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第22卷第1期宁波大学学报(人文科学版)V01．22N0．1
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《姚氏家训》：明清吴兴姚氏的望族之道
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付庆芬
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0 S3 N; F* v: n1 i(浙江林学院人文学院，浙江临安3H30 )
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摘要：中国传统家训是家庭教育的真经。吴兴姚氏是明清时期的望族之家，其流传于世的《姚氏家训》在
; R1 L+ ~4 e: J4 t& N社会上颇有影响。重新探析《姚氏家训》，可以知道，姚氏之所以能在明清时期人才辈出，实与其《家训》
+ L& o$ |% t1 n3 \7 ?" E3 c- p/ e密不可分。其中关于为人、治家及处事等方面的内容，对于今日个人及社会仍有积极借鉴意义。
: G5 a$ _: n0 T2 B3 h# E关键词：姚氏家训；姚舜牧；做人；治家
4 Y _2 _" X/ i0 ?6 C中图分类号：K20文献标识码：文章编号：l0 l4(【(0 O60
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; b4 e+ A* ^2 p9 G8 S5 D$ G吴兴姚氏自姚舜牧以理学名世，明中叶以后蔚为望族之家，历经明清两代而不衰。究其缘由，实$ P1 W4 X0 K- k+ R) t
与姚舜牧等所订《姚氏家训》对其后人的教育指导之功大有关系。+ y9 X0 Z1 V& y9 m6 x
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姚舜牧(1542一l627) ，字虞佐，浙江乌程人。万历元年(1573)举人，授新兴令，调广昌，皆
% |6 B/ t# f" O8 S- \有惠政，以直道自持他不屑于科举，因幕唐一巷、许敬巷两先生之学，遂自号承巷。他一生著述
6 o1 [* f. L9 {) C丰富，其“所著《家训》真切过于《颜氏家训’，在当时深受士大夫之家欢迎，“.. 世之士大夫家都讲
3 s1 c" T/ ^8 x+ P4 c求其书，谓中多不刊语，堪与经传相表里”。今从《姚氏家谱》所收《姚氏家训》看，以姚舜牧所著" j. a; V$ ]6 B x) F
为主，内容包括《家训引》《家训》《训后》(《吴兴姚氏家乘》卷一八)，及其孙榕似公姚延著所补《家 A/ A' k, [# V: m4 `$ J+ A
训》以及《冶公公训言i十i则》(《吴兴姚氏家乘》卷一九)。- L5 s4 J, L" r
+ n2 E- @; g% \姚舜牧所著《姚氏家训》是得于其父“平日所训语，及所闻于故老，所得于会悟者”。’其所著
7 _+ R$ x- T1 w《家训》不仅用来训示后人，在他仕新兴、广昌时，他还曾用《家训》来治理地方人民，取得了良好
1 M: U p1 n/ G& ^( T的效果。因此人称他“治家如治民，明科条，崇礼教，故成名者众”；其治民，“.. 视百姓为子弟，敦
: a/ ?- g2 E; ?" e3 ]: l- I教养，勤劳来，故不任法而化成”。可见其所著《家训》并不仅仅是训诫子孙的规条，还能用来治理
2 Z9 K N% G, {4 {# r社会，管理人民，其功能已经超出了一般家训对子弟的训诫，而是从更高的角度对其后人全方面的8 `( h$ e1 W0 Z& m
教育。唯其如此，也就成就了姚氏几百年的兴盛，成为姚氏的望族之道。下面从做人、治家及处事
3 i$ z ]0 Z+ Y" k. i) Pj个方面，来看《姚氏家训》所体现的望族之道。、8 ?; W* o% V- x( f
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$ u2 p! O% S7 `8 z、做人之本. `. I" c: d0 m! G; }
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姚舜牧亲眼目睹了许多人事兴废，家族兴衰，从人的品德、人的职业和人的健康三个根本方面，0 _ |) n& X+ ~: }5 S/ q
谆谆教诲后人如何成为一个对社会对家庭有用之人。# S; Y2 \! l j8 L: a: R( _' \
(一)“做人要学大，莫学小”: [. u; x* j4 Q4 Q
姚舜牧在《家训》中首先指出，“孝弟忠信礼义廉耻，此八字是八个柱子，有八柱始能成字，有7 {, E6 g5 X C! o$ z, I3 S
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八字始克成人。”可见，他是以品德作为成人之本。 T8 Y- R& F" w1 ^( N9 H
为了培养子孙后代的优良品德，姚舜牧认为应从小开始做起。他说：“蒙养无他法，但日教之孝
) r3 }; q- w" ^弟，教之谨信，教之沉爱众，亲仁。看略有余暇时，又教之学文。不疾不徐，不使一时放过，不令% g: V& x/ r1 H9 ]5 m R
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念走作，保完真纯，俾无损坏，则圣功在是矣。是之谓蒙以养正。”他还认为，蒙养不只是男孩的
" w }; e6 |9 f8 k! b/ v事，男女都应该从小接受教育：“蒙养不专在男也，女亦须从幼教之，可令归正。”他反对把蒙养改0 { }1 J" D, u' W% O
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收稿日期：2008一o4—12
. s' s( E$ f& `, ? y5 E基金项目：浙江省哲学社会科学规划项目(NM05LSO1) 。# G$ c, {' O5 m; v* _1 k9 E3 \
作者简介：付庆芬(197l一)，女，山东临沭人，浙江林学院人文学院副教授，博士。" X, ^5 G$ U' I! K! I) M M9 X: f
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第1期付庆芬：《姚氏家训》：明清吴兴姚氏的望族之道57
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, m: h* a1 Y+ f4 _0 [ L! K& c) g为“骄养”的错误做法。他说：“古重蒙养，谓圣功在此也。后世则易为骄养矣。骄养于一念之姑息，..
