% b, J9 ~! Z0 Y& j未必赢乎?此老年之人多以此说自坏其生，可惜也。”对于服食金石，他说：“老年人切不可服金石 r- G. @( X. e
之药助强阳以作事；如此者未或不亡。”总之，人的身体只能靠自身珍惜，若靠其他所谓灵丹妙药只
; |6 A# B1 K. i+ F4 {6 C% ~( v能是幻想。姚舜牧所说古人靠医药同阳，服金石之药等事，与今天有人大肆宣扬某些滋补品、保健
% G4 Y+ x- V! K3 e+ F7 |1 X品等的神奇功效不是很相似?可惜古人都明白的道理，今人仍执迷不悟。
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# ?6 h7 y! j' u* S5 p9 S二、治家之道9 c' V7 A! e& @* V0 Q5 b0 n
$ v P! }0 S5 [ c: b吴兴姚氏自明中叶以来，科第婵连，绵绵流长，这与《姚氏家训》中姚舜牧等谆谆告诫子孙后$ I- }; m! ?; N* ]3 G) [
代如何治家之道有一定的关系。姚舜牧共有21个孙子，他的晚年，单是孙辈就已有19人，加上家$ t7 Y7 M4 Y$ ?( t- C/ H
里所用奴婢、家仆等人少说也有百口左右。这样庞大的家庭规模，若没有一些基本的规制约束，实
: y: k" ?( Z+ r+ B% Z0 x* `* z难以为继。姚舜牧亲眼目睹了众多世家大族的兴衰，颇有感悟，因而他在家训中谆谆告诫后人要努力1 t; C1 L+ u% k
撑持姚家门面。具体说，可以分为以下几个方面：
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& v8 w) O1 |* P. N- [. y) ]3 X7 H(一)家庭成员相处之道
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第一，家长自身宜公正无偏私偏爱。姚舜牧认为：“贤、不肖皆吾子。为人父母者切不可毫发偏( f' V* D4 d4 L3 m' E8 b" `! |
爱。偏爱日久，兄弟问不觉怨愤之积，往往一待亲没而争讼因之。创业思垂永久，全要此处见得明，4 Z+ N0 ^3 e/ P4 z& R
不贻后来之祸。”他还认为，媳妇之间的矛盾往往源于公婆的偏私。“妯娌间易生嫌隙。乃嫌隙之生，" G! u6 f" ?( g& t3 J7 x6 r" W
尝起于舅姑之偏私，成于女奴之谗描，家人之暌多坐此。是不可不深虑者。”既然家长的偏私有如此/ {4 y, q( O: J8 J: v
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第l期付庆芬：《姚氏家训》：明清吴兴姚氏的望族之道59 + a% G2 A" |! | |3 @+ Y; Q# e3 u
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危害，那么，家长如何才能公正无偏呢?他认为，关键在于家长自身纲纪立得正，在于立诚以为之
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本。他说：“看今极有意思的人处外事，无不停停妥妥，一观其处家便自棼错不齐，此何以故?一家
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之中尊长临于上，有势不能行者，卑幼狎于下有法不能施者，而女子小人顽皮种种，有即善其教令
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而必不肯率者，鞭朴之加亦用不得许多。究竟论之，只在一身之纲纪耳，无私昵无痛嫉六字极为紧
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要，而要在立诚以为之本。无私昵，家人自不敢挠，无痛嫉，家人自乐为用。”..
6 J- ]' I3 S% C, ^9 _+ k- K
, H$ r; t2 A4 P% W) L+ ?* s其孙姚延著也继承他的观点，说：“治家以公正为主，不可先有爱憎之意横于其中。我爱一人，..
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0 S* b' r9 c5 ] S则誉言日至；我憎一人，则毁言相加，此皆因我之爱憎为先入也。惟立身公正，凡事悉凭理剖断，不
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为夙爱者而稍偏，不为素憎者而小屈，则自然喜怒有则，赏罚得平，内外大小无敢訾春后矣。”..
