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第22卷第1期宁波大学学报(人文科学版)V01．22N0．1
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x9年1月(URNAL(FNI)UNITY(Ll)TI)Jn " B2 k+ M. u) _! Z, Q3 z4 b% T
1 A# j z' W" C《姚氏家训》：明清吴兴姚氏的望族之道; j8 b8 U" Z& `9 q
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付庆芬
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: N, w6 R w5 w5 e d* y(浙江林学院人文学院，浙江临安3H30 ) 4 O( K; A) [5 L* N i9 K
' M: Q# O/ D) Q1 s. D) J/ f4 p9 L摘要：中国传统家训是家庭教育的真经。吴兴姚氏是明清时期的望族之家，其流传于世的《姚氏家训》在
8 Q7 ~* R- ~% p社会上颇有影响。重新探析《姚氏家训》，可以知道，姚氏之所以能在明清时期人才辈出，实与其《家训》1 u7 x2 W2 ~# f2 _3 W
密不可分。其中关于为人、治家及处事等方面的内容，对于今日个人及社会仍有积极借鉴意义。
; k5 B' v( {) N) P* P关键词：姚氏家训；姚舜牧；做人；治家8 b1 `5 {) k* }$ W3 s" Q
中图分类号：K20文献标识码：文章编号：l0 l4(【(0 O60! K5 A- Q6 g7 ]) U2 S/ V, G7 ^
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7 U& }2 @ u& K5 U8 c, x' Q吴兴姚氏自姚舜牧以理学名世，明中叶以后蔚为望族之家，历经明清两代而不衰。究其缘由，实+ a: M# I% _' c% W$ s5 c
与姚舜牧等所订《姚氏家训》对其后人的教育指导之功大有关系。2 B) ]3 m; b! e+ T" T
4 [' \& g3 h& J# k4 P/ y姚舜牧(1542一l627) ，字虞佐，浙江乌程人。万历元年(1573)举人，授新兴令，调广昌，皆! u% {8 t9 g$ q
有惠政，以直道自持他不屑于科举，因幕唐一巷、许敬巷两先生之学，遂自号承巷。他一生著述) L: L$ ^# ^/ X4 m! c( `9 F
丰富，其“所著《家训》真切过于《颜氏家训’，在当时深受士大夫之家欢迎，“.. 世之士大夫家都讲7 q8 X, {& S/ ~9 e" k! W9 ~ Y
求其书，谓中多不刊语，堪与经传相表里”。今从《姚氏家谱》所收《姚氏家训》看，以姚舜牧所著0 y/ U, L8 |. w( V* U
为主，内容包括《家训引》《家训》《训后》(《吴兴姚氏家乘》卷一八)，及其孙榕似公姚延著所补《家0 y, a) `* G3 a7 k
训》以及《冶公公训言i十i则》(《吴兴姚氏家乘》卷一九)。
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姚舜牧所著《姚氏家训》是得于其父“平日所训语，及所闻于故老，所得于会悟者”。’其所著; u" `& c5 z7 ]5 E
《家训》不仅用来训示后人，在他仕新兴、广昌时，他还曾用《家训》来治理地方人民，取得了良好9 x; p/ q$ j: c; N
的效果。因此人称他“治家如治民，明科条，崇礼教，故成名者众”；其治民，“.. 视百姓为子弟，敦
; \ R) {0 ` W* U/ z3 W教养，勤劳来，故不任法而化成”。可见其所著《家训》并不仅仅是训诫子孙的规条，还能用来治理
* |, P! p4 Y" J1 j4 A社会，管理人民，其功能已经超出了一般家训对子弟的训诫，而是从更高的角度对其后人全方面的* d0 {1 t% o1 e: l
教育。唯其如此，也就成就了姚氏几百年的兴盛，成为姚氏的望族之道。下面从做人、治家及处事* I) {6 S9 w2 A( s$ h& {
j个方面，来看《姚氏家训》所体现的望族之道。、% _) K3 L9 _- I# y/ C9 Y7 l! E
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一+ ~; c: ^% I) ?/ U- W
/ m" [% k5 S7 D" @、做人之本
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姚舜牧亲眼目睹了许多人事兴废，家族兴衰，从人的品德、人的职业和人的健康三个根本方面，
* y- H) ? j; B谆谆教诲后人如何成为一个对社会对家庭有用之人。4 v/ K/ M8 b' d; h
(一)“做人要学大，莫学小”
& t& x& g5 B' k# a姚舜牧在《家训》中首先指出，“孝弟忠信礼义廉耻，此八字是八个柱子，有八柱始能成字，有4 i5 T$ p1 H5 W5 v5 a* [- X2 O
, s9 {6 |3 `- z- t; s八字始克成人。”可见，他是以品德作为成人之本。- L* p4 u- F4 I/ E; k
