签到天数: 1259 天 连续签到: 1 天 [LV.10]一品大学士
|
第22卷第1期宁波大学学报(人文科学版)V01．22N0．1 6 a7 _, [0 t+ c4 I% g" [+ `1 y( `: V4 s. [
2() J))NGB(VERSIBERAI ARTS EII(N) a20o9
1 s' s; C: V, r [* V
- j3 N N0 C% e, ux9年1月(URNAL(FNI)UNITY(Ll)TI)Jn 4 o9 f& F; I' U' d* ]# n
4 a+ ^) l' }# z
《姚氏家训》：明清吴兴姚氏的望族之道9 ` r( ^, w4 w& n' P: v+ _2 D
( B# Q: |, X4 v
+ Z7 J" C( S& G付庆芬& o) r+ a. P1 i3 T; a
' k; ~ Z- ^! @( r1 G7 _4 y
(浙江林学院人文学院，浙江临安3H30 )
" Q' s" R2 D: L' b" N# Z
7 U- h4 ~; D, q. I摘要：中国传统家训是家庭教育的真经。吴兴姚氏是明清时期的望族之家，其流传于世的《姚氏家训》在& w2 z% F+ B/ _3 I2 C3 {/ Q+ J! Y
社会上颇有影响。重新探析《姚氏家训》，可以知道，姚氏之所以能在明清时期人才辈出，实与其《家训》6 ]' v6 f8 u6 o7 I% W& |& S' U
密不可分。其中关于为人、治家及处事等方面的内容，对于今日个人及社会仍有积极借鉴意义。
+ r7 U2 H# Q% j2 l( i! z关键词：姚氏家训；姚舜牧；做人；治家( Y/ E# J. l, v: p' Q
中图分类号：K20文献标识码：文章编号：l0 l4(【(0 O60
$ A* R8 ^8 ^" n( a0 I0 p4 S, h H7 l$ s- V, v0 E
4 A 0l一522)9)l一05—6
) D/ q1 }% w# O7 K( Z; z
& u. \' T' D' y p# T! W+ m吴兴姚氏自姚舜牧以理学名世，明中叶以后蔚为望族之家，历经明清两代而不衰。究其缘由，实
5 U+ T4 q# |6 B5 R5 O8 e% d与姚舜牧等所订《姚氏家训》对其后人的教育指导之功大有关系。/ w0 {+ s9 z$ l, f- U
8 |0 m* d1 V+ ?5 @ }2 P姚舜牧(1542一l627) ，字虞佐，浙江乌程人。万历元年(1573)举人，授新兴令，调广昌，皆- v3 L# h0 V) V6 y/ I+ s/ i
有惠政，以直道自持他不屑于科举，因幕唐一巷、许敬巷两先生之学，遂自号承巷。他一生著述
1 ]7 \* W% g& l& a4 b丰富，其“所著《家训》真切过于《颜氏家训’，在当时深受士大夫之家欢迎，“.. 世之士大夫家都讲
0 C4 U9 S8 F: m$ R# @4 P求其书，谓中多不刊语，堪与经传相表里”。今从《姚氏家谱》所收《姚氏家训》看，以姚舜牧所著
+ m- x* z5 g1 r$ ~, g: Y为主，内容包括《家训引》《家训》《训后》(《吴兴姚氏家乘》卷一八)，及其孙榕似公姚延著所补《家& }; w! g, z1 Z# o8 f4 c* ]1 Z" _+ N3 M
训》以及《冶公公训言i十i则》(《吴兴姚氏家乘》卷一九)。
) v8 }' [* s/ _! m! V" @+ i' X. ~1 |* P4 S2 W! y" x
姚舜牧所著《姚氏家训》是得于其父“平日所训语，及所闻于故老，所得于会悟者”。’其所著
) S( k! y m5 g; L5 n《家训》不仅用来训示后人，在他仕新兴、广昌时，他还曾用《家训》来治理地方人民，取得了良好
/ ~- C! d# b# J) c+ C% a的效果。因此人称他“治家如治民，明科条，崇礼教，故成名者众”；其治民，“.. 视百姓为子弟，敦
0 h% D9 W9 w N教养，勤劳来，故不任法而化成”。可见其所著《家训》并不仅仅是训诫子孙的规条，还能用来治理
1 a1 a K6 U2 M# ?% E$ C8 W- @社会，管理人民，其功能已经超出了一般家训对子弟的训诫，而是从更高的角度对其后人全方面的
3 L: g" M9 s- s教育。唯其如此，也就成就了姚氏几百年的兴盛，成为姚氏的望族之道。下面从做人、治家及处事0 L9 s# Q+ k1 _4 O: J
j个方面，来看《姚氏家训》所体现的望族之道。、$ Z; p/ ~! h' y o! r8 p3 v- B% D8 g' I* z
3 |2 |$ I# O! h7 }; W
一3 ]+ E+ C+ w) V
! T0 i# K* ~7 {1 u2 L; I- N( F、做人之本6 h" _; [& O, V7 Y
, s9 T. F, \: \6 V; N
姚舜牧亲眼目睹了许多人事兴废，家族兴衰，从人的品德、人的职业和人的健康三个根本方面，
) ]7 n9 e! M- }( K3 ?谆谆教诲后人如何成为一个对社会对家庭有用之人。 ]- Y* p5 ~ f& r. [
(一)“做人要学大，莫学小”/ V: I% l* G0 V; f8 i% w