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第二，家庭成员宜沟通，有事当面说破。姚舜牧说：“兄弟间偶有不相惬处，即宜明白说破，随
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时消释，无伤亲爱。看大舜待傲象未尝无怨无怒也，只是不藏不宿，所以为圣。今人外假怡怡之名$ o1 a8 \/ r* n, h1 ]5 w- k
! ^. s) m* }% X而中怀仇隙，至有阴炻仇结而不可解，吾不知其何心也。”其孙姚延著更进一步认为，凡是家庭中矛
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6 S1 U8 P& ^5 n( N1 a盾，都宜“当面说过，一笑释然”。他说：“家庭骨肉最宜参商，每因小忿而成大爨者有之，此必有7 g8 c! Q/ e1 m K0 p" {& x
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佐斗者从中挑激..一闻谗言急须当面说过，是非立剖，一笑释然。断不可藏怒蓄怨，各树疑城，.. . N2 G: V! T- `- q3 G( e
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中离外合，因而阋墙生隙，外侮即来。”.. # P. z; B9 z# D0 M, z* \
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第三，公婆媳妇相处之道。公婆尤其是婆媳关系是我国古代甚至是现代家庭中最棘手的问题之& w/ r/ L; @6 \; g
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在传统的三纲五常思想的压制下，媳妇往往处于受制地位。姚舜牧则提出二者关系是相互的。他
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5 g" o) y2 i9 i: \* _% j3 B, S说：“妇事舅姑如事父母，则为舅姑者亦宾以子女字其妇矣。妇不以父母事舅姑，舅姑不以子女字其
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$ r) C: I& d! ]% L妇者，不知内则之义者也。”..
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# r/ ?( ?7 r& t' @4 r第四，对家人僮仆宽严有加。他说：“待童仆不可不严。然饮食寒暑不可不时加省视。已食即思0 |9 c8 _1 h2 D' Y7 t$ `
其饥，已衣即思其寒，如棉衣蚊帐之类皆当豫为料理。陶靖节遣一仆待其子，日：‘彼亦人子也，当
* s+ y7 m1 f! n善遇之。’此言大有深味。”对童仆家人的严主要是指平时要严加约束，以免惹事生非。具体说：“家6 t) ]8 e5 }7 g5 N8 Q5 j$ ?
人内外大小防闲不可不严。凡女奴男仆年十岁以上不可纵放其出入，而女尼卖婆等尤宜痛绝。益此
) ^; S8 Z6 W) T辈一出入，未有肯空手者。”.. ．..
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9 H, s c) o* Y% n(二)持家之道——.. “要学小，莫学大”
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姚家从姚舜牧才开始为官显达。姚舜牧本人因此想使姚家就此发展下去，他告诫子孙要谨慎维/ t- j# }. ^% E: I" M6 K
持。他说：“吾上世初无显达者，叨仕自吾始。此如大江大湖中偶然生一小洲渚耳，惟十分培植，或
+ O( \) h$ j* l: ^7 N可永延无壤。否则，夜半一风潮，旋复江湖矣。可畏哉，可畏哉。”具体说，他训示后人要从以下几
4 x/ i, b& w* |1 ~个方面来努力维持姚家世世清白、清高之风。: F+ y2 J# s# n5 L- U- g. n% w5 |
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第一，提倡勤俭之道，反对荒惰、侈靡之风。姚舜牧认为，清白之家之所以能够世世相守，就
+ l4 }' w; _ f" i1 g0 }: W在于不事奢侈，勤俭持家。他说：“.. 世称清白之家匪苟焉，而可承者，谓其行己惟事乎布素，教家克' X6 |" B4 Q1 D6 G% V) `" Z