为了培养子孙后代的优良品德，姚舜牧认为应从小开始做起。他说：“蒙养无他法，但日教之孝
+ e' m: E" R/ O% z, X+ Z* e弟，教之谨信，教之沉爱众，亲仁。看略有余暇时，又教之学文。不疾不徐，不使一时放过，不令+ E# _* l1 P! ^ [8 @* M0 J! ?) T$ y
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一
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' e4 O/ c2 |) e: Z, G; O念走作，保完真纯，俾无损坏，则圣功在是矣。是之谓蒙以养正。”他还认为，蒙养不只是男孩的
1 T, k7 z3 c+ }7 G事，男女都应该从小接受教育：“蒙养不专在男也，女亦须从幼教之，可令归正。”他反对把蒙养改, f! h7 z2 {7 d$ p; u/ {
; m9 X: p7 F* W2 }8 b1 p$ |: [收稿日期：2008一o4—123 _6 @/ z) B- y1 n, {7 V$ o$ m( i- t
基金项目：浙江省哲学社会科学规划项目(NM05LSO1) 。# H" ~5 ?; @6 h. n5 E$ C
作者简介：付庆芬(197l一)，女，山东临沭人，浙江林学院人文学院副教授，博士。
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$ f }' A9 d, a3 S$ L" X* K$ [第1期付庆芬：《姚氏家训》：明清吴兴姚氏的望族之道57
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. s6 i9 L2 v! ^" Q9 S为“骄养”的错误做法。他说：“古重蒙养，谓圣功在此也。后世则易为骄养矣。骄养于一念之姑息，.. ! {" N" k, J$ e m" ?5 ^9 R+ }
# k N' f4 `) M0 A7 j然爱不知劳，其究为傲为妄，为下流不肖，至内戕本根，外召祸乱。可畏哉!可畏哉!”又说：“人; y4 o; o! Z5 [9 @1 N
9 b, H" g% u; V) T- L0 x常咬得菜根，则百事可做；骄养太过的，好看不中用。”..
& ?; ~) o; m+ d9 [* Y+ }( x
) p E- W0 _0 D* ?" C, O% i姚舜牧重视蒙养的做法亦为其后人所继承和发展。《冶公公训言》认为：“儿女学语时，切勿许
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学骂人。若三四岁闻骂人粗俗之言，辄敢破口，便痛责之，勿酿成劣性，所谓桑树务小压也。”.. - O$ i( l5 h2 u/ w/ @* z$ |" D
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姚舜牧之所以要把培养后人的优良品德作为做人之本，目的也是为了防止子孙道德堕落。他教6 `: R) J6 {7 W# m% B/ h' E# n
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训后人“要做天下第一等人，在品格要成天下第一品格，在学问成立于世间，在勤修。”总之，他告) N% S; x: s& k7 z
6 h, ?- X j+ |$ |诫后人，“.. 做人要学大，莫学小；志趣一卑，污了品格，难乎其高。”.. % Z9 t( E& A A! U: o
# I$ r A# a5 f) H- i" `6 D! y他认为，为子孙后代计，不应积金，积书，积珍玩，更不应舍心地而田地，舍德产而房产。积2 Q2 k6 R5 k2 E( } ?
金，积书，积珍玩，并不能使子孙至大至久，甚有招祸的危险，其根本原因在于没有培养后人的优
) N1 A$ S+ i' b良品德。因此，他训示后人说：“积金积书，达者犹谓未必能守能读也，况于珍玩乎?珍玩取祸，从
" v7 o2 w0 K( ]9 d* A3 y9 l6 ]古可为明缢也。况于今世乎?‘庶人无罪，怀璧其罪。’身衣口食之外皆长物也，布帛菽粟之外皆尤/ J/ j; t& [2 K- Y4 C9 G' ?6 M
物也。念之。”又说：“凡人为子孙计，皆思创立基业，然不有至大至久者，在乎舍心地而田地，舍
4 Z" Z! o) B# W( w- h* `7 N0 k德产而房产，已失矣，况惟利是图，自损阴隋，欲令子孙永享，其可得乎?”.. , w' H( }) ]7 L/ I+ h l- G/ t& b9 k
0 _' U1 `/ ^( g6 x& e所以，他认为，人若为子孙计，其根本在于一“仁”字，培养子孙的高尚品德，去除他们的淫
3 `+ n, o2 S" @0 L! p; g欲奸邪之不良品德，“.. 创业之人皆期子孙之繁盛，然其本要在一‘仁’字耳。桃梅杏果之实皆日仁。
# [. J% j; i/ p* ~! x4 r仁，生生之意也。虫蚀其内，风透其外，能生乎哉?人心内生淫欲，外肆奸邪，即虫之蚀，风之透$ d' S3 P% v: u8 m. K
也，慎戒兹为生子生孙之大计。”..
