签到天数: 1259 天 连续签到: 1 天 [LV.10]一品大学士
|
第22卷第1期宁波大学学报(人文科学版)V01．22N0．1
8 N" n% e7 v4 i7 w2() J))NGB(VERSIBERAI ARTS EII(N) a20o92 u. W Z# P0 X6 |
/ y( F: V* ^! e6 `) g. j
x9年1月(URNAL(FNI)UNITY(Ll)TI)Jn / R0 g$ s4 W- `. y% l
( c2 j9 e) J. B《姚氏家训》：明清吴兴姚氏的望族之道
( x; R4 Q5 f: Q" G( u; Z' X9 h J1 ?. ]2 c+ m. ]
; l2 v5 ?* }3 _! l付庆芬
$ f) o7 \! p* k! G r
. M/ I4 }+ h5 R/ @4 H(浙江林学院人文学院，浙江临安3H30 ) ' I i! i# D3 ^% o7 n M
" R% `5 L& k- V6 D8 j- b摘要：中国传统家训是家庭教育的真经。吴兴姚氏是明清时期的望族之家，其流传于世的《姚氏家训》在# ?. K* Z/ j% ]
社会上颇有影响。重新探析《姚氏家训》，可以知道，姚氏之所以能在明清时期人才辈出，实与其《家训》 g1 l5 B* V) S3 R" C9 d
密不可分。其中关于为人、治家及处事等方面的内容，对于今日个人及社会仍有积极借鉴意义。. @ o2 @! t0 `1 a) f% q3 T
关键词：姚氏家训；姚舜牧；做人；治家
( R3 z7 \, y) l$ e中图分类号：K20文献标识码：文章编号：l0 l4(【(0 O60
% j, D j& D7 M' H* ? `& w2 w" j* c6 _: p; ^
4 A 0l一522)9)l一05—6
% _. z0 S. j' i# s6 G8 b! ]. g7 H q; q& B2 u$ s' C" |% G
吴兴姚氏自姚舜牧以理学名世，明中叶以后蔚为望族之家，历经明清两代而不衰。究其缘由，实
& d/ t& O/ i; A7 d7 @* ]与姚舜牧等所订《姚氏家训》对其后人的教育指导之功大有关系。: O% x4 |/ J* E/ Z9 E3 K
* v5 J# W- ?$ k3 f7 @: {* ]
姚舜牧(1542一l627) ，字虞佐，浙江乌程人。万历元年(1573)举人，授新兴令，调广昌，皆
/ F7 h) f* n# { K有惠政，以直道自持他不屑于科举，因幕唐一巷、许敬巷两先生之学，遂自号承巷。他一生著述8 P1 ^; Q' ^+ G( t% ^
丰富，其“所著《家训》真切过于《颜氏家训’，在当时深受士大夫之家欢迎，“.. 世之士大夫家都讲: c6 |9 K3 n' r& n; S
求其书，谓中多不刊语，堪与经传相表里”。今从《姚氏家谱》所收《姚氏家训》看，以姚舜牧所著; Q8 L5 _0 m, w4 b; ?: E/ A0 [) y* c: @
为主，内容包括《家训引》《家训》《训后》(《吴兴姚氏家乘》卷一八)，及其孙榕似公姚延著所补《家0 |5 D% p% @1 L* b6 O. w+ f& X% m( c9 ^
训》以及《冶公公训言i十i则》(《吴兴姚氏家乘》卷一九)。! M1 X; k4 n. D2 x, Y
$ [1 a* O5 v) W& k6 H/ g) c+ d姚舜牧所著《姚氏家训》是得于其父“平日所训语，及所闻于故老，所得于会悟者”。’其所著
. p* C9 a& d: o( @8 U《家训》不仅用来训示后人，在他仕新兴、广昌时，他还曾用《家训》来治理地方人民，取得了良好1 k D+ o) H% h
的效果。因此人称他“治家如治民，明科条，崇礼教，故成名者众”；其治民，“.. 视百姓为子弟，敦) h i5 ~9 [. ~: c
教养，勤劳来，故不任法而化成”。可见其所著《家训》并不仅仅是训诫子孙的规条，还能用来治理; [/ I% \2 W2 V1 [6 U, z( ?( R4 ?
社会，管理人民，其功能已经超出了一般家训对子弟的训诫，而是从更高的角度对其后人全方面的
4 t) e9 M6 |8 R) f( m( T" p教育。唯其如此，也就成就了姚氏几百年的兴盛，成为姚氏的望族之道。下面从做人、治家及处事- G! |8 b, t% l+ }0 G& ~. X. [ x
j个方面，来看《姚氏家训》所体现的望族之道。、& p/ o) `" ]0 u1 G" v* K# C- ?
& v# L1 |* D! G. d' y& k9 f8 S* ~一
T7 t6 w. u8 A: e* h# \) f& ]2 J/ S
、做人之本
* I. K( b4 R* m5 y2 O+ p. P6 y/ R* `7 a% D# C6 ?5 d: ~$ h
姚舜牧亲眼目睹了许多人事兴废，家族兴衰，从人的品德、人的职业和人的健康三个根本方面，! [' L2 C- S( T8 }& J
谆谆教诲后人如何成为一个对社会对家庭有用之人。
5 }, j: Q# v8 c+ d$ p7 [(一)“做人要学大，莫学小”
3 q) K$ A9 D* A% m c% J姚舜牧在《家训》中首先指出，“孝弟忠信礼义廉耻，此八字是八个柱子，有八柱始能成字，有 }( d1 G4 S3 B: u! L
, T. X1 z5 \0 V" E- ?