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然爱不知劳，其究为傲为妄，为下流不肖，至内戕本根，外召祸乱。可畏哉!可畏哉!”又说：“人8 z% D Z2 ^; r) O3 N
2 N2 M6 j5 C; e; L& s常咬得菜根，则百事可做；骄养太过的，好看不中用。”.. 5 _$ j# d% N+ Y: u3 P
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姚舜牧重视蒙养的做法亦为其后人所继承和发展。《冶公公训言》认为：“儿女学语时，切勿许
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" `+ Y1 i1 \7 r, `$ w学骂人。若三四岁闻骂人粗俗之言，辄敢破口，便痛责之，勿酿成劣性，所谓桑树务小压也。”..
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姚舜牧之所以要把培养后人的优良品德作为做人之本，目的也是为了防止子孙道德堕落。他教! u4 i" u* l6 O
. e }0 g3 V7 ~0 R7 }$ j& w* ~训后人“要做天下第一等人，在品格要成天下第一品格，在学问成立于世间，在勤修。”总之，他告' E# v& L: L: O: g
, }* B9 u' b0 Y7 A5 c诫后人，“.. 做人要学大，莫学小；志趣一卑，污了品格，难乎其高。”.. ' d- Z2 e" r# c1 ^
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他认为，为子孙后代计，不应积金，积书，积珍玩，更不应舍心地而田地，舍德产而房产。积. `1 y/ T9 W5 q# K
金，积书，积珍玩，并不能使子孙至大至久，甚有招祸的危险，其根本原因在于没有培养后人的优7 e; A* ]5 C5 B, D" B$ P
良品德。因此，他训示后人说：“积金积书，达者犹谓未必能守能读也，况于珍玩乎?珍玩取祸，从, {/ b- H, s+ [/ O; E Q
古可为明缢也。况于今世乎?‘庶人无罪，怀璧其罪。’身衣口食之外皆长物也，布帛菽粟之外皆尤6 m% U* g2 e9 z- m
物也。念之。”又说：“凡人为子孙计，皆思创立基业，然不有至大至久者，在乎舍心地而田地，舍
" q! }( P* E9 s6 P/ ]' x# k德产而房产，已失矣，况惟利是图，自损阴隋，欲令子孙永享，其可得乎?”.. 2 _' W' I0 C4 J
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所以，他认为，人若为子孙计，其根本在于一“仁”字，培养子孙的高尚品德，去除他们的淫
( a: k/ q7 N' O/ q8 H- t9 ^: \. J欲奸邪之不良品德，“.. 创业之人皆期子孙之繁盛，然其本要在一‘仁’字耳。桃梅杏果之实皆日仁。' m7 U$ U1 n, Z8 ]9 l. | ]5 N7 [
仁，生生之意也。虫蚀其内，风透其外，能生乎哉?人心内生淫欲，外肆奸邪，即虫之蚀，风之透
4 f) k; |" c& n# E也，慎戒兹为生子生孙之大计。”.. 4 I0 \- P d/ B, e1 K- v
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他反对为后人计，不注重培养子孙的高尚品德，过分迷信风水的做法。他说：“今人酷信风水，.. " w* { V% h- M: x" Y
将祖先坟茔迁移改葬，以求福泽之速效。不知富贵利达自有天数，生者不努力进修，而专责死者之; j7 N8 H- i, ~( U3 D4 x4 V
庇荫，理有是乎?甚有贪图风水至倾其身家者，曷不反而求之天理也。可惑已!”又说：“善地在藏
2 C4 i$ \/ E* b& m* J0 H8 O风敛气可荫庇后人耳。必觅发达之地，多费心力以求谋，甚至损人而利己，此最是伤天理事，切不! T/ N0 L% u7 O/ e$ o; V% `% P
可为。”他反对时人过分追求风水宝地，甚至不择手段，做出坑害别人的伤天害理之事，认为风水再
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他并以自身经历谆谆告诫后人：; F; S* e% ?1 l4 O3 T- W0 D
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戊戌岁(1598)葬先父母于金莶山。此地一寻即得。..至今略无破败。如是可以掩形足
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矣。后世子孙勿听术家之言思为迁改。往往见人家改迁坟茔以求福利者，未有一之能享其福者' w0 r2 T1 H. K6 N9 g; [' N
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也。切为至戒，切为至戒。
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5 c7 V6 }, R$ F) Y姚舜牧反对过分迷信风水的思想为其后人所继承并进一步发展。其孙姚延著训戒其子孙说：% H# M* ]2 ?( z$ U3 o, u
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子孙为祖宗择地，宁非善念?但不从死者求安而从生者祈福，尽有堪舆不出门，得地数十0 j, [- O( {' a" x" R1 }- s: l
" r4 p0 S+ q9 d/ Q, ^; n( Z6 q+ S处，而棺木停厝，不营窀穸者，痴心妄想，必求地可封拜而后称心。迨至望封拜之人鬃发苍然，.. . f1 y% b. W& x- x
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子孙零替，而先人骸骨究不得一葬地，真不孝之尤者也。每见兄弟众多，往往因葬地风水，骨4 Z7 e: W+ ^' p1 I T3 f+ o/ {
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肉参商，甚至堪舆居为奇货，贿嘱阴损者有之。如此设心，天理斯来灭，即有地理，断不克昌
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者也。..余有子六人，兄友弟恭，不事争兢，则余心始慰矣。