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% ]" w; ~9 x3 o0 N他反对为后人计，不注重培养子孙的高尚品德，过分迷信风水的做法。他说：“今人酷信风水，.. 2 ?5 M3 W+ q- R1 A; W/ ~! W
将祖先坟茔迁移改葬，以求福泽之速效。不知富贵利达自有天数，生者不努力进修，而专责死者之8 F2 X9 k, e/ r$ F
庇荫，理有是乎?甚有贪图风水至倾其身家者，曷不反而求之天理也。可惑已!”又说：“善地在藏
4 a$ \# W/ C# `2 d; ?# h风敛气可荫庇后人耳。必觅发达之地，多费心力以求谋，甚至损人而利己，此最是伤天理事，切不5 o4 I/ e& p) N
可为。”他反对时人过分追求风水宝地，甚至不择手段，做出坑害别人的伤天害理之事，认为风水再, ~& K9 B8 C; ^2 w6 I5 M* Q8 E
好不如品德好，“.. 坟地(好)不如心地好”，“.. 人患无心地耳。心地一好，自然所寻之地无不恰好矣。”..
& f+ A4 R0 q: Q8 H0 N. |他并以自身经历谆谆告诫后人：
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戊戌岁(1598)葬先父母于金莶山。此地一寻即得。..至今略无破败。如是可以掩形足2 p5 V, v X, Y6 x) ?) @
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矣。后世子孙勿听术家之言思为迁改。往往见人家改迁坟茔以求福利者，未有一之能享其福者
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也。切为至戒，切为至戒。) e' r* o( g6 ]9 o9 m; `7 m
+ ~( G: j( d- ^$ J9 B姚舜牧反对过分迷信风水的思想为其后人所继承并进一步发展。其孙姚延著训戒其子孙说：
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子孙为祖宗择地，宁非善念?但不从死者求安而从生者祈福，尽有堪舆不出门，得地数十( D0 I& {8 j5 K$ A! G/ C* D
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处，而棺木停厝，不营窀穸者，痴心妄想，必求地可封拜而后称心。迨至望封拜之人鬃发苍然，.. 2 ]5 _9 K. {% O
a1 i, x- Y, c/ Z9 ~' v9 i; I子孙零替，而先人骸骨究不得一葬地，真不孝之尤者也。每见兄弟众多，往往因葬地风水，骨$ m; }0 C) V4 W$ `
, S0 u: a$ v- Z, ?肉参商，甚至堪舆居为奇货，贿嘱阴损者有之。如此设心，天理斯来灭，即有地理，断不克昌
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9 G; G' ]4 K( H: H/ y者也。..余有子六人，兄友弟恭，不事争兢，则余心始慰矣。
* V k# ^# s+ g) L4 I7 q《冶公公训言》也说：“龙穴非遥，只要滋培方寸地；牛眠伊迩，空教踏破岭头云。”.. & S* x2 G6 V* [* b
总之，为子孙计，教育首在培养后人的优良品德，即“做人要存心好，读书要见理明”，“.. 读圣; V0 v/ r4 z6 z# M+ {9 _
贤书所学何事?决不堕落于不肖”，“.. 要做天下第一等人，在品格要成天下第一品格”。: Y5 w% k( l1 g2 O4 R5 E5 a
" n7 B9 }/ M- n* b" `5 i; `3 D$ e我们当今父母为孩子计，只想把他培养成顶尖人才，只要给他提供种种优厚条件，只管烧香拜) ]! C0 i& @5 s6 W2 g( w8 X- u
佛，全然不顾孩子的资质、兴趣爱好，全然不知要培养其优秀品德，具备坚忍不拔的精神，正是“舍; v8 F4 t4 h! q4 c& N Y! ?- X
心地而田地，舍德产而房产”，只求“坟地好”而不知心地要好，这岂不为古人笑。值得深思。% ^9 n: V2 l/ Q/ O: R
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姚舜牧还提出了做好人的基本标准。他说：“守本分，完钱粮，不要县官督责的是好百姓。读书% b1 e; A2 e( s4 U+ @; A3 v
不与外事，不要学道督责的是好秀才。不贪不酷，不要监司督责的是好官。”他的这些标准，对我们
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宁波大学学报(人文科学版)209