八字始克成人。”可见，他是以品德作为成人之本。# W% e* n$ {, x% \2 Z4 y" u) W" q
为了培养子孙后代的优良品德，姚舜牧认为应从小开始做起。他说：“蒙养无他法，但日教之孝
$ K; j" C+ }9 {, w5 Q" f1 T u弟，教之谨信，教之沉爱众，亲仁。看略有余暇时，又教之学文。不疾不徐，不使一时放过，不令% K7 F2 R" m: p1 ]& n
: h8 N: C9 F+ c
一
. Q, W" H* \0 _8 z4 X) }3 C' ?- x* v4 x6 g; x- \2 U8 n
念走作，保完真纯，俾无损坏，则圣功在是矣。是之谓蒙以养正。”他还认为，蒙养不只是男孩的: A, s& S1 m7 r4 r! g
事，男女都应该从小接受教育：“蒙养不专在男也，女亦须从幼教之，可令归正。”他反对把蒙养改
8 a1 l, J/ [( U# C1 B N9 J/ n& M; U# |* L0 o1 s' Q Y) X$ s9 A
收稿日期：2008一o4—121 T/ L5 g$ F1 L% R3 C5 @
基金项目：浙江省哲学社会科学规划项目(NM05LSO1) 。
! `2 B2 d; q/ {6 E$ s% {作者简介：付庆芬(197l一)，女，山东临沭人，浙江林学院人文学院副教授，博士。& W% Y1 R, N' T& R# K$ r
4 y" `7 m7 _4 M6 x& F5 U
0 z( k: s% [9 W
/ P" F; X' [+ e. n" g' _! z第1期付庆芬：《姚氏家训》：明清吴兴姚氏的望族之道57
) R1 q+ f7 V/ ?3 J+ g- g0 e2 G/ [( Y: ?& L' B
为“骄养”的错误做法。他说：“古重蒙养，谓圣功在此也。后世则易为骄养矣。骄养于一念之姑息，..
1 \6 i' I* j4 Y9 ]# Q! x! n" D m4 B
然爱不知劳，其究为傲为妄，为下流不肖，至内戕本根，外召祸乱。可畏哉!可畏哉!”又说：“人
6 v) u0 M* I/ O- U2 b
0 x1 D; E0 ?2 x常咬得菜根，则百事可做；骄养太过的，好看不中用。”..
) K% ~1 P; o+ @) {/ |/ K) g8 G G" k, r5 d9 P3 n
姚舜牧重视蒙养的做法亦为其后人所继承和发展。《冶公公训言》认为：“儿女学语时，切勿许. F$ L# l# O& s9 m
& w, Y o2 C0 Q: n) G; A
学骂人。若三四岁闻骂人粗俗之言，辄敢破口，便痛责之，勿酿成劣性，所谓桑树务小压也。”.. 2 |' C, J C# t/ x, T3 A- W
( i) q( d; X4 f姚舜牧之所以要把培养后人的优良品德作为做人之本，目的也是为了防止子孙道德堕落。他教
% [% R( x+ o+ A8 c2 h1 V- T2 W
0 j& f# I0 j' N2 O训后人“要做天下第一等人，在品格要成天下第一品格，在学问成立于世间，在勤修。”总之，他告 o" Y( P1 \' p
5 ~( r) X* }! L3 f7 L( U诫后人，“.. 做人要学大，莫学小；志趣一卑，污了品格，难乎其高。”.. + h! q5 c: c3 i# L
2 W% q7 A# a& k' d& [他认为，为子孙后代计，不应积金，积书，积珍玩，更不应舍心地而田地，舍德产而房产。积$ |) R6 h7 Z! k0 \1 C! e
金，积书，积珍玩，并不能使子孙至大至久，甚有招祸的危险，其根本原因在于没有培养后人的优1 E/ I2 V) \# z: T$ n, Y
良品德。因此，他训示后人说：“积金积书，达者犹谓未必能守能读也，况于珍玩乎?珍玩取祸，从7 I3 N1 U$ H% p; `. Z1 v
古可为明缢也。况于今世乎?‘庶人无罪，怀璧其罪。’身衣口食之外皆长物也，布帛菽粟之外皆尤, r9 y# S9 D8 |! l! T1 I
物也。念之。”又说：“凡人为子孙计，皆思创立基业，然不有至大至久者，在乎舍心地而田地，舍
% ]9 Q; o" Z S1 j& y& ^德产而房产，已失矣，况惟利是图，自损阴隋，欲令子孙永享，其可得乎?”.. / F" o b: |& Y$ D
* ?; }' m' }8 l5 W5 V
所以，他认为，人若为子孙计，其根本在于一“仁”字，培养子孙的高尚品德，去除他们的淫
% W1 ?" t; u5 Z$ \0 J欲奸邪之不良品德，“.. 创业之人皆期子孙之繁盛，然其本要在一‘仁’字耳。桃梅杏果之实皆日仁。
" d% k$ w; i- b- h2 F- Z* O' g) f" u仁，生生之意也。虫蚀其内，风透其外，能生乎哉?人心内生淫欲，外肆奸邪，即虫之蚀，风之透6 L! \ O% {3 T! r2 u9 M4 v I* `
也，慎戒兹为生子生孙之大计。”.. 7 t' P- i0 {8 I# S) X, }7 e
/ P2 B. ^8 ?1 w/ d$ W/ F他反对为后人计，不注重培养子孙的高尚品德，过分迷信风水的做法。他说：“今人酷信风水，..
, E- v/ c. _# l! c将祖先坟茔迁移改葬，以求福泽之速效。不知富贵利达自有天数，生者不努力进修，而专责死者之
# Q o& g: Q. f+ k `2 l庇荫，理有是乎?甚有贪图风水至倾其身家者，曷不反而求之天理也。可惑已!”又说：“善地在藏# S1 m7 R9 u( E6 o. ` F' R6 t1 u
风敛气可荫庇后人耳。必觅发达之地，多费心力以求谋，甚至损人而利己，此最是伤天理事，切不
& m" V# ?$ Q7 z. ^1 I0 d+ Q可为。”他反对时人过分追求风水宝地，甚至不择手段，做出坑害别人的伤天害理之事，认为风水再
* P9 Y# S2 l: t1 _, q好不如品德好，“.. 坟地(好)不如心地好”，“.. 人患无心地耳。心地一好，自然所寻之地无不恰好矣。”..