姚舜牧在《家训》中首先指出，“孝弟忠信礼义廉耻，此八字是八个柱子，有八柱始能成字，有2 |# o) t# y0 i# o. k" A2 X
( k4 ]/ M" A$ {八字始克成人。”可见，他是以品德作为成人之本。
" d" ?. @9 T( F: j8 r9 L; p' [" r为了培养子孙后代的优良品德，姚舜牧认为应从小开始做起。他说：“蒙养无他法，但日教之孝8 M; Y9 p' _7 D' A
弟，教之谨信，教之沉爱众，亲仁。看略有余暇时，又教之学文。不疾不徐，不使一时放过，不令8 y0 ?4 ?% Q& G7 R4 R$ r: ]
# K# e: ^: a1 l, i( i# I1 v一7 L: ]$ T" M+ ~5 g* n3 _
: @- s; h8 h0 V; m* F# q) ?6 l
念走作，保完真纯，俾无损坏，则圣功在是矣。是之谓蒙以养正。”他还认为，蒙养不只是男孩的
/ j, C7 p$ O. `/ K) w) g6 H事，男女都应该从小接受教育：“蒙养不专在男也，女亦须从幼教之，可令归正。”他反对把蒙养改
( w- s# j w0 c6 P0 K5 @, m8 Y0 Z7 g! Y1 C, C3 Y
收稿日期：2008一o4—12
* _/ @! V/ t5 x& U+ q# \* p4 ^6 P基金项目：浙江省哲学社会科学规划项目(NM05LSO1) 。7 S6 K2 \. ^& @
作者简介：付庆芬(197l一)，女，山东临沭人，浙江林学院人文学院副教授，博士。3 f: m3 ?9 ?' [1 `" M3 F
# h4 U0 J# p1 d" [% D4 s$ |/ R o- [5 g2 \& X7 ~
% v/ j; v% ~* f- s
第1期付庆芬：《姚氏家训》：明清吴兴姚氏的望族之道57
1 N+ }; P9 ]9 Y) |8 B6 |# z- s% X5 ^" F6 L" d! L5 k( H, Z! Z
为“骄养”的错误做法。他说：“古重蒙养，谓圣功在此也。后世则易为骄养矣。骄养于一念之姑息，.. 4 \. @3 t/ Y0 l
9 H, p( q4 V+ a% B7 p- x: P然爱不知劳，其究为傲为妄，为下流不肖，至内戕本根，外召祸乱。可畏哉!可畏哉!”又说：“人
5 t4 y. `# e, A2 k& f" l
$ r$ x; ]3 D5 g8 i- t常咬得菜根，则百事可做；骄养太过的，好看不中用。”.. : l1 j# j* L! `) u
/ h: F; \- H" U' n姚舜牧重视蒙养的做法亦为其后人所继承和发展。《冶公公训言》认为：“儿女学语时，切勿许! |" j! G$ T, Y- v' P" G, [# U
/ D6 o+ v' b8 B# }9 J4 b, i" u9 A Y学骂人。若三四岁闻骂人粗俗之言，辄敢破口，便痛责之，勿酿成劣性，所谓桑树务小压也。”..
7 ?) E! n- f* L' q! L! i( Z A6 w6 I) e- [$ E5 f' M' g( w
姚舜牧之所以要把培养后人的优良品德作为做人之本，目的也是为了防止子孙道德堕落。他教1 r+ E( p M- l a9 `! d; H2 S
8 V: Q& D3 v8 v2 I1 ?( e: W训后人“要做天下第一等人，在品格要成天下第一品格，在学问成立于世间，在勤修。”总之，他告! ]4 U+ f3 i4 K4 w3 A$ e- U( n* U6 O
3 n/ L/ y. A5 h+ B8 W" A2 e+ S) J: _诫后人，“.. 做人要学大，莫学小；志趣一卑，污了品格，难乎其高。”.. 5 Y3 w" e. Z! s8 F5 R
% @) I( p) v5 A+ K/ t
他认为，为子孙后代计，不应积金，积书，积珍玩，更不应舍心地而田地，舍德产而房产。积2 x" N! e! d n( ~& H0 D) K
金，积书，积珍玩，并不能使子孙至大至久，甚有招祸的危险，其根本原因在于没有培养后人的优
5 J! l- t1 @, D* n% S良品德。因此，他训示后人说：“积金积书，达者犹谓未必能守能读也，况于珍玩乎?珍玩取祸，从, ]; T9 g3 M9 M) f2 Y
古可为明缢也。况于今世乎?‘庶人无罪，怀璧其罪。’身衣口食之外皆长物也，布帛菽粟之外皆尤( T0 P( B9 u% Q( F8 S) z Y
物也。念之。”又说：“凡人为子孙计，皆思创立基业，然不有至大至久者，在乎舍心地而田地，舍
$ ]$ T* P& s, j) x7 a R德产而房产，已失矣，况惟利是图，自损阴隋，欲令子孙永享，其可得乎?”..
9 Y' L1 I; K \ A( G7 ]$ o% ^% k! ?: }
所以，他认为，人若为子孙计，其根本在于一“仁”字，培养子孙的高尚品德，去除他们的淫
" r( u: m) c0 @ F3 @欲奸邪之不良品德，“.. 创业之人皆期子孙之繁盛，然其本要在一‘仁’字耳。桃梅杏果之实皆日仁。+ i T: S2 A! \* E! h; N- F
仁，生生之意也。虫蚀其内，风透其外，能生乎哉?人心内生淫欲，外肆奸邪，即虫之蚀，风之透5 z4 `8 P: Y2 \$ m1 ]) @# C
也，慎戒兹为生子生孙之大计。”..