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8 F: p; I7 o$ A今天而言，仍有积极意义。
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) N$ Q5 |! ^6 t(二)人须各务一职业
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人不仅要有优良品德，还要有谋生之本。姚舜牧认为：“人须各务一职业。第一品格是读书。第( D) w2 v( @7 P! j" w6 h
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本等是务农。外此为工为商，皆可以洽生，可以定志，终身可以免祸。惟游手放闲，便要走到非
6 D! |4 w( O0 G5 P# e" B僻处所去，自罹于法网，大是可畏。劝我后人，毋为游手，毋交游手，毋收养游手之徒。”可见，他
" i! ~% g3 m: j7 d# \. a最忌子孙游手好闲：他说：“吾子孙但务耕读本业，切莫服役于衙门；但就实地生理，切莫奔利于江0 d2 A* p. b& L% s( L. [5 [ w
湖。衙门有刑法，江湖有风波，可畏载。虽然仕宦而舞文而行险，尤有甚于此者?”“切不可习天文
9 z; I7 ?7 J8 V2 U: U谶纬之书，切不可听妖人呪魇之法，自取不可测之祸。若全真炼丹，总属妖妄，尤切不可轻信以自
' L' |5 ]5 j# s4 S' y破其家：”在《训后》中，职业的选择上，他又特地摘出，谆谆告诫后人：“示子孙惟务耕读，此外3 h+ M' {$ s E) ^# T+ `# N
各守一艺以守穷r术】，勿好闲为游手游食之徒。”.. “.. 示子孙各安生理，勿为炼丹一事。盔炼丹欲其速富1 i- j, o' T( h. Q9 p* S1 n/ ~0 c( }
而不知银一入目，术能取之，可立其贫也。戒之毋轻蹈之。”“.. 示子孙各守一艺，可以养家活口足
7 v H( Q' l0 s矣。勿从事于衙门以取刑罚，勿轻游于江湖以行险道。”..
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(三)养生——健康之本
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; _ A9 n0 t6 R% b# }1 ]5 H9 d& N有健康的体魄是人做事的身体之本。姚舜牧训示后人要有一个良好的身体。他认为，人首先要& M x; P- u0 t# T+ X% o0 Z
自我保养身体。对于修养之术，他认为有三：一在生活起居有规律；二在饮食有节制；三在戒慎房
! _, H0 J; @3 I" X# ^$ S事。其中，戒慎房事，他又看作是最重要的。他说：“凡人最宜谨疾，其要在慎起居，节饮食，然又/ Q0 [2 o* s }7 t, p& e
有最要者在戒慎房事”“凡人欲养身，先宜自息欲为。”.. ! @6 F9 ^) t1 J
/ V' d* w& M$ v, S+ D其次，不讳疾忌医。万一不幸生病，姚舜牧认为，应宽心医治，不必背上思想负担。他说：“人
2 v7 w9 I2 R/ W) O! J! M( o \' r须自保养，不使有疾。或不幸有疾，当自反其所以致此者，弗讳疾忌医。既就医治矣，宜宽心以俟- V8 Y g2 H: Z4 I4 }. h) S4 G% @
其愈，内勿轻信妇人言，外勿轻信师巫言，破费以倾其家产。”.. J: O# }# n1 p: R
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第i，人还要善养精神。他说：“精神财帛能惜得一分，自有一分受用；视人犹已，亦宜为其珍4 d i) M! b2 N/ r, e. V, R& S
惜，切不可尽人之力，尽人之情，令其不堪到不堪处；出尔反尔，反损已之精力矣。”就是要珍惜精# X( P' o6 p L8 i7 Y8 a1 F
力．不可滥用。珍惜的办法，他认为就是凡事量力而行。他说：“有走不尽的路，有读不尽的书，有. P0 ^# R2 x0 c8 K# u) W
做不尽的事，总须量精力为之，不可强所不能．自疲其精力。余少壮时多有不知循理事，多有不知
. u- N. ^, j# P' L% V2 i惜身事，至今～思一悔恨。汝后人当自检自养，毋效我所为，至老而又自悔也。”.. ' T/ _5 }( _1 [$ B _* d6 m- K' _2 m
; v* G9 w+ k m. s6 _6 q第四，他反对所谓通过医药固阳，服食金石的做法。他说：“医家设骗人专在同阳一节。固阳固3 U2 n) v+ }1 Q
是好事，然精虽不泄而神则耗矣。其尤可恶者，探战之说。探战则有之，然赢军十万，自损i千，况& W% t! C" @7 M V5 z/ ~0 d