7 I2 H5 y- g8 A8 F) a! Q( U |! X《冶公公训言》也说：“龙穴非遥，只要滋培方寸地；牛眠伊迩，空教踏破岭头云。”..
/ O6 X# B! M: Z' U) e. T/ y总之，为子孙计，教育首在培养后人的优良品德，即“做人要存心好，读书要见理明”，“.. 读圣
0 i6 ?' E- @9 p7 N. l, t贤书所学何事?决不堕落于不肖”，“.. 要做天下第一等人，在品格要成天下第一品格”。
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. E1 t9 i8 v4 O2 C# i我们当今父母为孩子计，只想把他培养成顶尖人才，只要给他提供种种优厚条件，只管烧香拜
' a( b5 l( G% m佛，全然不顾孩子的资质、兴趣爱好，全然不知要培养其优秀品德，具备坚忍不拔的精神，正是“舍
8 p& f' K* u0 k1 E心地而田地，舍德产而房产”，只求“坟地好”而不知心地要好，这岂不为古人笑。值得深思。
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0 x: i) q: s# u, G4 M5 k& ^0 ^姚舜牧还提出了做好人的基本标准。他说：“守本分，完钱粮，不要县官督责的是好百姓。读书" _+ s4 a2 r$ w% F/ u# C9 X$ `4 W6 Y
不与外事，不要学道督责的是好秀才。不贪不酷，不要监司督责的是好官。”他的这些标准，对我们7 v4 g" P3 O& `& c4 c0 \) ~2 Q
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今天而言，仍有积极意义。
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& u$ {; M7 d" F" \% C! d(二)人须各务一职业! H6 z5 }6 S$ j, P5 O5 E5 d. p, f
* g/ J- _# D9 B6 E2 v+ _# v人不仅要有优良品德，还要有谋生之本。姚舜牧认为：“人须各务一职业。第一品格是读书。第2 F8 E) V8 _5 v9 _) j7 D6 \
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本等是务农。外此为工为商，皆可以洽生，可以定志，终身可以免祸。惟游手放闲，便要走到非
$ a; r0 i2 b4 e+ b0 o- E- \僻处所去，自罹于法网，大是可畏。劝我后人，毋为游手，毋交游手，毋收养游手之徒。”可见，他
3 e, j+ B3 j; ^! ^8 {) n, v) m; a最忌子孙游手好闲：他说：“吾子孙但务耕读本业，切莫服役于衙门；但就实地生理，切莫奔利于江
, A+ k: g5 z2 P. \( K湖。衙门有刑法，江湖有风波，可畏载。虽然仕宦而舞文而行险，尤有甚于此者?”“切不可习天文2 E$ t5 c1 I3 ]) [# y1 S
谶纬之书，切不可听妖人呪魇之法，自取不可测之祸。若全真炼丹，总属妖妄，尤切不可轻信以自
3 y! b( V% }, }4 o8 v破其家：”在《训后》中，职业的选择上，他又特地摘出，谆谆告诫后人：“示子孙惟务耕读，此外
2 c! }3 V% K4 M: @* ^各守一艺以守穷r术】，勿好闲为游手游食之徒。”.. “.. 示子孙各安生理，勿为炼丹一事。盔炼丹欲其速富3 Y, G1 \; X3 B4 X8 E6 P: v3 o
而不知银一入目，术能取之，可立其贫也。戒之毋轻蹈之。”“.. 示子孙各守一艺，可以养家活口足+ z0 X. D1 r; K* M& h. [% R
矣。勿从事于衙门以取刑罚，勿轻游于江湖以行险道。”..