1 r! ~1 d6 J" U, |. E2 ^
/ H) c# a" G+ G. x) y6 r, R他反对为后人计，不注重培养子孙的高尚品德，过分迷信风水的做法。他说：“今人酷信风水，.. 1 P. _8 S" {; I; J; p
将祖先坟茔迁移改葬，以求福泽之速效。不知富贵利达自有天数，生者不努力进修，而专责死者之
$ W; J# A3 L6 n! y3 t( @" R) r' B庇荫，理有是乎?甚有贪图风水至倾其身家者，曷不反而求之天理也。可惑已!”又说：“善地在藏
. v' ^# W: {7 s4 Z7 n/ i9 X风敛气可荫庇后人耳。必觅发达之地，多费心力以求谋，甚至损人而利己，此最是伤天理事，切不
! Y. M2 e! E& g7 i9 @$ e9 x" L' F$ |可为。”他反对时人过分追求风水宝地，甚至不择手段，做出坑害别人的伤天害理之事，认为风水再
7 v& A' e" { Q* E% b* |好不如品德好，“.. 坟地(好)不如心地好”，“.. 人患无心地耳。心地一好，自然所寻之地无不恰好矣。”.. ; x( f. P8 b3 ~
他并以自身经历谆谆告诫后人：9 {0 R/ k$ C% K0 @# e
7 I# k1 `6 Y, G! B. h2 d0 g L
戊戌岁(1598)葬先父母于金莶山。此地一寻即得。..至今略无破败。如是可以掩形足0 t# g) v4 d2 X c, Q" H9 p( G
% k- W( l0 u2 K% g8 P. o1 A
矣。后世子孙勿听术家之言思为迁改。往往见人家改迁坟茔以求福利者，未有一之能享其福者
6 [3 r0 ~" k5 M( c- v* _- l+ n' c; ~$ O5 h: `
也。切为至戒，切为至戒。
' a' ]1 O& e, E& h" R2 H0 A# h1 P! g* k
姚舜牧反对过分迷信风水的思想为其后人所继承并进一步发展。其孙姚延著训戒其子孙说：1 c1 \- I/ V) U! X; Z5 h
- C3 T R' f- E7 X9 ]9 C子孙为祖宗择地，宁非善念?但不从死者求安而从生者祈福，尽有堪舆不出门，得地数十
8 u+ Y" z) y( p
; a _; f- h3 h4 q: X8 h% G; ^处，而棺木停厝，不营窀穸者，痴心妄想，必求地可封拜而后称心。迨至望封拜之人鬃发苍然，.. 6 n* ]/ o8 n1 l, x* ~
6 v0 f, ^" l f6 f子孙零替，而先人骸骨究不得一葬地，真不孝之尤者也。每见兄弟众多，往往因葬地风水，骨9 w: P" _' U+ v# h* r I% _
0 b \/ F5 p# ^# F6 \
肉参商，甚至堪舆居为奇货，贿嘱阴损者有之。如此设心，天理斯来灭，即有地理，断不克昌& L4 B+ i( ` L+ t* {4 X
3 Y) }. g r7 w Z0 X% }0 _
者也。..余有子六人，兄友弟恭，不事争兢，则余心始慰矣。
) e9 [8 X s- p; c《冶公公训言》也说：“龙穴非遥，只要滋培方寸地；牛眠伊迩，空教踏破岭头云。”.. ) c& p0 _' m3 Z- P5 A$ y5 W
总之，为子孙计，教育首在培养后人的优良品德，即“做人要存心好，读书要见理明”，“.. 读圣: x& f1 s7 ]6 ^! b- s4 w/ u
贤书所学何事?决不堕落于不肖”，“.. 要做天下第一等人，在品格要成天下第一品格”。: `' ?0 f' |! d( _0 T
4 g* M2 x& a/ I* S. [3 C. J
我们当今父母为孩子计，只想把他培养成顶尖人才，只要给他提供种种优厚条件，只管烧香拜
, t$ H! t9 u5 O; s, R佛，全然不顾孩子的资质、兴趣爱好，全然不知要培养其优秀品德，具备坚忍不拔的精神，正是“舍
; Y& N0 e+ Y& l: \8 C8 }心地而田地，舍德产而房产”，只求“坟地好”而不知心地要好，这岂不为古人笑。值得深思。7 j& F. i' Y# v
3 O* g; u/ b2 W+ k( i3 c# Q: v. @姚舜牧还提出了做好人的基本标准。他说：“守本分，完钱粮，不要县官督责的是好百姓。读书4 I; t' f, w7 D' x: s6 c
不与外事，不要学道督责的是好秀才。不贪不酷，不要监司督责的是好官。”他的这些标准，对我们
/ r$ }! @4 P4 ]: ]1 q/ F+ O/ g- E+ |) P$ ?/ L5 s
4 L; M/ h3 Y" p+ v- {+ Z
宁波大学学报(人文科学版)209
" R2 E/ X7 X& D; T& X) f2 Y4 S/ H' i) A) N$ }- M& l
今天而言，仍有积极意义。' A _/ a) Z! i. ], g
4 Z1 W% u6 t6 `, e# Y$ [(二)人须各务一职业/ u' i/ }! O& c3 ^3 c! a# J- `
( _& Z% A& m# ?. u0 q+ L
人不仅要有优良品德，还要有谋生之本。姚舜牧认为：“人须各务一职业。第一品格是读书。第% B- ?* [, F% X. T
; z7 ]$ x5 q! [( k一* {; A+ A O7 B4 c& ~0 @
3 _( `& y- B7 T1 L: B2 C9 u6 P本等是务农。外此为工为商，皆可以洽生，可以定志，终身可以免祸。惟游手放闲，便要走到非
0 j* M$ d) H9 i- ~9 M! O- g2 R. L僻处所去，自罹于法网，大是可畏。劝我后人，毋为游手，毋交游手，毋收养游手之徒。”可见，他
% Q8 W0 d+ [$ A8 h/ z最忌子孙游手好闲：他说：“吾子孙但务耕读本业，切莫服役于衙门；但就实地生理，切莫奔利于江
! B9 ?5 Y( u' \ y" a湖。衙门有刑法，江湖有风波，可畏载。虽然仕宦而舞文而行险，尤有甚于此者?”“切不可习天文, P; C. @3 B7 R8 @& s6 A) I
谶纬之书，切不可听妖人呪魇之法，自取不可测之祸。若全真炼丹，总属妖妄，尤切不可轻信以自
: a8 t# x8 S7 d7 W( Q破其家：”在《训后》中，职业的选择上，他又特地摘出，谆谆告诫后人：“示子孙惟务耕读，此外; E, P, Z- O: F( v
各守一艺以守穷r术】，勿好闲为游手游食之徒。”.. “.. 示子孙各安生理，勿为炼丹一事。盔炼丹欲其速富
2 A( v2 O8 o. P+ u' h5 X而不知银一入目，术能取之，可立其贫也。戒之毋轻蹈之。”“.. 示子孙各守一艺，可以养家活口足
9 m/ r, p' K- w' y矣。勿从事于衙门以取刑罚，勿轻游于江湖以行险道。”..