未必赢乎?此老年之人多以此说自坏其生，可惜也。”对于服食金石，他说：“老年人切不可服金石4 r' b. f, q' J: G2 O
之药助强阳以作事；如此者未或不亡。”总之，人的身体只能靠自身珍惜，若靠其他所谓灵丹妙药只
# w" [' ^& o6 L+ P0 Q能是幻想。姚舜牧所说古人靠医药同阳，服金石之药等事，与今天有人大肆宣扬某些滋补品、保健7 r* L6 p9 B* \
品等的神奇功效不是很相似?可惜古人都明白的道理，今人仍执迷不悟。
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+ y( B! c; r, s二、治家之道- q1 A) M+ b+ i: {: x# Z
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吴兴姚氏自明中叶以来，科第婵连，绵绵流长，这与《姚氏家训》中姚舜牧等谆谆告诫子孙后
% f6 y; ]* }! P- d4 r代如何治家之道有一定的关系。姚舜牧共有21个孙子，他的晚年，单是孙辈就已有19人，加上家" X, G6 U; E$ S. f2 @% d
里所用奴婢、家仆等人少说也有百口左右。这样庞大的家庭规模，若没有一些基本的规制约束，实, b/ y0 G- b0 t2 B* g
难以为继。姚舜牧亲眼目睹了众多世家大族的兴衰，颇有感悟，因而他在家训中谆谆告诫后人要努力
" p$ e4 N b& C$ q7 _撑持姚家门面。具体说，可以分为以下几个方面： Q c8 }( g+ o1 w8 m7 z, z
) [$ o0 Q& H# U4 ?(一)家庭成员相处之道
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第一，家长自身宜公正无偏私偏爱。姚舜牧认为：“贤、不肖皆吾子。为人父母者切不可毫发偏
% B" }+ C5 W6 S( r爱。偏爱日久，兄弟问不觉怨愤之积，往往一待亲没而争讼因之。创业思垂永久，全要此处见得明，
! S* u( H' x0 A不贻后来之祸。”他还认为，媳妇之间的矛盾往往源于公婆的偏私。“妯娌间易生嫌隙。乃嫌隙之生，
_* n0 T3 `2 {2 @& d尝起于舅姑之偏私，成于女奴之谗描，家人之暌多坐此。是不可不深虑者。”既然家长的偏私有如此2 [+ P' P* T" R( r2 {
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; w7 ~7 Y% f: L4 E" E第l期付庆芬：《姚氏家训》：明清吴兴姚氏的望族之道59 - n" {3 O" E* i$ V
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危害，那么，家长如何才能公正无偏呢?他认为，关键在于家长自身纲纪立得正，在于立诚以为之
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) s Z: I0 x' J. ~本。他说：“看今极有意思的人处外事，无不停停妥妥，一观其处家便自棼错不齐，此何以故?一家
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6 E; _! R; G3 A1 m( {9 `: R4 J之中尊长临于上，有势不能行者，卑幼狎于下有法不能施者，而女子小人顽皮种种，有即善其教令
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; k2 M4 v* ]4 k2 ]) K而必不肯率者，鞭朴之加亦用不得许多。究竟论之，只在一身之纲纪耳，无私昵无痛嫉六字极为紧
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& g0 w% Y" K1 s; I3 U( q要，而要在立诚以为之本。无私昵，家人自不敢挠，无痛嫉，家人自乐为用。”..
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8 X. e3 S" P B6 Z W9 k其孙姚延著也继承他的观点，说：“治家以公正为主，不可先有爱憎之意横于其中。我爱一人，..
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则誉言日至；我憎一人，则毁言相加，此皆因我之爱憎为先入也。惟立身公正，凡事悉凭理剖断，不0 k7 @7 U" ~9 }/ E* B, W
; g3 q% S. B" @3 j- y4 Y& m为夙爱者而稍偏，不为素憎者而小屈，则自然喜怒有则，赏罚得平，内外大小无敢訾春后矣。”..