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(三)养生——健康之本+ r) s8 `2 k1 x( o( b+ K6 w
: t! Q W# P0 t有健康的体魄是人做事的身体之本。姚舜牧训示后人要有一个良好的身体。他认为，人首先要
8 e1 ^1 s U) m, p5 w: v自我保养身体。对于修养之术，他认为有三：一在生活起居有规律；二在饮食有节制；三在戒慎房
% n3 ?' C! C. o0 n/ W' x& l) ?6 C! I9 V事。其中，戒慎房事，他又看作是最重要的。他说：“凡人最宜谨疾，其要在慎起居，节饮食，然又
9 L# |/ v" d. F- j3 \有最要者在戒慎房事”“凡人欲养身，先宜自息欲为。”..
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其次，不讳疾忌医。万一不幸生病，姚舜牧认为，应宽心医治，不必背上思想负担。他说：“人
: `4 q* g6 O! z' S% ~ ~$ {6 _须自保养，不使有疾。或不幸有疾，当自反其所以致此者，弗讳疾忌医。既就医治矣，宜宽心以俟 R' A0 l' |% E: z- D; z) |
其愈，内勿轻信妇人言，外勿轻信师巫言，破费以倾其家产。”.. 2 d. j; Y+ x+ H' w/ n
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第i，人还要善养精神。他说：“精神财帛能惜得一分，自有一分受用；视人犹已，亦宜为其珍
$ x0 V1 z8 b3 j8 [" q! H3 o) C" F惜，切不可尽人之力，尽人之情，令其不堪到不堪处；出尔反尔，反损已之精力矣。”就是要珍惜精0 W$ S- Y1 H, R& D! K; F W
力．不可滥用。珍惜的办法，他认为就是凡事量力而行。他说：“有走不尽的路，有读不尽的书，有
9 x7 K; Q( o3 T+ E: E做不尽的事，总须量精力为之，不可强所不能．自疲其精力。余少壮时多有不知循理事，多有不知
' I/ K( ]/ P* h6 o" L惜身事，至今～思一悔恨。汝后人当自检自养，毋效我所为，至老而又自悔也。”.. 3 u) L6 S$ I0 l
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第四，他反对所谓通过医药固阳，服食金石的做法。他说：“医家设骗人专在同阳一节。固阳固, d# f# R0 D4 F
是好事，然精虽不泄而神则耗矣。其尤可恶者，探战之说。探战则有之，然赢军十万，自损i千，况
. @) I/ Q* P: R- w! g1 o; p1 m未必赢乎?此老年之人多以此说自坏其生，可惜也。”对于服食金石，他说：“老年人切不可服金石
& N, k. c; `. \) B# O1 x: x之药助强阳以作事；如此者未或不亡。”总之，人的身体只能靠自身珍惜，若靠其他所谓灵丹妙药只% |, n+ I: Q% q) f" F7 _
能是幻想。姚舜牧所说古人靠医药同阳，服金石之药等事，与今天有人大肆宣扬某些滋补品、保健
- e4 {- R* e8 U品等的神奇功效不是很相似?可惜古人都明白的道理，今人仍执迷不悟。
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# [# K; Q! M$ H5 t, {9 Y$ p4 W二、治家之道8 j! [4 h k4 N2 d
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吴兴姚氏自明中叶以来，科第婵连，绵绵流长，这与《姚氏家训》中姚舜牧等谆谆告诫子孙后! P8 w4 q0 @1 p) }2 i
代如何治家之道有一定的关系。姚舜牧共有21个孙子，他的晚年，单是孙辈就已有19人，加上家
% x3 \ O" L- z: v里所用奴婢、家仆等人少说也有百口左右。这样庞大的家庭规模，若没有一些基本的规制约束，实$ f' n$ u+ T2 `9 R
难以为继。姚舜牧亲眼目睹了众多世家大族的兴衰，颇有感悟，因而他在家训中谆谆告诫后人要努力
/ U, ^ j/ y; `0 q5 [0 J7 D" h/ B撑持姚家门面。具体说，可以分为以下几个方面：2 e. k% D+ t0 @, j# U1 U! B2 {2 }& W
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(一)家庭成员相处之道4 \- g- i5 U+ C3 R
4 X' p8 [) Z& `* ]8 x第一，家长自身宜公正无偏私偏爱。姚舜牧认为：“贤、不肖皆吾子。为人父母者切不可毫发偏' Q! r! b1 l/ Z$ w% {
爱。偏爱日久，兄弟问不觉怨愤之积，往往一待亲没而争讼因之。创业思垂永久，全要此处见得明，
: Z! }5 p' a$ G' U" z) z0 h% K3 ]不贻后来之祸。”他还认为，媳妇之间的矛盾往往源于公婆的偏私。“妯娌间易生嫌隙。乃嫌隙之生，
. Z: H c" Z7 r S" u5 M. q尝起于舅姑之偏私，成于女奴之谗描，家人之暌多坐此。是不可不深虑者。”既然家长的偏私有如此
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第l期付庆芬：《姚氏家训》：明清吴兴姚氏的望族之道59 # \( O0 K0 w! u2 r
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危害，那么，家长如何才能公正无偏呢?他认为，关键在于家长自身纲纪立得正，在于立诚以为之! b( w9 E1 Y8 U
' v# b9 Q6 ^( L3 l$ u本。他说：“看今极有意思的人处外事，无不停停妥妥，一观其处家便自棼错不齐，此何以故?一家
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之中尊长临于上，有势不能行者，卑幼狎于下有法不能施者，而女子小人顽皮种种，有即善其教令/ U* [- n2 J$ a: \$ _
; x* D' X# E" p0 h而必不肯率者，鞭朴之加亦用不得许多。究竟论之，只在一身之纲纪耳，无私昵无痛嫉六字极为紧
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, _: J: T" Z' K' A要，而要在立诚以为之本。无私昵，家人自不敢挠，无痛嫉，家人自乐为用。”..