( O4 y% ~8 e0 }他并以自身经历谆谆告诫后人：
$ s) \& B& ]) P0 j- }8 O0 Q `: ]$ r+ e6 T, F4 }9 h. f
戊戌岁(1598)葬先父母于金莶山。此地一寻即得。..至今略无破败。如是可以掩形足0 O1 N( k- L% _+ V Z
1 }8 A7 R% ^9 Y; E% F矣。后世子孙勿听术家之言思为迁改。往往见人家改迁坟茔以求福利者，未有一之能享其福者
/ ]0 A5 P& g3 \5 [) [- [
" @6 W# s& A- [% Y0 O: e6 N也。切为至戒，切为至戒。
# f0 D4 ?: ^% N1 Y$ O; R# p" g4 ?
% R ?* v6 o0 f# o姚舜牧反对过分迷信风水的思想为其后人所继承并进一步发展。其孙姚延著训戒其子孙说：
; q0 V; m- S; \2 j
L" A+ q! k u; H( Q* S8 n子孙为祖宗择地，宁非善念?但不从死者求安而从生者祈福，尽有堪舆不出门，得地数十
" J) y$ Z! G( _: `! x9 H+ ~
; q2 k4 ~% n( d% x2 ^处，而棺木停厝，不营窀穸者，痴心妄想，必求地可封拜而后称心。迨至望封拜之人鬃发苍然，.. J# x+ y2 |4 Z g
- B s' h6 t* B
子孙零替，而先人骸骨究不得一葬地，真不孝之尤者也。每见兄弟众多，往往因葬地风水，骨
) ?# Y8 L" `" ~1 Z" `. t8 j5 m0 [
肉参商，甚至堪舆居为奇货，贿嘱阴损者有之。如此设心，天理斯来灭，即有地理，断不克昌: `8 T) K# R2 x( Z9 _% x
" I6 I& {% z u7 Y2 f8 ^
者也。..余有子六人，兄友弟恭，不事争兢，则余心始慰矣。$ G/ P+ u: o2 \; T
《冶公公训言》也说：“龙穴非遥，只要滋培方寸地；牛眠伊迩，空教踏破岭头云。”..
0 @& ^- ^$ S; S& t Z+ z A总之，为子孙计，教育首在培养后人的优良品德，即“做人要存心好，读书要见理明”，“.. 读圣6 ^2 J! g" O' w% f
贤书所学何事?决不堕落于不肖”，“.. 要做天下第一等人，在品格要成天下第一品格”。
, R3 o p7 b) O/ V6 [% n
+ \- S1 N9 I% T2 B/ O6 q G我们当今父母为孩子计，只想把他培养成顶尖人才，只要给他提供种种优厚条件，只管烧香拜" y& s% B5 j- i P
佛，全然不顾孩子的资质、兴趣爱好，全然不知要培养其优秀品德，具备坚忍不拔的精神，正是“舍
; e9 @0 E' l* Y$ r$ u' w! q心地而田地，舍德产而房产”，只求“坟地好”而不知心地要好，这岂不为古人笑。值得深思。6 k) k# i+ R% m7 z) c6 D
0 P+ X/ z) R7 z; i2 `姚舜牧还提出了做好人的基本标准。他说：“守本分，完钱粮，不要县官督责的是好百姓。读书3 ~# k7 W& p3 P3 g- p5 @
不与外事，不要学道督责的是好秀才。不贪不酷，不要监司督责的是好官。”他的这些标准，对我们/ I; y7 F9 f, ]7 z
6 R2 M" n7 t) k o1 L0 `9 j
/ e4 O5 w- p. b& g宁波大学学报(人文科学版)209
. R& [2 o) C+ }9 }/ @" X! S, g! G6 I8 w) J- e6 g2 ~
今天而言，仍有积极意义。1 c v6 |4 I- e, P. Q) }8 J7 R
d0 O# K/ p* L8 L(二)人须各务一职业) A. I% {( z: q0 z, B) j- t, x
: }2 A, e- W& a* U( k0 [2 @
人不仅要有优良品德，还要有谋生之本。姚舜牧认为：“人须各务一职业。第一品格是读书。第
0 C' x7 U; g j2 K
1 v: n6 Z8 P8 L8 F6 l一
& c0 A3 E' Q5 S, _; D0 }" z. j5 ~6 r6 J! }. H
本等是务农。外此为工为商，皆可以洽生，可以定志，终身可以免祸。惟游手放闲，便要走到非
6 k7 W4 y# Y" q3 M% o' @; U+ ~僻处所去，自罹于法网，大是可畏。劝我后人，毋为游手，毋交游手，毋收养游手之徒。”可见，他# p- v( t0 S: V
最忌子孙游手好闲：他说：“吾子孙但务耕读本业，切莫服役于衙门；但就实地生理，切莫奔利于江3 N8 c- c0 s: `/ f" {! s! ]
湖。衙门有刑法，江湖有风波，可畏载。虽然仕宦而舞文而行险，尤有甚于此者?”“切不可习天文
/ ^$ {/ C! i7 x& t- |+ W) U谶纬之书，切不可听妖人呪魇之法，自取不可测之祸。若全真炼丹，总属妖妄，尤切不可轻信以自
' o N8 O a1 q: W破其家：”在《训后》中，职业的选择上，他又特地摘出，谆谆告诫后人：“示子孙惟务耕读，此外! P$ A2 `1 l8 I! |3 A
各守一艺以守穷r术】，勿好闲为游手游食之徒。”.. “.. 示子孙各安生理，勿为炼丹一事。盔炼丹欲其速富6 |1 [' \1 S/ Z5 x6 Z* R# e! a
而不知银一入目，术能取之，可立其贫也。戒之毋轻蹈之。”“.. 示子孙各守一艺，可以养家活口足
! V9 t; W2 r. F$ B1 d! e; h矣。勿从事于衙门以取刑罚，勿轻游于江湖以行险道。”.. 3 L W4 ~9 @6 k8 X5 S/ E! `
* \5 g" e8 C9 n4 R! c% y
(三)养生——健康之本
% U4 c$ h; P( H
9 U1 T9 i, Z5 T) r P4 ^+ _有健康的体魄是人做事的身体之本。姚舜牧训示后人要有一个良好的身体。他认为，人首先要7 ^( D2 Q8 Q S) T
自我保养身体。对于修养之术，他认为有三：一在生活起居有规律；二在饮食有节制；三在戒慎房
1 X. c. Z7 X6 l+ ]. F事。其中，戒慎房事，他又看作是最重要的。他说：“凡人最宜谨疾，其要在慎起居，节饮食，然又4 o' J! d2 d) M+ f
有最要者在戒慎房事”“凡人欲养身，先宜自息欲为。”..