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: y' N; z u8 O7 \6 t$ p4 b第二，家庭成员宜沟通，有事当面说破。姚舜牧说：“兄弟间偶有不相惬处，即宜明白说破，随+ j# P" C) K9 ?7 x
5 }9 Q. B. @% ~$ {6 j时消释，无伤亲爱。看大舜待傲象未尝无怨无怒也，只是不藏不宿，所以为圣。今人外假怡怡之名. d4 F) I5 `/ A c. e7 I' Z+ W' c
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而中怀仇隙，至有阴炻仇结而不可解，吾不知其何心也。”其孙姚延著更进一步认为，凡是家庭中矛
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i4 x; _' ~4 P; K/ Q) r盾，都宜“当面说过，一笑释然”。他说：“家庭骨肉最宜参商，每因小忿而成大爨者有之，此必有
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' |! k2 \% m9 O" H佐斗者从中挑激..一闻谗言急须当面说过，是非立剖，一笑释然。断不可藏怒蓄怨，各树疑城，.. 1 N9 h9 c0 F" }3 S6 Z C4 c+ k
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中离外合，因而阋墙生隙，外侮即来。”.. * I" B \( K# P) H# m* T8 t0 a
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第三，公婆媳妇相处之道。公婆尤其是婆媳关系是我国古代甚至是现代家庭中最棘手的问题之
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一
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9 j. q _: k7 C4 o" ] o0 U! \/ |+ \在传统的三纲五常思想的压制下，媳妇往往处于受制地位。姚舜牧则提出二者关系是相互的。他" f) Z: q# J$ s( N: y7 a
3 S" L& U. @* a. k+ U& o. G8 h说：“妇事舅姑如事父母，则为舅姑者亦宾以子女字其妇矣。妇不以父母事舅姑，舅姑不以子女字其
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- X- Z: h) h( b. f9 S8 x6 L9 L妇者，不知内则之义者也。”..
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第四，对家人僮仆宽严有加。他说：“待童仆不可不严。然饮食寒暑不可不时加省视。已食即思* {; M9 Z, r) G0 N" s' u
其饥，已衣即思其寒，如棉衣蚊帐之类皆当豫为料理。陶靖节遣一仆待其子，日：‘彼亦人子也，当
* g7 h+ P" P# b( q n善遇之。’此言大有深味。”对童仆家人的严主要是指平时要严加约束，以免惹事生非。具体说：“家% P/ l6 s! G) n
人内外大小防闲不可不严。凡女奴男仆年十岁以上不可纵放其出入，而女尼卖婆等尤宜痛绝。益此9 P0 F% `4 O" r2 Z3 ?( |
辈一出入，未有肯空手者。”.. ．..
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2 b& ?8 A- W) E; ~# U(二)持家之道——.. “要学小，莫学大”
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姚家从姚舜牧才开始为官显达。姚舜牧本人因此想使姚家就此发展下去，他告诫子孙要谨慎维
, p ?6 b% x; E/ h持。他说：“吾上世初无显达者，叨仕自吾始。此如大江大湖中偶然生一小洲渚耳，惟十分培植，或9 M* G% m: f" k4 W4 }% x" M
可永延无壤。否则，夜半一风潮，旋复江湖矣。可畏哉，可畏哉。”具体说，他训示后人要从以下几+ l [6 K; m; }, F
个方面来努力维持姚家世世清白、清高之风。9 X6 o# o, q$ |' X1 e8 m
$ U3 X/ @& k R: K! r9 S. z7 C! I第一，提倡勤俭之道，反对荒惰、侈靡之风。姚舜牧认为，清白之家之所以能够世世相守，就; i6 Z. h7 C0 i) t5 O! ~8 I6 P
在于不事奢侈，勤俭持家。他说：“.. 世称清白之家匪苟焉，而可承者，谓其行己惟事乎布素，教家克
/ \& Y" [* a: G) h" j尚乎简约，而交游一崇乎道义。他在家训中反复论述勤俭持家的道理，反对贪婪荒靡。, m, [( {* ]2 z3 f
% l1 }6 B) E+ p8 V+ B; Y' H谚云，一日之计在于寅，一年之计在于春，一生之计在于勤。起家的人未有不始于勤而后
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渐流于荒惰，可惜也。《书》日：“慎乃俭德，惟怀永图。”起家的人未有不成于俭而后渐废于侈
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靡，可惜也。
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1 s( e7 t" Z, ~' U居家切要在勤俭二字，既勤且俭矣，尤在忍之一字。偶以言语之伤，非横之，及不胜一朝
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9 @8 D4 V4 V$ ]5 W& c之忿，搏怨结仇，致倾家室，可惜勤俭之积一朝废也，而况及其身并及其先人哉。宜切戒之。
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! v) g1 z4 q0 }: @! X$ ~: t* J' y0 ^人须俭约自持，不可恃产浪费到败坏时，干求人许多不雅，尚有未必得者。即得亦须勉偿. N) Y- J) J+ A, z Q
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以完信行。否则，不齿于士类矣。尚慎诸。2 H+ k3 s7 c) U4 l N: y
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作家要学小，莫学大，门面一弄阔了，后来难乎为继。
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俭德之共美德也，人只患不知俭，不能俭耳。吾湖素以俭名，近有诸大家一变而侈靡无算，
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中人家仿之，其家立破，此历历可数者。宜亟反之为是。
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' I! c2 y8 x; J: m示子孙务崇俭约。看有当请之客请之。勿轻启宴会，多杀生命以自损其天和。
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宁波大学学报(人文科学版)4 P7 D N$ F- Q0 g, I
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《冶公公训青》也说：“作法于俭，犹恐渐奢；作法于奢，决难为继。”又说：“俭之为德，非徒惜福6 k) _4 V+ F s) c( i
也。俭则淡泊明志，可以先收其放心。莶心之放由于奢。”..