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其孙姚延著也继承他的观点，说：“治家以公正为主，不可先有爱憎之意横于其中。我爱一人，.. " |9 ^7 S+ l) l m0 |6 t+ x
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则誉言日至；我憎一人，则毁言相加，此皆因我之爱憎为先入也。惟立身公正，凡事悉凭理剖断，不
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为夙爱者而稍偏，不为素憎者而小屈，则自然喜怒有则，赏罚得平，内外大小无敢訾春后矣。”..
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5 B& q0 I8 i6 V$ a, g4 s0 X( a第二，家庭成员宜沟通，有事当面说破。姚舜牧说：“兄弟间偶有不相惬处，即宜明白说破，随0 p) L2 h; f* e/ z0 d
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时消释，无伤亲爱。看大舜待傲象未尝无怨无怒也，只是不藏不宿，所以为圣。今人外假怡怡之名# B1 Y$ G. b5 N# J. V5 ?# G2 N9 p7 `
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而中怀仇隙，至有阴炻仇结而不可解，吾不知其何心也。”其孙姚延著更进一步认为，凡是家庭中矛0 ~1 L0 f4 a, x$ a4 t
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盾，都宜“当面说过，一笑释然”。他说：“家庭骨肉最宜参商，每因小忿而成大爨者有之，此必有" T2 B2 x* V+ L" N
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佐斗者从中挑激..一闻谗言急须当面说过，是非立剖，一笑释然。断不可藏怒蓄怨，各树疑城，..
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) V# m8 q: {! @' ]中离外合，因而阋墙生隙，外侮即来。”.. . J, i5 ?2 J9 T6 e5 G. n
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第三，公婆媳妇相处之道。公婆尤其是婆媳关系是我国古代甚至是现代家庭中最棘手的问题之# D; B$ C: s; C# C: o2 w: Z3 i8 j
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。
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在传统的三纲五常思想的压制下，媳妇往往处于受制地位。姚舜牧则提出二者关系是相互的。他
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$ h; g U' a' L# F说：“妇事舅姑如事父母，则为舅姑者亦宾以子女字其妇矣。妇不以父母事舅姑，舅姑不以子女字其
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- j1 B. x) _4 u2 P: T妇者，不知内则之义者也。”..
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第四，对家人僮仆宽严有加。他说：“待童仆不可不严。然饮食寒暑不可不时加省视。已食即思8 w% i/ a$ T) U% z5 T I
其饥，已衣即思其寒，如棉衣蚊帐之类皆当豫为料理。陶靖节遣一仆待其子，日：‘彼亦人子也，当' ]4 h% U% H# k
善遇之。’此言大有深味。”对童仆家人的严主要是指平时要严加约束，以免惹事生非。具体说：“家2 b0 f, M2 S% @: V, `, T
人内外大小防闲不可不严。凡女奴男仆年十岁以上不可纵放其出入，而女尼卖婆等尤宜痛绝。益此) E* U! R/ r+ L2 N- w: {
辈一出入，未有肯空手者。”.. ．..