尚乎简约，而交游一崇乎道义。他在家训中反复论述勤俭持家的道理，反对贪婪荒靡。
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谚云，一日之计在于寅，一年之计在于春，一生之计在于勤。起家的人未有不始于勤而后
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2 ?8 g* }1 t' m2 E5 R3 D渐流于荒惰，可惜也。《书》日：“慎乃俭德，惟怀永图。”起家的人未有不成于俭而后渐废于侈- T/ ~7 g% p2 p0 v* q% f1 A! {
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靡，可惜也。
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7 Y5 b: [: ?5 M居家切要在勤俭二字，既勤且俭矣，尤在忍之一字。偶以言语之伤，非横之，及不胜一朝
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之忿，搏怨结仇，致倾家室，可惜勤俭之积一朝废也，而况及其身并及其先人哉。宜切戒之。$ | e" F8 p6 h3 j }2 Z
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人须俭约自持，不可恃产浪费到败坏时，干求人许多不雅，尚有未必得者。即得亦须勉偿- X3 o- o" C7 _/ G( `! {1 ~8 d( b
5 N8 ^6 S7 u( o以完信行。否则，不齿于士类矣。尚慎诸。
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7 ^. w9 l% P/ T9 _: {: y2 Q( f作家要学小，莫学大，门面一弄阔了，后来难乎为继。 X2 x) D Y- ~% y2 M! c/ u
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俭德之共美德也，人只患不知俭，不能俭耳。吾湖素以俭名，近有诸大家一变而侈靡无算，
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中人家仿之，其家立破，此历历可数者。宜亟反之为是。7 D( U: j7 ~$ E) u; \5 t. `5 k I5 S
) F3 }8 V- ~5 c+ t; x6 a5 K7 b示子孙务崇俭约。看有当请之客请之。勿轻启宴会，多杀生命以自损其天和。
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宁波大学学报(人文科学版)4 x% F" p7 a0 [% x
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《冶公公训青》也说：“作法于俭，犹恐渐奢；作法于奢，决难为继。”又说：“俭之为德，非徒惜福( G0 ~1 _$ P+ P+ k# C
也。俭则淡泊明志，可以先收其放心。莶心之放由于奢。”.. . N2 X+ c/ p5 Z7 X4 u% L) Z
, b& A# y/ V" h1 ^# _4 t《姚氏家训》提倡勤俭，反对奢靡，具体说有以下一些内容：$ \: Q; [* s" N) A
& _5 W& \# T0 u; }. X: U1．反对大兴土木。姚舜牧说：“凡祠堂坟墓须时勤展视，岁加修理，莫教大敝始兴工作。若住, ]) r. g) b- O" ~! ?; M
居有一篷一瓦之坏，即宜治之，切不可无端土木，致倾赀业。语云：‘与人不睦，劝人造屋’，此言+ d4 A# _: M# N: K
最可省。”其孙姚延著则说：“构造房屋不必高大，祗期安：身足矣。每见素巨室好大喜功，竭数年之7 c8 y0 i. u1 O* a/ q8 y# |! J
精神，经营拮据，弘敞壮丽。岂不饰观，迨不一二传而即易姓而居，且更有自我创之，自我售之者，
) u4 r. g' ?6 M0 |( j: i痴愚至此，不为有识者所窃笑哉。”..
( V- h6 m; }. Z/ _2 `. J$ P3 E* \2．反对讲排场，争相攀比。“作家要学小，莫学大”。而湖州大家奢侈豪华，中人之家仿效，因' k) y. P1 J' P7 g8 t; b) J& |
而破产。1 O {0 L# R" Z1 B) a: G
3．婚丧等礼，“.. 趁家之有无，中于礼”，反对婚嫁厚奁，反对厚葬。姚舜牧说：“冠婚丧祭四事，..