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《姚氏家训》提倡勤俭，反对奢靡，具体说有以下一些内容：! z, E; R4 c, l# l3 L I
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1．反对大兴土木。姚舜牧说：“凡祠堂坟墓须时勤展视，岁加修理，莫教大敝始兴工作。若住
/ | ?" A7 O7 p$ ^居有一篷一瓦之坏，即宜治之，切不可无端土木，致倾赀业。语云：‘与人不睦，劝人造屋’，此言
, x8 @! F( x$ I9 z0 Q# _% v" o; ]最可省。”其孙姚延著则说：“构造房屋不必高大，祗期安：身足矣。每见素巨室好大喜功，竭数年之- m/ q; E( ^/ A% x9 H# k
精神，经营拮据，弘敞壮丽。岂不饰观，迨不一二传而即易姓而居，且更有自我创之，自我售之者，
( F* R' y' p$ R1 z痴愚至此，不为有识者所窃笑哉。”.. / ~) D/ [7 [2 r7 q; O
2．反对讲排场，争相攀比。“作家要学小，莫学大”。而湖州大家奢侈豪华，中人之家仿效，因( J) x- }2 C) _; g2 Y e" \5 a
而破产。( X, O0 G3 p4 L: x4 `
3．婚丧等礼，“.. 趁家之有无，中于礼”，反对婚嫁厚奁，反对厚葬。姚舜牧说：“冠婚丧祭四事，.. 8 ~6 q& X: V5 \
《家礼》载之甚详，然大要在称家有无，中于礼而已。非其礼为之则得罪于名教，不量其力为之则
" m/ k5 w- ^1 W' ]; B# w+ T! @' R自破其家产，是不可不深念者。”正因为姚舜牧认为礼要中于礼，在婚嫁聘娶上，他便不论聘财奁赀，
8 j) K, s3 Q' X" s- w5 f“余嫁女不论聘财，娶妇不视奁赀，自任回抵舍房闼中，不留一文，是儿曹所共知见者。后人当以为
4 x" P0 U" D7 j2 @式。”对于葬事，他则说：“祖宗骨榇不可暴露，须称家道之多寡，择地安葬。..若自恃富厚，亭 Z1 Y5 p1 p" @& }& c
柱城台，雕镂华丽，传至子孙衰飒，墓木未拱面墓石已拆，且更有鸣官争卖者，致令先人负痛九京，5 r; H' [' ~; p2 N" R
惜哉。”《冶公公训言》更是坚持“宁使议我苟简，必不可追逐时趋”。" a' {( G/ a, ~5 }8 z( t2 U
4．反对贪婪，广置产业。姚延著认为：“恒产不可不置，又不可多置。每见广置田亩者，一经 Z. i) Q8 j/ M$ h/ \
荒歉，钱粮赔累，并所有者而亦思售焉。此恒产之不可多置也。”他又说：“做人家者不可贪多。治
7 S$ Y5 }' T5 }2 L, R7 _! T家勤俭，渐底充盈。一有贪多之念，辄思方圆田地，借债置产，一经盘算，并所有而皆去矣。”.. ) @8 H& Z0 q t3 E; G! g
(三)守家之道——“守在诗书”) j+ l& B( O( F$ ^! m4 M, z5 U9 V6 r
& P5 ]$ @; l5 ] n. j/ d姚舜牧的守家之道是“守在诗书”。他说：“余在广昌时，曾写一联云：轮奂美哉新气象，守在
- x" t3 w. U2 n+ t! T诗书；捧堂肯是旧规模，传之孙子。今思之，必守在诗书，然后能传之孙子，此言殊有深味也。”何
* U: E0 w) ?6 Q$ H6 Z7 q以守家之道在于诗书?他说：“世间极占地位的是读书一着，然读书占地位在人品上，不在势位上。”..