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(二)持家之道——.. “要学小，莫学大”. L7 m; v6 G0 C g, R
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姚家从姚舜牧才开始为官显达。姚舜牧本人因此想使姚家就此发展下去，他告诫子孙要谨慎维1 f: b. b* w. D, Z8 `5 O5 ~
持。他说：“吾上世初无显达者，叨仕自吾始。此如大江大湖中偶然生一小洲渚耳，惟十分培植，或; S0 Y8 R6 N8 ^. [
可永延无壤。否则，夜半一风潮，旋复江湖矣。可畏哉，可畏哉。”具体说，他训示后人要从以下几
+ M `% A5 Q% y' I2 b! G6 r6 y- V个方面来努力维持姚家世世清白、清高之风。
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第一，提倡勤俭之道，反对荒惰、侈靡之风。姚舜牧认为，清白之家之所以能够世世相守，就
7 c! s4 ?' n2 @. ?# n- c在于不事奢侈，勤俭持家。他说：“.. 世称清白之家匪苟焉，而可承者，谓其行己惟事乎布素，教家克% ~$ O$ U6 N8 x, c" z! U
尚乎简约，而交游一崇乎道义。他在家训中反复论述勤俭持家的道理，反对贪婪荒靡。
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谚云，一日之计在于寅，一年之计在于春，一生之计在于勤。起家的人未有不始于勤而后
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8 \" `& u: V/ b. P1 b+ @渐流于荒惰，可惜也。《书》日：“慎乃俭德，惟怀永图。”起家的人未有不成于俭而后渐废于侈" n5 k7 f: v( d8 @* h
6 k N- D4 d! I& V1 |8 Z靡，可惜也。/ r% R% L" V7 }9 y; U" ] K
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居家切要在勤俭二字，既勤且俭矣，尤在忍之一字。偶以言语之伤，非横之，及不胜一朝
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; D8 F" P; g$ C7 ?" q- n6 U+ z3 `之忿，搏怨结仇，致倾家室，可惜勤俭之积一朝废也，而况及其身并及其先人哉。宜切戒之。
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" g; ^5 m6 A9 v4 g人须俭约自持，不可恃产浪费到败坏时，干求人许多不雅，尚有未必得者。即得亦须勉偿
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# \, f0 }; V& M. s- R以完信行。否则，不齿于士类矣。尚慎诸。
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/ S) V8 s: o4 g& [作家要学小，莫学大，门面一弄阔了，后来难乎为继。0 W @% Q( {" m& t0 j; n- u
/ w+ d0 O, Q( S5 l/ {6 ?俭德之共美德也，人只患不知俭，不能俭耳。吾湖素以俭名，近有诸大家一变而侈靡无算，2 e2 t9 W5 k! c( g
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中人家仿之，其家立破，此历历可数者。宜亟反之为是。4 n4 d+ J7 t' i; B
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示子孙务崇俭约。看有当请之客请之。勿轻启宴会，多杀生命以自损其天和。: K( f1 f, \! V; K0 X. @
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$ x- _; }& {$ m: O+ l宁波大学学报(人文科学版)0 r" I& t* o. D) ^
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《冶公公训青》也说：“作法于俭，犹恐渐奢；作法于奢，决难为继。”又说：“俭之为德，非徒惜福
( _/ {2 N' \) i3 }也。俭则淡泊明志，可以先收其放心。莶心之放由于奢。”.. * O. q! _/ i! ~& H
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《姚氏家训》提倡勤俭，反对奢靡，具体说有以下一些内容：& `& k0 X# A' O5 v2 Z$ C, E$ e
. C( E; e/ s# E4 Z1．反对大兴土木。姚舜牧说：“凡祠堂坟墓须时勤展视，岁加修理，莫教大敝始兴工作。若住1 C. D5 w. i1 Y9 H
居有一篷一瓦之坏，即宜治之，切不可无端土木，致倾赀业。语云：‘与人不睦，劝人造屋’，此言; A7 c$ {, H8 h4 Y; u& ` J
最可省。”其孙姚延著则说：“构造房屋不必高大，祗期安：身足矣。每见素巨室好大喜功，竭数年之3 L; b/ o$ u8 U: t) |
精神，经营拮据，弘敞壮丽。岂不饰观，迨不一二传而即易姓而居，且更有自我创之，自我售之者，
: S7 U" r9 I1 \痴愚至此，不为有识者所窃笑哉。”.. . h# Z; B" m" a
2．反对讲排场，争相攀比。“作家要学小，莫学大”。而湖州大家奢侈豪华，中人之家仿效，因
B5 q4 q. }, g5 G. y而破产。3 M9 L9 y; |! q% ]. A5 y) f; u
3．婚丧等礼，“.. 趁家之有无，中于礼”，反对婚嫁厚奁，反对厚葬。姚舜牧说：“冠婚丧祭四事，.. , b0 Y0 @) W0 s' z, z
《家礼》载之甚详，然大要在称家有无，中于礼而已。非其礼为之则得罪于名教，不量其力为之则8 c: S2 I5 X0 ^1 y6 w; { c& A: b
自破其家产，是不可不深念者。”正因为姚舜牧认为礼要中于礼，在婚嫁聘娶上，他便不论聘财奁赀，, w4 \# ]- r0 p# Y& p
“余嫁女不论聘财，娶妇不视奁赀，自任回抵舍房闼中，不留一文，是儿曹所共知见者。后人当以为' q) g* K8 `3 p
式。”对于葬事，他则说：“祖宗骨榇不可暴露，须称家道之多寡，择地安葬。..若自恃富厚，亭
' E' e* I/ H% E* H6 R柱城台，雕镂华丽，传至子孙衰飒，墓木未拱面墓石已拆，且更有鸣官争卖者，致令先人负痛九京，
|9 Z3 W) r+ Z( `$ g惜哉。”《冶公公训言》更是坚持“宁使议我苟简，必不可追逐时趋”。
0 I9 U. Z. z, n/ T, u: g% U. \4．反对贪婪，广置产业。姚延著认为：“恒产不可不置，又不可多置。每见广置田亩者，一经
; d3 d; p; W! p& ]荒歉，钱粮赔累，并所有者而亦思售焉。此恒产之不可多置也。”他又说：“做人家者不可贪多。治
( T* z( D8 {, W$ T. d% ^家勤俭，渐底充盈。一有贪多之念，辄思方圆田地，借债置产，一经盘算，并所有而皆去矣。”..