J8 \7 I& N! ?7 ^6 K《家礼》载之甚详，然大要在称家有无，中于礼而已。非其礼为之则得罪于名教，不量其力为之则
+ z. Q8 Z: x( B' _. p3 P6 y" `' N自破其家产，是不可不深念者。”正因为姚舜牧认为礼要中于礼，在婚嫁聘娶上，他便不论聘财奁赀，2 O% P" I5 m+ H3 `* w
“余嫁女不论聘财，娶妇不视奁赀，自任回抵舍房闼中，不留一文，是儿曹所共知见者。后人当以为$ T9 D# T7 \; @# P
式。”对于葬事，他则说：“祖宗骨榇不可暴露，须称家道之多寡，择地安葬。..若自恃富厚，亭6 p; \$ G* \$ ]3 d& j
柱城台，雕镂华丽，传至子孙衰飒，墓木未拱面墓石已拆，且更有鸣官争卖者，致令先人负痛九京，. @& M8 i; Y( I- @
惜哉。”《冶公公训言》更是坚持“宁使议我苟简，必不可追逐时趋”。
4 L* n: i9 l) o2 e5 Z/ s0 ~4．反对贪婪，广置产业。姚延著认为：“恒产不可不置，又不可多置。每见广置田亩者，一经2 o6 x+ v9 u+ X! y5 d; Z
荒歉，钱粮赔累，并所有者而亦思售焉。此恒产之不可多置也。”他又说：“做人家者不可贪多。治
: \0 ^( ^/ t/ t# d, B* @8 P家勤俭，渐底充盈。一有贪多之念，辄思方圆田地，借债置产，一经盘算，并所有而皆去矣。”..
8 E9 e! g% Z* D7 j# O(三)守家之道——“守在诗书”% n' W, X8 @4 q1 z2 R0 {$ U
, H q, y: u8 d$ f* k姚舜牧的守家之道是“守在诗书”。他说：“余在广昌时，曾写一联云：轮奂美哉新气象，守在; f0 D' _" P: M/ d' }
诗书；捧堂肯是旧规模，传之孙子。今思之，必守在诗书，然后能传之孙子，此言殊有深味也。”何
9 Z! D( {3 R# @* z8 s以守家之道在于诗书?他说：“世间极占地位的是读书一着，然读书占地位在人品上，不在势位上。”.. 0 [) { ]; x% y, `6 T% n. @+ f9 X
可见，他所谓“守在诗书”，实际是要后代以诗书所讲的做人道理相守，也就是他所谓“做人要存心% j) y& U5 E9 m* ?! ^6 o: ?
好，读书要见理明”。即他在《家训引》中所反复强调的：“总之则本(读书)清高之训，而欲全所$ p8 O6 u1 ~1 s* ^
谓浑蠢之遗也。..期示孙子，宁浑毋察，宁蠢毋乖，是为清高；不则不若族人之为田农也。”他又) s* U7 G' z+ _* |2 d9 k
说：“学者心之白日也。不知好学即好仁。好知，好信，好直，好勇，好刚，亦皆有蔽也，况于他好
5 P* K& c$ U% i9 e$ S' F% V6 p乎?做到老，学到老，此心自光明正大，过人远矣。然做到老，学不了，此尤不可不加之虑也。”正
" S4 e( Q+ {* l/ w; k9 t4 G5 r因为人应当不断地学习，所以他又说：“好胜之心不可在功名上，惟当在学问上。然学问虽极精进，.. 9 Y3 F" y+ x( ~9 m% t- p" Z) J) V
尤当守之以谦，豪无胜人之气，是所羡也。”总之，人应当不断地学习，“高尚地学习”。! `! d- g2 [0 r1 }7 L
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三、处事之道
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世事环境复杂多变，姚舜牧在处事方面也多多训示后人。
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; |# S5 y( u: i. _! ]9 b5 p2 [(一)作事谋始，绝讼之本
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8 C; Z# E+ s/ x3 _ J/ E6 r. ]! O他训示子孙，为了杜绝讼事，凡事要一开始就谋划好。他说：“讼非美事，即有横逆之加，须十
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8 {" R& y5 D/ M& N分忍耐，莫轻举讼。到必不可已处，然后鸣之官司，然有从旁劝释者，即听其解，已之可也。《讼卦
- O" r) R/ u! H6 T9 R辞》‘中吉，终凶，不克’等语，最宜三复，然究之，‘作事谋始’一语则绝讼之本也。”“.. 作事谋始”，..