( L% \# J" i9 T& p6 @
& G9 H$ O3 F% }9 _( i! J1 h其次，不讳疾忌医。万一不幸生病，姚舜牧认为，应宽心医治，不必背上思想负担。他说：“人
* u+ e1 S# Q5 X2 T须自保养，不使有疾。或不幸有疾，当自反其所以致此者，弗讳疾忌医。既就医治矣，宜宽心以俟; y" J4 Z2 G9 u, M# a/ n/ i1 l
其愈，内勿轻信妇人言，外勿轻信师巫言，破费以倾其家产。”..
$ Y2 v: ?7 T7 r
, b; u! W3 z2 e! @6 K- u6 l/ q- O第i，人还要善养精神。他说：“精神财帛能惜得一分，自有一分受用；视人犹已，亦宜为其珍
0 M4 q6 Y9 T1 F7 L惜，切不可尽人之力，尽人之情，令其不堪到不堪处；出尔反尔，反损已之精力矣。”就是要珍惜精
! [9 e' G; l8 z/ E: K力．不可滥用。珍惜的办法，他认为就是凡事量力而行。他说：“有走不尽的路，有读不尽的书，有' ^4 @" m5 S, c7 t
做不尽的事，总须量精力为之，不可强所不能．自疲其精力。余少壮时多有不知循理事，多有不知; U) s9 ~+ ~+ W- I+ ^6 X
惜身事，至今～思一悔恨。汝后人当自检自养，毋效我所为，至老而又自悔也。”.. 3 f; e6 M g( _* L4 D9 G
0 X2 ~; Z3 C* F; }. a第四，他反对所谓通过医药固阳，服食金石的做法。他说：“医家设骗人专在同阳一节。固阳固
2 L' _ A# }' r7 @: F8 U是好事，然精虽不泄而神则耗矣。其尤可恶者，探战之说。探战则有之，然赢军十万，自损i千，况
; B" P; K1 V* \0 G% j0 m" m未必赢乎?此老年之人多以此说自坏其生，可惜也。”对于服食金石，他说：“老年人切不可服金石: F O) m! y% b( x% |% o$ v& Q. Z
之药助强阳以作事；如此者未或不亡。”总之，人的身体只能靠自身珍惜，若靠其他所谓灵丹妙药只5 G" P% ?6 q3 k+ u1 E4 M
能是幻想。姚舜牧所说古人靠医药同阳，服金石之药等事，与今天有人大肆宣扬某些滋补品、保健# X' ^8 s7 d" Y2 L
品等的神奇功效不是很相似?可惜古人都明白的道理，今人仍执迷不悟。: d- ] M. H( f) b9 I0 B; a' H, b
. m. u6 X. u$ ~ g8 U4 R二、治家之道
+ j0 F c$ U D/ a# p/ g
8 E' j5 ?4 O+ R吴兴姚氏自明中叶以来，科第婵连，绵绵流长，这与《姚氏家训》中姚舜牧等谆谆告诫子孙后
/ l6 `: F& Q3 O1 Q$ X0 ]2 p3 |5 R代如何治家之道有一定的关系。姚舜牧共有21个孙子，他的晚年，单是孙辈就已有19人，加上家1 p$ W) q9 r. ~: Z$ S
里所用奴婢、家仆等人少说也有百口左右。这样庞大的家庭规模，若没有一些基本的规制约束，实
" Z% v0 ]6 G$ L5 h9 ]' X难以为继。姚舜牧亲眼目睹了众多世家大族的兴衰，颇有感悟，因而他在家训中谆谆告诫后人要努力
5 i8 N2 h. `) C4 D% a" c% x撑持姚家门面。具体说，可以分为以下几个方面：
V$ V8 r$ J! J& Y) K. n3 G! Q3 w- b8 ^7 H6 t3 X! z2 x
(一)家庭成员相处之道
- j' ? l, j# G% O1 m
$ w7 R+ O4 {2 H! ^6 H+ l! d( @- Y第一，家长自身宜公正无偏私偏爱。姚舜牧认为：“贤、不肖皆吾子。为人父母者切不可毫发偏
- E/ N# ]9 B: I! N$ W爱。偏爱日久，兄弟问不觉怨愤之积，往往一待亲没而争讼因之。创业思垂永久，全要此处见得明，' A0 `1 n# ?; K n6 v1 O9 n8 ^
不贻后来之祸。”他还认为，媳妇之间的矛盾往往源于公婆的偏私。“妯娌间易生嫌隙。乃嫌隙之生，7 w/ i3 E( z, r' n/ I
尝起于舅姑之偏私，成于女奴之谗描，家人之暌多坐此。是不可不深虑者。”既然家长的偏私有如此
$ a* f* }, `$ V! I+ z1 y1 L! U; T2 L# l8 V. Y) ?9 `# E
2 H/ P; `* N7 J" X2 `3 z
第l期付庆芬：《姚氏家训》：明清吴兴姚氏的望族之道59 1 H' {5 ?6 H3 Y
2 C0 g2 z/ _7 |$ `2 s危害，那么，家长如何才能公正无偏呢?他认为，关键在于家长自身纲纪立得正，在于立诚以为之7 z2 H! s* g# A
" s2 z$ Z1 Y& N% D2 ^9 @! h- a
本。他说：“看今极有意思的人处外事，无不停停妥妥，一观其处家便自棼错不齐，此何以故?一家
1 s; W4 _+ N# I8 U0 T K$ S7 n' e+ O( w9 P
之中尊长临于上，有势不能行者，卑幼狎于下有法不能施者，而女子小人顽皮种种，有即善其教令
$ Y2 ], l) v) V, o2 R
( F' k$ M3 E$ T" l而必不肯率者，鞭朴之加亦用不得许多。究竟论之，只在一身之纲纪耳，无私昵无痛嫉六字极为紧. ?2 ~5 x1 w, P
5 f* O( y Z' b& \- c
要，而要在立诚以为之本。无私昵，家人自不敢挠，无痛嫉，家人自乐为用。”..