( h9 @) a6 e: ~( l8 L# H2 J8 w; m7 ~2 Q" y9 J
(三)养生——健康之本% d5 D& Q+ F3 v- c6 P
& A/ d4 {) a; l7 \有健康的体魄是人做事的身体之本。姚舜牧训示后人要有一个良好的身体。他认为，人首先要
: G3 E. v: ], p自我保养身体。对于修养之术，他认为有三：一在生活起居有规律；二在饮食有节制；三在戒慎房
# L: r, z0 J, ` ]/ {- o事。其中，戒慎房事，他又看作是最重要的。他说：“凡人最宜谨疾，其要在慎起居，节饮食，然又$ T% [: y# {$ i7 l
有最要者在戒慎房事”“凡人欲养身，先宜自息欲为。”..
t& p( L7 T5 o9 w- R; v, L0 i J* P8 i1 M( c7 l9 y# O/ [) O+ }0 T
其次，不讳疾忌医。万一不幸生病，姚舜牧认为，应宽心医治，不必背上思想负担。他说：“人
" f; A) y t" n$ p$ X( O须自保养，不使有疾。或不幸有疾，当自反其所以致此者，弗讳疾忌医。既就医治矣，宜宽心以俟! T+ Z) j( S/ I6 i; L
其愈，内勿轻信妇人言，外勿轻信师巫言，破费以倾其家产。”.. ) q* I$ W+ b& [) D3 `6 [4 `0 Z
8 P( R$ X8 N& i第i，人还要善养精神。他说：“精神财帛能惜得一分，自有一分受用；视人犹已，亦宜为其珍! M6 P5 a3 j7 j# ?
惜，切不可尽人之力，尽人之情，令其不堪到不堪处；出尔反尔，反损已之精力矣。”就是要珍惜精
1 }. @" ~4 g2 J& E9 H8 k( a力．不可滥用。珍惜的办法，他认为就是凡事量力而行。他说：“有走不尽的路，有读不尽的书，有6 ~2 N# [; h) S0 h7 H( p& Q3 N
做不尽的事，总须量精力为之，不可强所不能．自疲其精力。余少壮时多有不知循理事，多有不知/ y' j) \" r" M! X6 W
惜身事，至今～思一悔恨。汝后人当自检自养，毋效我所为，至老而又自悔也。”.. * T( E+ _: ]: A
5 T2 j( i% I4 z' A7 N
第四，他反对所谓通过医药固阳，服食金石的做法。他说：“医家设骗人专在同阳一节。固阳固# P7 y4 x- D/ K# x: w
是好事，然精虽不泄而神则耗矣。其尤可恶者，探战之说。探战则有之，然赢军十万，自损i千，况
% N, y* _0 H$ k; K4 w( i8 N未必赢乎?此老年之人多以此说自坏其生，可惜也。”对于服食金石，他说：“老年人切不可服金石- P% C5 H/ f% A1 h
之药助强阳以作事；如此者未或不亡。”总之，人的身体只能靠自身珍惜，若靠其他所谓灵丹妙药只5 N4 `+ ]. I, O0 x: w3 o8 O
能是幻想。姚舜牧所说古人靠医药同阳，服金石之药等事，与今天有人大肆宣扬某些滋补品、保健
, H; ^: V5 I9 t1 ^品等的神奇功效不是很相似?可惜古人都明白的道理，今人仍执迷不悟。
2 V- A" g. D3 T" F5 }8 c6 R4 P6 t! X/ C0 O3 k! S6 k
二、治家之道1 n1 T6 y0 U1 e7 {( |. Z/ z
* G4 B3 i2 @3 J* U% @1 u1 s, U
吴兴姚氏自明中叶以来，科第婵连，绵绵流长，这与《姚氏家训》中姚舜牧等谆谆告诫子孙后" g4 S8 O2 }4 f
代如何治家之道有一定的关系。姚舜牧共有21个孙子，他的晚年，单是孙辈就已有19人，加上家; a7 m2 e: N) W. a
里所用奴婢、家仆等人少说也有百口左右。这样庞大的家庭规模，若没有一些基本的规制约束，实
: [! G( K6 L; L# c1 ^ R6 u( \难以为继。姚舜牧亲眼目睹了众多世家大族的兴衰，颇有感悟，因而他在家训中谆谆告诫后人要努力
" V$ O& w) b+ P/ o撑持姚家门面。具体说，可以分为以下几个方面：+ q# \6 T# K. M$ O( s
4 b5 ?4 r, ^3 ~, ]" C( d
(一)家庭成员相处之道
- ?1 T* O: k9 [% _1 N$ q1 G
, _7 ^, ^5 b2 `3 g第一，家长自身宜公正无偏私偏爱。姚舜牧认为：“贤、不肖皆吾子。为人父母者切不可毫发偏
% I7 ]3 f7 G" y& C; a5 C* _爱。偏爱日久，兄弟问不觉怨愤之积，往往一待亲没而争讼因之。创业思垂永久，全要此处见得明，& {% z& j. Y7 f/ O: I
不贻后来之祸。”他还认为，媳妇之间的矛盾往往源于公婆的偏私。“妯娌间易生嫌隙。乃嫌隙之生，+ s! z8 P- q, {' F5 H" _0 @
尝起于舅姑之偏私，成于女奴之谗描，家人之暌多坐此。是不可不深虑者。”既然家长的偏私有如此
: L/ w1 H7 `7 K0 n- s& }
/ e+ I& h v0 g5 i# } 0 B$ i- [7 `+ F1 i" L# @. `8 M* U# j
第l期付庆芬：《姚氏家训》：明清吴兴姚氏的望族之道59 / _0 @ t% I% H% F6 ~6 z
* E5 Q/ K1 Q: C9 ~
危害，那么，家长如何才能公正无偏呢?他认为，关键在于家长自身纲纪立得正，在于立诚以为之
9 b g/ T" a% L# Q1 _- u: [
+ _- k4 f+ z! d2 L3 }$ X2 ~本。他说：“看今极有意思的人处外事，无不停停妥妥，一观其处家便自棼错不齐，此何以故?一家) i. e: Q, w6 c0 T
4 v5 p7 D8 j' p( K
之中尊长临于上，有势不能行者，卑幼狎于下有法不能施者，而女子小人顽皮种种，有即善其教令- K% S `2 s# y/ N. k
/ { c9 g2 p8 E; q) e- W/ x; X1 ]
而必不肯率者，鞭朴之加亦用不得许多。究竟论之，只在一身之纲纪耳，无私昵无痛嫉六字极为紧
. _7 c& y. r6 u3 p" g( G
4 J, a" j( F: J) W8 A+ ~+ _要，而要在立诚以为之本。无私昵，家人自不敢挠，无痛嫉，家人自乐为用。”.. 6 S2 c+ k, H- c4 e" b' F
% O9 p$ V6 C& D! [5 \0 A* `
其孙姚延著也继承他的观点，说：“治家以公正为主，不可先有爱憎之意横于其中。我爱一人，..