* }, m# U4 B$ _* t4 V) ?何止绝讼之本，不也是一切事都应坚持的原则?今人作事又何尝不该一开始就谋划好!( r+ J3 k5 {; } _- w
- m; H1 F, A, n9 O& P(二)勘破是非关6 [' N1 z2 t; g% o% H
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姚舜牧还认为，凡事应先论个是非，“堪破是非关”，则事情自然会趋利避害，一帆风顺。他说：$ Y k8 ]& Z/ R! ~' j. Z
“凡事未须论利害，先须论是非。益利害源头总在是非关上。此关一能堪破，则其所为自然趋利而避
, s0 P8 b! h( B. R' C害矣。《易》所谓‘辩之早’，辩者，辩此是非之几也。若到利害处才去分辨，晚矣，晚矣。”确实，
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第l期付庆芬：《姚氏家训》：明清吴兴姚氏的望族之道61
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人往往坏就坏在不能“堪破是非关”，利欲在前，便全然忘乎所以。正如姚舜牧所说：“利欲在前，分
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明有个大坑，害在人自争趋争陷焉。”总之，利欲是人所要的，但不论是非的妄取非为，其结果反而
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是适得其反，甚至损人也不利己，所谓“讨便宜处失便宜”。所以，人要分清是非，做到君子取财，
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! B7 ?% D; {; v5 q$ P4 l d @+ @取之有道，做到利已利人，利国利民，才不致“赔了夫人又折兵”，追悔莫及。7 S% A1 |8 M v# G( J
( ]# r& z; u- D(三)无成心私见，无偏执) W: }& d' y8 e; U0 q" l
, g- m5 c; H9 ^姚舜牧说：“处事全要无成心。成心者何?有我之私，先人之见是也。有我起于逆亿，而先入之. e& C2 J' o2 |, j
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言，人所最易信者，是谓成心。成心一主于中，不知不觉，向在一偏去了。不知坏多少事。岂若廓
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然大公，物来顺应之为得哉。”又说：“人不可无执守，然最忌偏执。偏执最害事。益理有固然，而
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事或有不然者。或事有固然而情实有不然者，此间当一一体亮之，庶几可免于悔。若执一己见为之，..
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未有不向于偏者。”总之，“人只秉一个公，守一个正，执一个实，持一个平，总来存一个仁，即小
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3 R3 f$ Z; D9 K. x) ^小有差失，人亦自能谅我矣。”确实，“秉公，守正，执实，持平，存仁”，处事若此，白无往而不胜。# J7 j1 {) D$ }9 u5 X$ y' G5 \
! e3 E" |5 d5 F$ i& ](四)一日之事一日决6 `& f& n: s2 g5 _+ [
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姚舜牧说：“‘一日之事必于一日中决之’，此唐刘晏之言也。不论居家居官，一日自有一日事。
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如读书，一日要完一日的工课；作家，一日要干一日的事务；居官，一日要理一日的公案，不必着
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忙，但从容做去，自然日计不足，月计有余，月计不足，岁计有余。终身事业皆基于此矣。此人之" W M; h3 i* e# u
* F, g1 ]7 h( @; K( u5 q, `所宜日省者。”“.. 一日之事一日决”，不正是许多成功人士的处事之道吗?
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' S' J% A& Y6 P/ y V) f+ t四、小结，..