2 O6 L I2 S' V2 d
9 ~. s6 k9 t/ z! T- `5 |5 y, L8 ]其孙姚延著也继承他的观点，说：“治家以公正为主，不可先有爱憎之意横于其中。我爱一人，.. j7 O0 D' D. n! b
+ _# e k) K' o8 j/ n0 M
则誉言日至；我憎一人，则毁言相加，此皆因我之爱憎为先入也。惟立身公正，凡事悉凭理剖断，不
6 ~9 {( \% l# a& }7 ^1 m) v: v: C2 X: [+ D+ Q, b9 U3 a
为夙爱者而稍偏，不为素憎者而小屈，则自然喜怒有则，赏罚得平，内外大小无敢訾春后矣。”..
" G, C. K& k6 u! X& H$ T) E: T# d. `3 a9 ?( K P, y6 Z. A
第二，家庭成员宜沟通，有事当面说破。姚舜牧说：“兄弟间偶有不相惬处，即宜明白说破，随
& j3 c5 h& L, s; D! v0 U+ A$ Y Q7 X) h' t7 K' K4 P4 W
时消释，无伤亲爱。看大舜待傲象未尝无怨无怒也，只是不藏不宿，所以为圣。今人外假怡怡之名/ ?5 e4 p2 ~' ^1 ?
) }+ S& T) d) q; y$ u
而中怀仇隙，至有阴炻仇结而不可解，吾不知其何心也。”其孙姚延著更进一步认为，凡是家庭中矛4 \( C% P: h* V b6 v
6 Z8 l% m) U+ b
盾，都宜“当面说过，一笑释然”。他说：“家庭骨肉最宜参商，每因小忿而成大爨者有之，此必有
4 M$ j- i) k3 O# S' k" {2 v8 n$ v; G2 Z( L; ~& h+ `4 Y
佐斗者从中挑激..一闻谗言急须当面说过，是非立剖，一笑释然。断不可藏怒蓄怨，各树疑城，.. # |+ \* c9 H h' j
* q' E2 P0 n! D' W6 Q- S. d9 Y中离外合，因而阋墙生隙，外侮即来。”..
6 M, f3 A- T8 y/ X3 Q
* a+ J' ]9 s. @6 M9 a第三，公婆媳妇相处之道。公婆尤其是婆媳关系是我国古代甚至是现代家庭中最棘手的问题之
5 l" Z; {8 d7 t) v. j( J0 F: w3 a" |$ U7 L: ^
一6 C% m4 U# R, r) q, u9 q
8 P/ ^8 d) J3 Q! I' R+ u。. ^/ c6 e: J6 g, L1 [, s
& V$ _4 z0 k; v在传统的三纲五常思想的压制下，媳妇往往处于受制地位。姚舜牧则提出二者关系是相互的。他
8 C8 M3 b0 v' n6 ?
) q( g i2 L: C, g G( d, `! j说：“妇事舅姑如事父母，则为舅姑者亦宾以子女字其妇矣。妇不以父母事舅姑，舅姑不以子女字其- F* v5 z* {- M' B, p
/ n# J6 L3 h2 p9 j5 O0 P1 J0 Y: B
妇者，不知内则之义者也。”..
$ J k, y Z& w8 x3 f
; V/ }0 r* t( h' [第四，对家人僮仆宽严有加。他说：“待童仆不可不严。然饮食寒暑不可不时加省视。已食即思
, T! P$ [5 k7 k5 S6 c* l其饥，已衣即思其寒，如棉衣蚊帐之类皆当豫为料理。陶靖节遣一仆待其子，日：‘彼亦人子也，当
8 P9 K( T# C1 L3 |' v0 g善遇之。’此言大有深味。”对童仆家人的严主要是指平时要严加约束，以免惹事生非。具体说：“家6 {: V4 y. F/ I0 P/ Z& I- g
人内外大小防闲不可不严。凡女奴男仆年十岁以上不可纵放其出入，而女尼卖婆等尤宜痛绝。益此$ _3 O, t4 v4 x% r4 r# p1 A& W
辈一出入，未有肯空手者。”.. ．..
' u: @2 t5 s. |; P$ B
! j& ? ^( k. J' Y8 c0 P(二)持家之道——.. “要学小，莫学大”, s0 a, M) b$ {' G: N, b) W8 L* E2 Y5 N
" b0 e8 p) B# c; x, j. m姚家从姚舜牧才开始为官显达。姚舜牧本人因此想使姚家就此发展下去，他告诫子孙要谨慎维
# x$ a# \ q v4 q5 K2 H* H持。他说：“吾上世初无显达者，叨仕自吾始。此如大江大湖中偶然生一小洲渚耳，惟十分培植，或% h: P- w/ G0 n
可永延无壤。否则，夜半一风潮，旋复江湖矣。可畏哉，可畏哉。”具体说，他训示后人要从以下几
# b3 l, m* \& F7 {8 I+ A个方面来努力维持姚家世世清白、清高之风。
) {# h4 R( `( R$ [% g+ B/ y8 u! { g- }) u
第一，提倡勤俭之道，反对荒惰、侈靡之风。姚舜牧认为，清白之家之所以能够世世相守，就
* x/ }2 _0 Z" r, F, t: C8 o9 n4 a+ O在于不事奢侈，勤俭持家。他说：“.. 世称清白之家匪苟焉，而可承者，谓其行己惟事乎布素，教家克" e! u D3 M/ F/ ?, w' v& N