p0 ^# f0 E! }& W# e
# ?. q3 J+ O9 Q% N4 I5 ]: b% [则誉言日至；我憎一人，则毁言相加，此皆因我之爱憎为先入也。惟立身公正，凡事悉凭理剖断，不
: `) m& X% D4 p4 n6 w; Z. l
% V' S, y5 _1 C( P8 {8 D为夙爱者而稍偏，不为素憎者而小屈，则自然喜怒有则，赏罚得平，内外大小无敢訾春后矣。”.. ! M9 d8 G9 j7 k, G
: _0 e @7 s" Y+ ~
第二，家庭成员宜沟通，有事当面说破。姚舜牧说：“兄弟间偶有不相惬处，即宜明白说破，随! @& h/ I* `1 E/ X' W( X
~+ O! ?8 a5 w4 [" [6 }! Q$ P
时消释，无伤亲爱。看大舜待傲象未尝无怨无怒也，只是不藏不宿，所以为圣。今人外假怡怡之名
+ j; O/ P1 l" d/ I( T. l- W/ ^% E) j8 J* H a! d/ P* D$ G
而中怀仇隙，至有阴炻仇结而不可解，吾不知其何心也。”其孙姚延著更进一步认为，凡是家庭中矛
( t. ~# q; c; l" y% d
# l- z2 r- j7 L盾，都宜“当面说过，一笑释然”。他说：“家庭骨肉最宜参商，每因小忿而成大爨者有之，此必有
) z' e, |% O* y1 F
- H; X1 f7 Z% ~) F6 ]: h佐斗者从中挑激..一闻谗言急须当面说过，是非立剖，一笑释然。断不可藏怒蓄怨，各树疑城，..
! \: A4 Q: t/ L+ I, e2 ^3 n! E9 i5 Y1 W8 {) D2 T5 O7 W
中离外合，因而阋墙生隙，外侮即来。”..
1 V* v: s! O1 Z: A: Z0 h7 O* f
: _) y& ^. F" r( b7 \. a第三，公婆媳妇相处之道。公婆尤其是婆媳关系是我国古代甚至是现代家庭中最棘手的问题之. @2 j- t0 P# {
+ I4 p) l# w1 O+ c5 _
一
( R" ]5 T- h$ V( H8 X' K& p$ d+ D$ t& T
。
% C4 N* s/ I! `# f" a8 Y4 R+ f! h+ C7 k8 \' G4 i; s
在传统的三纲五常思想的压制下，媳妇往往处于受制地位。姚舜牧则提出二者关系是相互的。他5 | X, P( F# j9 I9 a5 g
Y1 H' {/ N! D( ^
说：“妇事舅姑如事父母，则为舅姑者亦宾以子女字其妇矣。妇不以父母事舅姑，舅姑不以子女字其
- f: R' `, F9 D7 l1 J ^+ u- C; H# h( Z1 u: u
妇者，不知内则之义者也。”..
! w3 a" I. s' f! Q/ W3 \2 {6 G: Z4 U+ P
第四，对家人僮仆宽严有加。他说：“待童仆不可不严。然饮食寒暑不可不时加省视。已食即思
/ E/ l4 R3 _+ f! ]8 O: l1 G% v其饥，已衣即思其寒，如棉衣蚊帐之类皆当豫为料理。陶靖节遣一仆待其子，日：‘彼亦人子也，当 d& E/ h+ J* @1 n
善遇之。’此言大有深味。”对童仆家人的严主要是指平时要严加约束，以免惹事生非。具体说：“家2 b6 [% u" ?9 E
人内外大小防闲不可不严。凡女奴男仆年十岁以上不可纵放其出入，而女尼卖婆等尤宜痛绝。益此
8 L$ y& e: S1 U/ U# B3 f辈一出入，未有肯空手者。”.. ．.. 1 E/ b. V) ]- |
" P6 u# x F0 G, g- M0 ^
(二)持家之道——.. “要学小，莫学大”) Z' U+ w: @9 N. z
; ?3 R/ \- H! u8 L! P3 y3 Y9 h姚家从姚舜牧才开始为官显达。姚舜牧本人因此想使姚家就此发展下去，他告诫子孙要谨慎维
% Q& F. u* E2 x持。他说：“吾上世初无显达者，叨仕自吾始。此如大江大湖中偶然生一小洲渚耳，惟十分培植，或- E" Q- {: }2 X" _
可永延无壤。否则，夜半一风潮，旋复江湖矣。可畏哉，可畏哉。”具体说，他训示后人要从以下几 i7 o$ J; c7 A0 O+ i0 `' k
个方面来努力维持姚家世世清白、清高之风。5 @6 X: {. I7 R. M& c/ Y1 G, U
# c n2 h( W- u& E3 v$ a* s. k4 M i
第一，提倡勤俭之道，反对荒惰、侈靡之风。姚舜牧认为，清白之家之所以能够世世相守，就% f& A# e( i) D" t* n) k* |
在于不事奢侈，勤俭持家。他说：“.. 世称清白之家匪苟焉，而可承者，谓其行己惟事乎布素，教家克
. z( y" `7 Z1 `' g7 x尚乎简约，而交游一崇乎道义。他在家训中反复论述勤俭持家的道理，反对贪婪荒靡。9 L7 a2 k; ?. G. O2 g# z$ T
i8 W; a6 a, x3 d O