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中国传统家训有很多为家庭教育的“真经”。世家硕儒所留家训更是从各方面来教育后人。流传
6 w, Q/ q4 s1 C' E# j3 S i: L0 h+ Y于世的如《颜氏家训》等便是其中影响深远者。以上所述吴兴《姚氏家训》则是明清时代颇有影响
* Q# U4 t8 J0 J. U7 W n8 N者，人称姚舜牧“所著《家训》真切过于《颜氏家训’。确实，《姚氏家训》切中明朝末年很多社会4 C3 I' f4 m' t
弊端，对于明清吴兴姚氏的兴起和发展具有重要的指导作用。同时，《姚氏家训》语言真挚，动人肺
5 Y7 E/ Y8 Z- s' k' T7 t6 J腑，已超过了一般家庭教育的意义，实具有社会伦理道德教育和公民素质教育的现实意义，它对于
6 m" a2 \6 z! t+ W3 f今日社会而言，仍是我们不可多得的重要精神财富。其中充满智慧，充满哲理的谆谆告诫，在今天
8 m9 k+ n- X" j! c仍然发人深省，催人深思。当然受时代的局限，其中所含思想难免带有偏颇和糟粕，应予以批判，如
+ G+ e0 _2 F* ~$ T' \男尊女卑，消极避世，明哲保身等。在当今道德建设日益重要的今天，我们如果能够吸取其中的精
; E5 ~, n# |6 _- o/ ^, a华，从自我素质提高着眼，搞好家庭关系，搞好社会关系，无疑也是一种积极可行的做法。
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. {2 W. K' A, E( g& a" S( i2 k注释：. q! s0 e. o. p' F) L* q9 M
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①参见雍正二年增订族谱凡例，姚学邃《吴兴姚氏家乘》清宣统2年(191 2年)刻本。
* v" J& E9 G* a. Y; m②参见姚学邃《吴兴姚氏家乘：卷l8》0 p8 Y- {. K! z# J7 ?
③参见姚学邃《吴兴姚氏家乘：卷l9》(以下凡未注出处皆出自该书“家训”部分& w) z: y* B' k) W& ?4 H, V! g
④参『6》文林郎理学姚公墓志铭0 N) p& y: Y- d+ \: ~9 H( y
见姚学邃《吴兴姚氏家乘：卷l
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6 E* h% N2 v! U+ c. a* E$ E' eYa0FamilyInstⅢ.. cti0ns：theAppr0achestothe 3 Y+ z1 ^/ N& l6 y% n. I. Z
+ W- t* c, a. g& z( f7 K! l+ m, k6 fYaoFamily’sProsperityinWuxingduringtheMingandQingDynasties
; s% @ e. j6 O3 r
- Z! P7 f# w) U; T6 oFUQing—fen 6 H& V2 p5 B4 t/ j% l: p- n
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Coeeo}1maiiszqinnsriest，i n、Cia1 @ n0 r$ F* i. E7 u8 H2 c
- W: u) Z! f: Q9 D" O' _l譬f{lntehagFniyUnvriyL娃a3、hn、
( J: c; D* F2 N w; g6 f( K+ y) K$ S! E4 u* C/ f. |
Abstract：Chinesetraditi0nalclaninstmcti0nsaItheclassics0ffamilyeducation．TheYa()Familypmducedmanymen0ffal—.. $ {4 ?+ z. X9 I; p6 d
6 [/ B4 a& K4 i( Xertbcue0tayismcin，0uaadifeildrnhnnnyate，ntlmuhhlfln
6 U; s Y/ N G( ?4 k" g- \6 I6 r4 F1 v0 ]
lseasfisfmnntt0spplrnnlmauigteMigadQigdnsisadsicepuifnsteringvirtuesinindividualsands0cietyatpIsent，.. special1ywithregardt0theprinciplesconcerninghonoranduprightnes．.. ( ]1 O& j6 r' _8 Q
. X o; l4 C4 X* n9 ~' u1 E1 mKeyW0r：0fmiyisncin；Yahn1；pihns；al0en。
4 `/ g0 x/ A U4 X/ C
$ A/ T- |, `/ c& y0 ~: x4 OdsYaalntJt0sosunuurgtefmiygVmac / n( u$ _% ~9 h# L3 k
- m# P5 W9 k/ a+ u7 \6 `(责任编辑王抒)" W7 C) C* Q- N; q( S/ ~
7 Q. r+ m" S0 f' F. z+ ?2 m+ P
& E( E' z0 G6 x, M! q8 O# l我试着下载了一下，不知道对不对。。 |
|
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狗仔卡
发表于 2012-12-12 13:45:48
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