& n# ]. L8 a& y+ P! D3 L(三)守家之道——“守在诗书”/ w- r! `4 m% A+ E
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姚舜牧的守家之道是“守在诗书”。他说：“余在广昌时，曾写一联云：轮奂美哉新气象，守在
2 e1 F- `5 \" b3 Q; p& R诗书；捧堂肯是旧规模，传之孙子。今思之，必守在诗书，然后能传之孙子，此言殊有深味也。”何
1 b/ U7 c/ Y8 u0 ]以守家之道在于诗书?他说：“世间极占地位的是读书一着，然读书占地位在人品上，不在势位上。”..
4 t4 s9 f6 B& g# z! w( F- u可见，他所谓“守在诗书”，实际是要后代以诗书所讲的做人道理相守，也就是他所谓“做人要存心3 ^3 o6 }4 M5 A# t; b$ e. O
好，读书要见理明”。即他在《家训引》中所反复强调的：“总之则本(读书)清高之训，而欲全所' \' e2 t3 I7 `9 L* c
谓浑蠢之遗也。..期示孙子，宁浑毋察，宁蠢毋乖，是为清高；不则不若族人之为田农也。”他又. G% a8 l6 Q7 B: e
说：“学者心之白日也。不知好学即好仁。好知，好信，好直，好勇，好刚，亦皆有蔽也，况于他好" S9 k& U& T$ p% |4 ?3 |
乎?做到老，学到老，此心自光明正大，过人远矣。然做到老，学不了，此尤不可不加之虑也。”正
2 _2 F) E7 E/ g9 q1 K. M! D: B因为人应当不断地学习，所以他又说：“好胜之心不可在功名上，惟当在学问上。然学问虽极精进，.. ! r- l7 f' R( d0 Y' Q
尤当守之以谦，豪无胜人之气，是所羡也。”总之，人应当不断地学习，“高尚地学习”。: H* k1 Q* I9 l0 ~
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三、处事之道0 Z% p) U/ N" }
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世事环境复杂多变，姚舜牧在处事方面也多多训示后人。, T7 q# Y' Z' X9 T2 Q" ]
; ?+ T k! ]+ w( ~/ Z5 G(一)作事谋始，绝讼之本
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他训示子孙，为了杜绝讼事，凡事要一开始就谋划好。他说：“讼非美事，即有横逆之加，须十
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分忍耐，莫轻举讼。到必不可已处，然后鸣之官司，然有从旁劝释者，即听其解，已之可也。《讼卦* H" \2 F& Y9 ]8 G, _* r7 k
辞》‘中吉，终凶，不克’等语，最宜三复，然究之，‘作事谋始’一语则绝讼之本也。”“.. 作事谋始”，..
' y6 E1 y% w! P何止绝讼之本，不也是一切事都应坚持的原则?今人作事又何尝不该一开始就谋划好!
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% m+ [- ^) W3 a% G/ m(二)勘破是非关
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3 n4 M0 e j5 i& k5 s- E; U7 p姚舜牧还认为，凡事应先论个是非，“堪破是非关”，则事情自然会趋利避害，一帆风顺。他说：
+ H, g E6 e* L/ F0 W- @“凡事未须论利害，先须论是非。益利害源头总在是非关上。此关一能堪破，则其所为自然趋利而避
3 w7 ^7 Z5 Q, C9 k P- E. r& q8 w害矣。《易》所谓‘辩之早’，辩者，辩此是非之几也。若到利害处才去分辨，晚矣，晚矣。”确实，
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2 m% q7 ` n/ ]8 y. ^7 l, E0 e* e. f! J# ]! x第l期付庆芬：《姚氏家训》：明清吴兴姚氏的望族之道61 6 Z' r( T* b; F8 D5 @( ^& H
3 q0 n6 F3 B# L0 A H人往往坏就坏在不能“堪破是非关”，利欲在前，便全然忘乎所以。正如姚舜牧所说：“利欲在前，分* c, j: S8 b2 l+ d" B
) S# E3 f: M0 H2 |. T明有个大坑，害在人自争趋争陷焉。”总之，利欲是人所要的，但不论是非的妄取非为，其结果反而) `# F9 y3 z/ Y) Z% v3 w
) e$ i0 |6 X% V是适得其反，甚至损人也不利己，所谓“讨便宜处失便宜”。所以，人要分清是非，做到君子取财，
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取之有道，做到利已利人，利国利民，才不致“赔了夫人又折兵”，追悔莫及。1 S0 Y# V$ d) F3 j$ V# ?6 s2 Q
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(三)无成心私见，无偏执+ U( [+ h) I1 ~+ ^$ V6 T/ p- [
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姚舜牧说：“处事全要无成心。成心者何?有我之私，先人之见是也。有我起于逆亿，而先入之
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言，人所最易信者，是谓成心。成心一主于中，不知不觉，向在一偏去了。不知坏多少事。岂若廓
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# s! \. y1 H: _$ [* ^4 q" J然大公，物来顺应之为得哉。”又说：“人不可无执守，然最忌偏执。偏执最害事。益理有固然，而, |, W5 a, {+ C9 s