谚云，一日之计在于寅，一年之计在于春，一生之计在于勤。起家的人未有不始于勤而后
& r+ ?% A' i! W1 n& o8 ]- f: t \3 v. x7 K# B( @# T1 h% }
渐流于荒惰，可惜也。《书》日：“慎乃俭德，惟怀永图。”起家的人未有不成于俭而后渐废于侈
+ y$ j1 K- e+ x G. }% |
3 _2 ] l; Y: k靡，可惜也。
$ ?% Q: q$ }2 |4 d+ K/ d. o, s
: [+ t; C, x) q# s3 e1 a居家切要在勤俭二字，既勤且俭矣，尤在忍之一字。偶以言语之伤，非横之，及不胜一朝4 I+ Y0 E! K# N7 }( {% r4 X: s: U
5 N& N% x4 h- ~: o3 v5 o2 W( p- N
之忿，搏怨结仇，致倾家室，可惜勤俭之积一朝废也，而况及其身并及其先人哉。宜切戒之。
* _0 w6 {' P5 n& h' R
! o/ f3 R" ^ d; X人须俭约自持，不可恃产浪费到败坏时，干求人许多不雅，尚有未必得者。即得亦须勉偿5 w: t' ?6 g: X, H; `. d/ p
8 _. E1 k2 p$ N1 L; Q
以完信行。否则，不齿于士类矣。尚慎诸。
# p3 F) Q/ k k {
$ X. R* V; O4 i- h/ c6 P0 {作家要学小，莫学大，门面一弄阔了，后来难乎为继。, a6 }- m N1 I) P5 _4 ^5 \
; U8 U3 [" k3 Y, p9 I俭德之共美德也，人只患不知俭，不能俭耳。吾湖素以俭名，近有诸大家一变而侈靡无算，
9 E5 w3 k+ y' l% ? w& u# l0 B" e6 T/ U8 t! j7 Q5 q7 d
中人家仿之，其家立破，此历历可数者。宜亟反之为是。) V# o1 t" ~( {; v: f% i
5 f5 K+ H k) E7 S8 P示子孙务崇俭约。看有当请之客请之。勿轻启宴会，多杀生命以自损其天和。7 i; @. }/ d# k0 ~( J
2 i! ^4 Y0 ]6 L& Q; i$ ^. N% I9 i
1 q+ J) R1 o1 V宁波大学学报(人文科学版)
; Q* C |' \% }1 }) D* t, f/ F6 {, K# K s; w; Y* w5 B
《冶公公训青》也说：“作法于俭，犹恐渐奢；作法于奢，决难为继。”又说：“俭之为德，非徒惜福3 M r5 @) r5 |9 k0 K+ z9 j
也。俭则淡泊明志，可以先收其放心。莶心之放由于奢。”.. : ]6 [* j8 Q- A& f2 f5 g
3 g/ M. J0 V/ A( I0 ?1 a5 t% l
《姚氏家训》提倡勤俭，反对奢靡，具体说有以下一些内容：& ^8 m% s: }9 ]0 H2 G5 W3 R
4 ~3 n( N* z0 s# c6 x. F% U, ^+ H+ T
1．反对大兴土木。姚舜牧说：“凡祠堂坟墓须时勤展视，岁加修理，莫教大敝始兴工作。若住
% J* L1 L; R' @* ~9 C, W k* t' R% W' e居有一篷一瓦之坏，即宜治之，切不可无端土木，致倾赀业。语云：‘与人不睦，劝人造屋’，此言8 J2 g4 ?4 s0 S6 {6 X5 }( w
最可省。”其孙姚延著则说：“构造房屋不必高大，祗期安：身足矣。每见素巨室好大喜功，竭数年之/ Y( Z* L/ B( ]* G- z p7 N
精神，经营拮据，弘敞壮丽。岂不饰观，迨不一二传而即易姓而居，且更有自我创之，自我售之者，2 k6 ~' O& f- A* R& a) D# H
痴愚至此，不为有识者所窃笑哉。”.. . k. G2 l/ l% J2 L4 |$ g5 o
2．反对讲排场，争相攀比。“作家要学小，莫学大”。而湖州大家奢侈豪华，中人之家仿效，因
' x$ U' N! u2 ~; U而破产。/ k* z7 l2 {) {( M- J! Y" v1 k" ]
3．婚丧等礼，“.. 趁家之有无，中于礼”，反对婚嫁厚奁，反对厚葬。姚舜牧说：“冠婚丧祭四事，..
9 L$ K* C/ q c% J; I) z《家礼》载之甚详，然大要在称家有无，中于礼而已。非其礼为之则得罪于名教，不量其力为之则/ F0 w; u; X n! ~' o8 _) ]% W
自破其家产，是不可不深念者。”正因为姚舜牧认为礼要中于礼，在婚嫁聘娶上，他便不论聘财奁赀，
+ h9 R# ~* s5 l' `& |6 b3 e“余嫁女不论聘财，娶妇不视奁赀，自任回抵舍房闼中，不留一文，是儿曹所共知见者。后人当以为
/ u) B- D0 i5 {6 \7 G# n式。”对于葬事，他则说：“祖宗骨榇不可暴露，须称家道之多寡，择地安葬。..若自恃富厚，亭) h( @% \% V* \7 X