尚乎简约，而交游一崇乎道义。他在家训中反复论述勤俭持家的道理，反对贪婪荒靡。
1 Z% D5 z$ D% h. w, d) @8 t1 c6 o) @0 U( x$ i9 l2 }2 I# j! ?
谚云，一日之计在于寅，一年之计在于春，一生之计在于勤。起家的人未有不始于勤而后( P# ~5 Y( A; q5 k y% s% @+ T
% a7 W& X& v/ c1 g) w; k
渐流于荒惰，可惜也。《书》日：“慎乃俭德，惟怀永图。”起家的人未有不成于俭而后渐废于侈
/ d7 c, H3 R- v6 c
# [$ b. p5 L h# }8 ^2 T靡，可惜也。
4 j' J8 X' a9 N( N/ ^" [& g
# u7 x, T& J K: T居家切要在勤俭二字，既勤且俭矣，尤在忍之一字。偶以言语之伤，非横之，及不胜一朝
; x6 A9 Y* F9 R0 \' d" @6 s
# l) d8 e x; I7 U2 g* [1 [" _ N( X之忿，搏怨结仇，致倾家室，可惜勤俭之积一朝废也，而况及其身并及其先人哉。宜切戒之。
5 P6 p( ?. k2 y" Z
& M4 C8 T) D0 m. [/ H, T人须俭约自持，不可恃产浪费到败坏时，干求人许多不雅，尚有未必得者。即得亦须勉偿6 s$ M% p. `' C& s9 b8 I5 G# }$ p
% `# l2 I$ Q6 M1 S# }
以完信行。否则，不齿于士类矣。尚慎诸。
! j* _/ Z6 m; f- y6 }) E+ Y9 _& n! k5 s' Q" Y2 Z
作家要学小，莫学大，门面一弄阔了，后来难乎为继。
3 I( t5 }; B* p1 H& h3 o/ }2 U
4 P& J0 b6 T \$ k' z) Z俭德之共美德也，人只患不知俭，不能俭耳。吾湖素以俭名，近有诸大家一变而侈靡无算，
. w! ~7 v: {5 t6 K/ f' m) N8 R$ N4 C4 a: W0 s1 n# B7 O
中人家仿之，其家立破，此历历可数者。宜亟反之为是。, S! A4 r6 ^1 ~' b# Q: E
# `8 m |! I- L示子孙务崇俭约。看有当请之客请之。勿轻启宴会，多杀生命以自损其天和。# _- L+ u& A0 n: u6 [
. {9 S) g# C$ `! w
P$ C8 C& q& d( ?9 Z3 ?! o宁波大学学报(人文科学版)
* G& z- L0 b, }& a- j3 l* e2 m; o! X' o
《冶公公训青》也说：“作法于俭，犹恐渐奢；作法于奢，决难为继。”又说：“俭之为德，非徒惜福
r: ^' [% U6 C, F! Y0 l也。俭则淡泊明志，可以先收其放心。莶心之放由于奢。”..
' n0 j0 w* {9 f- u$ w% O
( J& _% g. K8 X. W/ g' X《姚氏家训》提倡勤俭，反对奢靡，具体说有以下一些内容：
6 K* e Y0 q9 N1 A8 H) o& p8 f
; v/ ]6 ^- ~8 _+ z1．反对大兴土木。姚舜牧说：“凡祠堂坟墓须时勤展视，岁加修理，莫教大敝始兴工作。若住
( h$ U) I( M! \; S4 s5 Z居有一篷一瓦之坏，即宜治之，切不可无端土木，致倾赀业。语云：‘与人不睦，劝人造屋’，此言. G- F. c/ Z0 l9 {' C8 c: ]
最可省。”其孙姚延著则说：“构造房屋不必高大，祗期安：身足矣。每见素巨室好大喜功，竭数年之
' K/ M! w" h( a精神，经营拮据，弘敞壮丽。岂不饰观，迨不一二传而即易姓而居，且更有自我创之，自我售之者，
7 t# `& g% o3 G1 R痴愚至此，不为有识者所窃笑哉。”..
! T+ }- {# V4 D# ^; Z( R2．反对讲排场，争相攀比。“作家要学小，莫学大”。而湖州大家奢侈豪华，中人之家仿效，因
9 Z* h& K) R9 w7 y, N而破产。
! f/ {6 i6 p, |5 j$ q3．婚丧等礼，“.. 趁家之有无，中于礼”，反对婚嫁厚奁，反对厚葬。姚舜牧说：“冠婚丧祭四事，..
3 p" `7 X" G4 D《家礼》载之甚详，然大要在称家有无，中于礼而已。非其礼为之则得罪于名教，不量其力为之则) B" R$ q7 c, m* Z1 i
自破其家产，是不可不深念者。”正因为姚舜牧认为礼要中于礼，在婚嫁聘娶上，他便不论聘财奁赀，
- r9 d4 W. }$ l, O9 f“余嫁女不论聘财，娶妇不视奁赀，自任回抵舍房闼中，不留一文，是儿曹所共知见者。后人当以为! z" ~8 Y) y; |7 a/ l: ~+ ^+ {
式。”对于葬事，他则说：“祖宗骨榇不可暴露，须称家道之多寡，择地安葬。..若自恃富厚，亭; M' Z3 F0 a0 R, w- ~+ {9 ^4 z& y
柱城台，雕镂华丽，传至子孙衰飒，墓木未拱面墓石已拆，且更有鸣官争卖者，致令先人负痛九京，7 F$ z6 L2 E& t2 M7 u) W2 l) }5 P
惜哉。”《冶公公训言》更是坚持“宁使议我苟简，必不可追逐时趋”。
, o- [3 X5 |" X+ V, k2 `4．反对贪婪，广置产业。姚延著认为：“恒产不可不置，又不可多置。每见广置田亩者，一经
% }8 d' D5 y* V7 J& w0 O荒歉，钱粮赔累，并所有者而亦思售焉。此恒产之不可多置也。”他又说：“做人家者不可贪多。治 O2 M( t" X: _0 k
家勤俭，渐底充盈。一有贪多之念，辄思方圆田地，借债置产，一经盘算，并所有而皆去矣。”.. * V/ m5 k7 ~" Y
(三)守家之道——“守在诗书”
! ]0 s5 } p9 V" [% F2 @- ? ?1 R5 v& y' I7 s# h; D' \
姚舜牧的守家之道是“守在诗书”。他说：“余在广昌时，曾写一联云：轮奂美哉新气象，守在
8 y4 L2 {5 i7 j, {1 N! t诗书；捧堂肯是旧规模，传之孙子。今思之，必守在诗书，然后能传之孙子，此言殊有深味也。”何# K2 R8 [9 d2 F2 J5 d
以守家之道在于诗书?他说：“世间极占地位的是读书一着，然读书占地位在人品上，不在势位上。”..