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事或有不然者。或事有固然而情实有不然者，此间当一一体亮之，庶几可免于悔。若执一己见为之，.. ( r% P3 H: y O3 U5 u
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未有不向于偏者。”总之，“人只秉一个公，守一个正，执一个实，持一个平，总来存一个仁，即小
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小有差失，人亦自能谅我矣。”确实，“秉公，守正，执实，持平，存仁”，处事若此，白无往而不胜。. e/ @9 j+ Z% G. L4 J' H$ g+ ~
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(四)一日之事一日决9 \: a& o& q/ f0 h2 G# o
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姚舜牧说：“‘一日之事必于一日中决之’，此唐刘晏之言也。不论居家居官，一日自有一日事。
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如读书，一日要完一日的工课；作家，一日要干一日的事务；居官，一日要理一日的公案，不必着 ?8 r5 ]/ J$ A% Q/ D3 R2 m8 |
+ j D& r1 s2 {% Y' l4 \4 l忙，但从容做去，自然日计不足，月计有余，月计不足，岁计有余。终身事业皆基于此矣。此人之
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: a4 Z3 I( d3 ^# C [3 _: {. L. A所宜日省者。”“.. 一日之事一日决”，不正是许多成功人士的处事之道吗?9 D! H) W1 Z5 R, s, k
. j4 J9 r: C5 f4 G四、小结，.. , H% {! Q8 x! g! f
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中国传统家训有很多为家庭教育的“真经”。世家硕儒所留家训更是从各方面来教育后人。流传
+ h- M/ N% p1 T于世的如《颜氏家训》等便是其中影响深远者。以上所述吴兴《姚氏家训》则是明清时代颇有影响
: D% { }8 U% j0 Q% E6 \. R者，人称姚舜牧“所著《家训》真切过于《颜氏家训’。确实，《姚氏家训》切中明朝末年很多社会
* F* @6 e; A+ J- X( x# _" D弊端，对于明清吴兴姚氏的兴起和发展具有重要的指导作用。同时，《姚氏家训》语言真挚，动人肺 A/ x; c2 {) I; e
腑，已超过了一般家庭教育的意义，实具有社会伦理道德教育和公民素质教育的现实意义，它对于$ y! R: S5 \% L' Z
今日社会而言，仍是我们不可多得的重要精神财富。其中充满智慧，充满哲理的谆谆告诫，在今天* s" b( d8 I. r5 X
仍然发人深省，催人深思。当然受时代的局限，其中所含思想难免带有偏颇和糟粕，应予以批判，如. j0 ^# W# g( J$ d
男尊女卑，消极避世，明哲保身等。在当今道德建设日益重要的今天，我们如果能够吸取其中的精
! z" {3 }6 \, S华，从自我素质提高着眼，搞好家庭关系，搞好社会关系，无疑也是一种积极可行的做法。
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注释：8 ]$ w) ]2 ]0 v( Y8 P1 d+ c
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①参见雍正二年增订族谱凡例，姚学邃《吴兴姚氏家乘》清宣统2年(191 2年)刻本。4 p5 Y& W3 y) n' \
②参见姚学邃《吴兴姚氏家乘：卷l8》7 m& ]5 ]) L6 t0 k5 m9 @
③参见姚学邃《吴兴姚氏家乘：卷l9》(以下凡未注出处皆出自该书“家训”部分! V" q' i( H+ c4 L0 S; q4 I
④参『6》文林郎理学姚公墓志铭5 D, @5 L7 c! f; r( h
见姚学邃《吴兴姚氏家乘：卷l; b0 r( k. w/ q# m' q7 X
: M8 u# v8 u" |3 X0 NYa0FamilyInstⅢ.. cti0ns：theAppr0achestothe # H7 F( [6 P+ q& b
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YaoFamily’sProsperityinWuxingduringtheMingandQingDynasties
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' R3 q J6 |) V, ~5 s' u# XAbstract：Chinesetraditi0nalclaninstmcti0nsaItheclassics0ffamilyeducation．TheYa()Familypmducedmanymen0ffal—..
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1 X* O- Z- A; W# ]# }5 J(责任编辑王抒)4 @+ k9 D+ ~6 _7 H: B$ C
3 V5 S# [5 }& E
+ E/ _0 Z1 O! s' y+ m5 k
我试着下载了一下，不知道对不对。。 |
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狗仔卡
发表于 2012-12-12 13:45:48
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