柱城台，雕镂华丽，传至子孙衰飒，墓木未拱面墓石已拆，且更有鸣官争卖者，致令先人负痛九京，0 R# R' J3 ^0 i, Q, f
惜哉。”《冶公公训言》更是坚持“宁使议我苟简，必不可追逐时趋”。
, a% v6 o% c: e6 W. g \5 V4．反对贪婪，广置产业。姚延著认为：“恒产不可不置，又不可多置。每见广置田亩者，一经
& n. k% Y0 ]4 V% I9 r荒歉，钱粮赔累，并所有者而亦思售焉。此恒产之不可多置也。”他又说：“做人家者不可贪多。治
/ w* b7 ], D8 d/ m) F. R家勤俭，渐底充盈。一有贪多之念，辄思方圆田地，借债置产，一经盘算，并所有而皆去矣。”.. ) y0 d& G+ ?. \2 x) B# X1 d
(三)守家之道——“守在诗书”
7 w# r& T1 h) c& o) c. w# B2 Y8 W' K. m: a' q: D
姚舜牧的守家之道是“守在诗书”。他说：“余在广昌时，曾写一联云：轮奂美哉新气象，守在
2 e$ O2 x5 R( P0 M$ S诗书；捧堂肯是旧规模，传之孙子。今思之，必守在诗书，然后能传之孙子，此言殊有深味也。”何5 E$ g7 }1 d% Q; \1 ?: ~
以守家之道在于诗书?他说：“世间极占地位的是读书一着，然读书占地位在人品上，不在势位上。”.. b) o+ O" D8 l" B$ j- C# F1 u
可见，他所谓“守在诗书”，实际是要后代以诗书所讲的做人道理相守，也就是他所谓“做人要存心
* X1 z c* ^4 C% A3 V2 c/ ]好，读书要见理明”。即他在《家训引》中所反复强调的：“总之则本(读书)清高之训，而欲全所
( x) K8 k0 v1 C. u3 E& N* f谓浑蠢之遗也。..期示孙子，宁浑毋察，宁蠢毋乖，是为清高；不则不若族人之为田农也。”他又
9 I. l i ]3 s3 ^6 K- U9 _3 e. [说：“学者心之白日也。不知好学即好仁。好知，好信，好直，好勇，好刚，亦皆有蔽也，况于他好
! k# g% W# Z' Z% h1 l乎?做到老，学到老，此心自光明正大，过人远矣。然做到老，学不了，此尤不可不加之虑也。”正
, N2 H0 p, H V; S( p: ?/ G因为人应当不断地学习，所以他又说：“好胜之心不可在功名上，惟当在学问上。然学问虽极精进，.. W- |' u( J. a% ]* q
尤当守之以谦，豪无胜人之气，是所羡也。”总之，人应当不断地学习，“高尚地学习”。
& T4 w" `4 G- U% y$ F- Y" x. y+ ]- L4 f
三、处事之道8 g! C8 F0 {& I1 S
5 [7 F& d1 x$ A0 H世事环境复杂多变，姚舜牧在处事方面也多多训示后人。( z9 S, ` ^2 z8 l. T" y1 h4 y
d. `% ^# n1 i) y(一)作事谋始，绝讼之本
4 i- K+ C; ]1 R. G& [- S
]( n8 I0 T/ \" D4 l, b他训示子孙，为了杜绝讼事，凡事要一开始就谋划好。他说：“讼非美事，即有横逆之加，须十# I, f; m" I1 F4 d
8 J! r" N; P( _0 d, D
分忍耐，莫轻举讼。到必不可已处，然后鸣之官司，然有从旁劝释者，即听其解，已之可也。《讼卦
7 w& y. E& r* x1 ?辞》‘中吉，终凶，不克’等语，最宜三复，然究之，‘作事谋始’一语则绝讼之本也。”“.. 作事谋始”，.. j& o8 ~* q) [4 Z7 |# t7 J! _
何止绝讼之本，不也是一切事都应坚持的原则?今人作事又何尝不该一开始就谋划好!
0 n! Z! h" G- S, Q& X
+ B5 p( q( D4 z1 [1 Z" S3 N/ W* B(二)勘破是非关$ G+ z( Z: }1 e! [, _
$ U* d- V( M( Y1 }
姚舜牧还认为，凡事应先论个是非，“堪破是非关”，则事情自然会趋利避害，一帆风顺。他说：
5 Z% q" v4 C# C+ \" _+ C“凡事未须论利害，先须论是非。益利害源头总在是非关上。此关一能堪破，则其所为自然趋利而避0 l$ o2 `& K4 N5 z& A# D8 m$ O# q' _
害矣。《易》所谓‘辩之早’，辩者，辩此是非之几也。若到利害处才去分辨，晚矣，晚矣。”确实，" N) g4 v k- W# R7 A0 Q' S
! }- y: P, ?% v0 N8 _* a& r% c; ?# E: N
8 j2 [! p9 y7 o7 Q
第l期付庆芬：《姚氏家训》：明清吴兴姚氏的望族之道61 % b8 ]. ?( E0 ^0 k% i6 W! f
# j6 b( {2 p: I$ s; ~) ]; I
人往往坏就坏在不能“堪破是非关”，利欲在前，便全然忘乎所以。正如姚舜牧所说：“利欲在前，分
/ e2 t3 H# w, `3 ?