- a5 e6 O h- m! g; E& m可见，他所谓“守在诗书”，实际是要后代以诗书所讲的做人道理相守，也就是他所谓“做人要存心. H6 q1 n% ^4 Z
好，读书要见理明”。即他在《家训引》中所反复强调的：“总之则本(读书)清高之训，而欲全所
# e3 T. ?2 v7 n d/ |; ~; k7 s# z6 w谓浑蠢之遗也。..期示孙子，宁浑毋察，宁蠢毋乖，是为清高；不则不若族人之为田农也。”他又0 c! h) u0 y* g
说：“学者心之白日也。不知好学即好仁。好知，好信，好直，好勇，好刚，亦皆有蔽也，况于他好
* [3 d( @" d3 E2 Q% [乎?做到老，学到老，此心自光明正大，过人远矣。然做到老，学不了，此尤不可不加之虑也。”正+ r! r; I: ^* W* a
因为人应当不断地学习，所以他又说：“好胜之心不可在功名上，惟当在学问上。然学问虽极精进，.. 0 P- `$ w3 Z8 G" _3 [
尤当守之以谦，豪无胜人之气，是所羡也。”总之，人应当不断地学习，“高尚地学习”。
* I* V2 C+ u! [2 q3 }) u5 D3 L1 d- i$ k
三、处事之道
- N; N! v- _/ | m" i
0 B. i0 I, I6 h* E, j世事环境复杂多变，姚舜牧在处事方面也多多训示后人。
% `0 N. A3 C( ^/ D; {. R: o: Q) |& a7 r
(一)作事谋始，绝讼之本! E- t4 K4 x- H$ M& }$ |0 e' }
: D& S/ z3 v. l" u6 _他训示子孙，为了杜绝讼事，凡事要一开始就谋划好。他说：“讼非美事，即有横逆之加，须十
9 L. n* h# n$ h9 m; J
2 V5 p) s4 o" R6 F$ @. \+ H分忍耐，莫轻举讼。到必不可已处，然后鸣之官司，然有从旁劝释者，即听其解，已之可也。《讼卦
) @! F+ e5 N4 {6 w% a2 T5 @辞》‘中吉，终凶，不克’等语，最宜三复，然究之，‘作事谋始’一语则绝讼之本也。”“.. 作事谋始”，.. - ~; F; K1 _' c- J! }$ r T
何止绝讼之本，不也是一切事都应坚持的原则?今人作事又何尝不该一开始就谋划好!/ G5 m- _- t" C& l. d" a2 a
0 C& F% H1 c4 ~, C
(二)勘破是非关: s+ x1 i- [1 e4 s' C0 @
$ v% h; L' i: u% b, X* V
姚舜牧还认为，凡事应先论个是非，“堪破是非关”，则事情自然会趋利避害，一帆风顺。他说：1 Q6 h5 J `8 O X1 t8 L
“凡事未须论利害，先须论是非。益利害源头总在是非关上。此关一能堪破，则其所为自然趋利而避
' j! f( y& X" v @% u# X害矣。《易》所谓‘辩之早’，辩者，辩此是非之几也。若到利害处才去分辨，晚矣，晚矣。”确实，
9 G. A$ x8 l: {/ M! G! M5 O; E/ v, S2 H! w
" x6 y0 o) G8 A( f. l
第l期付庆芬：《姚氏家训》：明清吴兴姚氏的望族之道61 , J3 z% g& {7 q
# B: ~: }3 z3 }# N
人往往坏就坏在不能“堪破是非关”，利欲在前，便全然忘乎所以。正如姚舜牧所说：“利欲在前，分
* Q: Y- o3 ?- [: A3 p
$ M9 a7 J0 R0 [: `: `9 y明有个大坑，害在人自争趋争陷焉。”总之，利欲是人所要的，但不论是非的妄取非为，其结果反而
2 W( Y2 D p# J& A8 t: L
8 @7 v# s* U6 j' Z R是适得其反，甚至损人也不利己，所谓“讨便宜处失便宜”。所以，人要分清是非，做到君子取财，
) K# I. y0 Y- X
. j* q9 Q" _4 [取之有道，做到利已利人，利国利民，才不致“赔了夫人又折兵”，追悔莫及。
f$ d/ ^1 |4 `- E k: t1 j% d
(三)无成心私见，无偏执
5 w% b' N. Z$ |4 p3 l6 N5 Z$ k- H" d% ~7 F; G
姚舜牧说：“处事全要无成心。成心者何?有我之私，先人之见是也。有我起于逆亿，而先入之- E8 b' V; J2 g& b
# O; k& [& _; o( }" d9 U言，人所最易信者，是谓成心。成心一主于中，不知不觉，向在一偏去了。不知坏多少事。岂若廓
0 X: l r7 N+ Y# O5 F* U" g
& O* Z. g$ a( b% H然大公，物来顺应之为得哉。”又说：“人不可无执守，然最忌偏执。偏执最害事。益理有固然，而, x0 f ^. h1 c) b! G
6 T9 D y& E: g' B" o
事或有不然者。或事有固然而情实有不然者，此间当一一体亮之，庶几可免于悔。若执一己见为之，.. ' G3 z- O! p6 Y
% A0 f% y1 p4 i# Z6 F: E4 u" [1 d
未有不向于偏者。”总之，“人只秉一个公，守一个正，执一个实，持一个平，总来存一个仁，即小
; \# c+ c2 n+ S* |) I" [6 o, P9 u
小有差失，人亦自能谅我矣。”确实，“秉公，守正，执实，持平，存仁”，处事若此，白无往而不胜。# Z6 R, X% l; w
/ l1 e' j+ U. Z& ^( C8 Y0 r/ g
(四)一日之事一日决3 \3 s' q5 R6 h7 r# u
! K9 Z1 o& k( d; j$ s% }姚舜牧说：“‘一日之事必于一日中决之’，此唐刘晏之言也。不论居家居官，一日自有一日事。+ W/ B# ?9 |1 G) I5 v, b
6 c& ^- E, [ C. u/ j; t. U
如读书，一日要完一日的工课；作家，一日要干一日的事务；居官，一日要理一日的公案，不必着
3 A+ f! u K2 }5 `1 c# S0 z4 u/ N2 n
& o, i3 n1 b5 x; x- l2 N# p忙，但从容做去，自然日计不足，月计有余，月计不足，岁计有余。终身事业皆基于此矣。此人之
) S0 K0 ^$ Z6 e1 x @7 P
% m3 o2 l, A! }- P8 o( I所宜日省者。”“.. 一日之事一日决”，不正是许多成功人士的处事之道吗?
5 `" G8 b2 [6 B: `5 g" o/ A, e: [) x t3 l
四、小结，.. ( e- O4 {7 G8 ]
- x' o1 O8 Z% |, a* l* E& z+ U7 c中国传统家训有很多为家庭教育的“真经”。世家硕儒所留家训更是从各方面来教育后人。流传4 C9 Q3 e0 Z6 o: v% {
于世的如《颜氏家训》等便是其中影响深远者。以上所述吴兴《姚氏家训》则是明清时代颇有影响. k/ T4 m, w3 u& ~5 {
者，人称姚舜牧“所著《家训》真切过于《颜氏家训’。确实，《姚氏家训》切中明朝末年很多社会
# L, X* R+ K& B3 B0 b7 n4 _弊端，对于明清吴兴姚氏的兴起和发展具有重要的指导作用。同时，《姚氏家训》语言真挚，动人肺8 f% u B U% b7 i
腑，已超过了一般家庭教育的意义，实具有社会伦理道德教育和公民素质教育的现实意义，它对于$ S0 c9 w; X5 Y+ `
今日社会而言，仍是我们不可多得的重要精神财富。其中充满智慧，充满哲理的谆谆告诫，在今天
6 J0 r! k$ V$ G仍然发人深省，催人深思。当然受时代的局限，其中所含思想难免带有偏颇和糟粕，应予以批判，如
0 O& U* A: r# J+ t4 W* \5 l- F; N男尊女卑，消极避世，明哲保身等。在当今道德建设日益重要的今天，我们如果能够吸取其中的精0 |7 v; ~# e' `, q; X( f( d
华，从自我素质提高着眼，搞好家庭关系，搞好社会关系，无疑也是一种积极可行的做法。
: J% ~- ^+ L, @
+ p0 N& n% ]# z: n& n* G B' T注释：/ C6 T" |2 W ~& o: o* L) w$ o9 k3 ], g
, w$ d9 D, e3 \: P0 x①参见雍正二年增订族谱凡例，姚学邃《吴兴姚氏家乘》清宣统2年(191 2年)刻本。
1 p' K5 {" ~& u: \' |②参见姚学邃《吴兴姚氏家乘：卷l8》
! H; O/ ~# W3 g R: Y③参见姚学邃《吴兴姚氏家乘：卷l9》(以下凡未注出处皆出自该书“家训”部分- J; P. H0 Q* S+ X' j& b
④参『6》文林郎理学姚公墓志铭
" M) \# ?3 q' `$ z见姚学邃《吴兴姚氏家乘：卷l
( {# w& _- h5 Y* c
2 P, h6 n: U3 `# F( B: _8 @% ?Ya0FamilyInstⅢ.. cti0ns：theAppr0achestothe ' k& J" \* ?8 k6 M4 p( }; k5 O
/ A: @" `, g0 c, r
YaoFamily’sProsperityinWuxingduringtheMingandQingDynasties
* G/ r! ?9 ^+ X* w5 B: e; _: m/ _
+ q3 Z' |) F" RFUQing—fen
; ]0 G( _4 V+ H9 i8 c) f
H: C& \" S e, p" {7 I( OCoeeo}1maiiszqinnsriest，i n、Cia
+ ~1 p2 m- N; x9 [3 u c O$ q& ]$ _1 P. v: l" z- x
l譬f{lntehagFniyUnvriyL娃a3、hn、
6 {" e z1 i. j6 I4 W. R; ~
& [" d3 e. p& ]- f, A4 mAbstract：Chinesetraditi0nalclaninstmcti0nsaItheclassics0ffamilyeducation．TheYa()Familypmducedmanymen0ffal—.. ) T3 T* T; H ?/ O# y0 q# X
3 q* a$ [( D" K
ertbcue0tayismcin，0uaadifeildrnhnnnyate，ntlmuhhlfln
1 ?, \1 B1 J8 q' k o& t% s' B. e; X* R! X2 T% \- Q
lseasfisfmnntt0spplrnnlmauigteMigadQigdnsisadsicepuifnsteringvirtuesinindividualsands0cietyatpIsent，.. special1ywithregardt0theprinciplesconcerninghonoranduprightnes．..
* w/ Q, e9 c9 @" N+ R0 }/ p6 d6 f* f+ b0 T# I6 j, t
KeyW0r：0fmiyisncin；Yahn1；pihns；al0en。
( k" g. e f8 C$ f {+ ?% ?
9 @+ n6 k7 F, adsYaalntJt0sosunuurgtefmiygVmac 9 \+ I8 A6 |; E a: x
3 C1 |; w9 w1 I' u: c* |+ Z2 k(责任编辑王抒)
$ q9 K$ _7 P7 T7 f! b
$ Y D, L8 {* [ h: c- c1 v ) Y' q, G7 H9 K @
我试着下载了一下，不知道对不对。。 |
|
[复制链接]
/1 
狗仔卡
发表于 2012-12-12 13:45:48
QQ好友和群
QQ空间
腾讯微博
腾讯朋友
收藏
转播
分享
淘帖
支持
反对
提升卡
置顶卡
沉默卡
喧嚣卡
变色卡
抢沙发
千斤顶
显身卡
发表于 2012-12-12 17:22:46
发表于 2012-12-12 17:56:02