: P$ w. g- l5 O7 M( F明有个大坑，害在人自争趋争陷焉。”总之，利欲是人所要的，但不论是非的妄取非为，其结果反而
G# C( r1 Q# Q4 n0 H2 d6 Y2 y8 B% ~# d% |2 {% ~% U
是适得其反，甚至损人也不利己，所谓“讨便宜处失便宜”。所以，人要分清是非，做到君子取财，
& H2 i4 [# d& f" c4 w5 V/ x2 ^ E, |/ K$ d$ W
取之有道，做到利已利人，利国利民，才不致“赔了夫人又折兵”，追悔莫及。& c) H1 g0 Z, t5 ^+ I9 k
[4 n: K. p0 G+ L1 t" J(三)无成心私见，无偏执 h+ z2 `/ V* q! @) A
1 d% q8 B: _- L) u4 E% h
姚舜牧说：“处事全要无成心。成心者何?有我之私，先人之见是也。有我起于逆亿，而先入之7 O! D9 j. u- I! b9 e
0 V+ P' o! y+ t- H! k) n言，人所最易信者，是谓成心。成心一主于中，不知不觉，向在一偏去了。不知坏多少事。岂若廓
& X% p B; W# t4 j0 i( v1 v4 A5 Q5 h1 r
然大公，物来顺应之为得哉。”又说：“人不可无执守，然最忌偏执。偏执最害事。益理有固然，而
. I0 o9 ~2 |! O) W' c
# a& _6 g. u0 \; _事或有不然者。或事有固然而情实有不然者，此间当一一体亮之，庶几可免于悔。若执一己见为之，..
7 Z6 U6 G9 a2 O- y3 [8 v; t; ] o( U o C
未有不向于偏者。”总之，“人只秉一个公，守一个正，执一个实，持一个平，总来存一个仁，即小
, `' J* o2 H! ^$ E- a
9 \8 {; E8 g/ a! u小有差失，人亦自能谅我矣。”确实，“秉公，守正，执实，持平，存仁”，处事若此，白无往而不胜。
' h7 v. ~7 H ]& z9 y" V A q" n9 d; W0 W/ F
(四)一日之事一日决3 J% ~# A4 N4 w0 v2 s
; w7 L9 b3 v* c' t8 Q
姚舜牧说：“‘一日之事必于一日中决之’，此唐刘晏之言也。不论居家居官，一日自有一日事。
" T, E$ T+ F+ S2 p$ M* L" Z% R3 [5 H9 d$ Z6 S4 f
如读书，一日要完一日的工课；作家，一日要干一日的事务；居官，一日要理一日的公案，不必着
& U$ ^ m' n1 z l! Y# X" B5 A/ v+ Q* \3 s$ p* a5 _; Q/ A" |
忙，但从容做去，自然日计不足，月计有余，月计不足，岁计有余。终身事业皆基于此矣。此人之7 v, r& h$ G; n) o0 Q
1 Y" A) D3 W% F
所宜日省者。”“.. 一日之事一日决”，不正是许多成功人士的处事之道吗?) [; K" w# I3 f
$ f' E2 D x; ?* ]7 ]
四、小结，.. - p: S& f( Y9 k+ r6 d
, z; R Z/ [3 C* B( b+ f中国传统家训有很多为家庭教育的“真经”。世家硕儒所留家训更是从各方面来教育后人。流传
6 v( w* u; T3 Q$ L于世的如《颜氏家训》等便是其中影响深远者。以上所述吴兴《姚氏家训》则是明清时代颇有影响/ y v; l% Z0 E$ M' }
者，人称姚舜牧“所著《家训》真切过于《颜氏家训’。确实，《姚氏家训》切中明朝末年很多社会
! p2 r* r( i- }3 w3 O4 u$ z6 x弊端，对于明清吴兴姚氏的兴起和发展具有重要的指导作用。同时，《姚氏家训》语言真挚，动人肺
: u$ T/ \' ^# g. c. b腑，已超过了一般家庭教育的意义，实具有社会伦理道德教育和公民素质教育的现实意义，它对于0 O! z3 n6 T: C+ x6 A: F
今日社会而言，仍是我们不可多得的重要精神财富。其中充满智慧，充满哲理的谆谆告诫，在今天
4 L/ H; A% ?7 ]1 @7 N, j仍然发人深省，催人深思。当然受时代的局限，其中所含思想难免带有偏颇和糟粕，应予以批判，如
: u7 S' \. x: c) p男尊女卑，消极避世，明哲保身等。在当今道德建设日益重要的今天，我们如果能够吸取其中的精5 C/ j8 W) }& L4 Y. E7 v
华，从自我素质提高着眼，搞好家庭关系，搞好社会关系，无疑也是一种积极可行的做法。6 f( L% j1 J( R- n# x6 ?/ X. b+ c3 ^
" `( J" D5 S9 E3 r/ a: c7 w注释：# t' }1 V/ R0 r! S2 L
* X% q3 d$ n( i8 f0 ]$ [" r) i
①参见雍正二年增订族谱凡例，姚学邃《吴兴姚氏家乘》清宣统2年(191 2年)刻本。( M( f$ V+ V" Y _$ W ]; f8 n
②参见姚学邃《吴兴姚氏家乘：卷l8》
8 i. i8 z ]) G0 h1 T! |③参见姚学邃《吴兴姚氏家乘：卷l9》(以下凡未注出处皆出自该书“家训”部分
* o5 ~' y. m' w$ L# L+ C④参『6》文林郎理学姚公墓志铭) `* h1 K' b1 |5 u! {
见姚学邃《吴兴姚氏家乘：卷l
& e% @) x# O6 v _7 ~1 ~0 } w
- m! K3 G8 c$ l0 O' NYa0FamilyInstⅢ.. cti0ns：theAppr0achestothe
, z% L/ g7 t& X0 ^2 C& v$ J( i2 M$ L
YaoFamily’sProsperityinWuxingduringtheMingandQingDynasties 2 U0 Y5 r! n( N4 B6 v! ~# D
* o. ~. K9 ] p1 _+ Z
FUQing—fen
& I( @' l2 ?% p/ H" }. M: f: t
8 F: {) i7 T) E$ D: l5 j' F$ KCoeeo}1maiiszqinnsriest，i n、Cia
. \0 R, w; D7 T# D5 T
# K& f# b( z4 {: dl譬f{lntehagFniyUnvriyL娃a3、hn、
" \0 {0 }/ k& B
9 T T1 A" y( D: iAbstract：Chinesetraditi0nalclaninstmcti0nsaItheclassics0ffamilyeducation．TheYa()Familypmducedmanymen0ffal—.. ; u! x% P5 Z5 M: L+ N) }
: `( |' M9 x& z6 A% W4 gertbcue0tayismcin，0uaadifeildrnhnnnyate，ntlmuhhlfln
8 b0 k5 I# m$ V1 r& p% X7 @9 v' c$ {$ R
lseasfisfmnntt0spplrnnlmauigteMigadQigdnsisadsicepuifnsteringvirtuesinindividualsands0cietyatpIsent，.. special1ywithregardt0theprinciplesconcerninghonoranduprightnes．.. ( z2 l$ W5 M- g6 M
) S* j$ G" K( O9 P4 ?6 K2 b! J
KeyW0r：0fmiyisncin；Yahn1；pihns；al0en。
8 ]! w: O5 j7 C, b" m5 z/ O8 a& l% _2 o# R1 O" \
dsYaalntJt0sosunuurgtefmiygVmac
( J/ w+ P6 e; l; v0 Z- m" B% j7 g" V$ L8 ?
(责任编辑王抒)0 \9 Q6 S [7 V
. I* Z+ _% }4 ]+ G& I8 V - T+ d2 m) H! U$ R. Z2 s
我试着下载了一下，不知道对不对。。 |
|
[复制链接]
/1 
狗仔卡
发表于 2012-12-12 13:45:48
QQ好友和群
QQ空间
腾讯微博
腾讯朋友
收藏
转播
分享
淘帖
支持
反对
提升卡
置顶卡
沉默卡
喧嚣卡
变色卡
抢沙发
千斤顶
显身卡
发表于 2012-12-12 17:22:46
发表于 2012-12-12 17:56:02