+ b& P3 s! G1 |6 U可见，他所谓“守在诗书”，实际是要后代以诗书所讲的做人道理相守，也就是他所谓“做人要存心
& d" K: _( W* t* L* Z5 }好，读书要见理明”。即他在《家训引》中所反复强调的：“总之则本(读书)清高之训，而欲全所
, p d$ Q4 @( }0 U: V谓浑蠢之遗也。..期示孙子，宁浑毋察，宁蠢毋乖，是为清高；不则不若族人之为田农也。”他又
, m: o/ X, e3 A0 W6 [说：“学者心之白日也。不知好学即好仁。好知，好信，好直，好勇，好刚，亦皆有蔽也，况于他好
) ]4 H. t+ t! p2 H* c N; Q8 ]乎?做到老，学到老，此心自光明正大，过人远矣。然做到老，学不了，此尤不可不加之虑也。”正
4 e6 n w6 U+ ?+ m- O8 q因为人应当不断地学习，所以他又说：“好胜之心不可在功名上，惟当在学问上。然学问虽极精进，.. : h1 V% `/ A" J; q/ P0 V
尤当守之以谦，豪无胜人之气，是所羡也。”总之，人应当不断地学习，“高尚地学习”。4 l0 b7 ~1 f: m# Q! ^3 ]6 a
4 N. \" ?% p, l" q0 L3 @3 d三、处事之道
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世事环境复杂多变，姚舜牧在处事方面也多多训示后人。
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(一)作事谋始，绝讼之本
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: {( F7 k k x+ I1 U- [+ F他训示子孙，为了杜绝讼事，凡事要一开始就谋划好。他说：“讼非美事，即有横逆之加，须十
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: q6 [' s/ d3 l% l$ u" X$ V; o分忍耐，莫轻举讼。到必不可已处，然后鸣之官司，然有从旁劝释者，即听其解，已之可也。《讼卦
6 b9 n4 O4 d3 R辞》‘中吉，终凶，不克’等语，最宜三复，然究之，‘作事谋始’一语则绝讼之本也。”“.. 作事谋始”，..
/ B0 A" O/ X S' {7 C何止绝讼之本，不也是一切事都应坚持的原则?今人作事又何尝不该一开始就谋划好!+ n7 D# L6 l9 O# ]
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(二)勘破是非关
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: y- K1 g" j% S4 l# h姚舜牧还认为，凡事应先论个是非，“堪破是非关”，则事情自然会趋利避害，一帆风顺。他说：
% F2 D8 O0 c$ o2 S* t: S. D“凡事未须论利害，先须论是非。益利害源头总在是非关上。此关一能堪破，则其所为自然趋利而避
2 s/ a Z' q: y" t3 o; A# I- m害矣。《易》所谓‘辩之早’，辩者，辩此是非之几也。若到利害处才去分辨，晚矣，晚矣。”确实，
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% A4 c7 K& N* z" `第l期付庆芬：《姚氏家训》：明清吴兴姚氏的望族之道61 9 j- W4 q5 s6 B7 @" Y
$ S+ ~& |+ |1 l) f; T. `) M人往往坏就坏在不能“堪破是非关”，利欲在前，便全然忘乎所以。正如姚舜牧所说：“利欲在前，分
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明有个大坑，害在人自争趋争陷焉。”总之，利欲是人所要的，但不论是非的妄取非为，其结果反而* y4 y4 l! Y- N+ g- b0 R, I
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是适得其反，甚至损人也不利己，所谓“讨便宜处失便宜”。所以，人要分清是非，做到君子取财，
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取之有道，做到利已利人，利国利民，才不致“赔了夫人又折兵”，追悔莫及。
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(三)无成心私见，无偏执
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$ Q/ a) E. L: b0 j4 ^姚舜牧说：“处事全要无成心。成心者何?有我之私，先人之见是也。有我起于逆亿，而先入之# U5 S! r* C6 \+ V
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言，人所最易信者，是谓成心。成心一主于中，不知不觉，向在一偏去了。不知坏多少事。岂若廓
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然大公，物来顺应之为得哉。”又说：“人不可无执守，然最忌偏执。偏执最害事。益理有固然，而* ^( g3 S" \" Q' |2 {6 r6 m
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事或有不然者。或事有固然而情实有不然者，此间当一一体亮之，庶几可免于悔。若执一己见为之，.. L2 h6 d: d$ f* _3 p! d
0 @& r: Y0 w2 T- m2 ^- s# K未有不向于偏者。”总之，“人只秉一个公，守一个正，执一个实，持一个平，总来存一个仁，即小
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小有差失，人亦自能谅我矣。”确实，“秉公，守正，执实，持平，存仁”，处事若此，白无往而不胜。
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(四)一日之事一日决7 M/ O4 _. ^1 {1 ?" T# I8 Q
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姚舜牧说：“‘一日之事必于一日中决之’，此唐刘晏之言也。不论居家居官，一日自有一日事。0 k d1 h3 s1 `; c1 Q9 Y1 @ s
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如读书，一日要完一日的工课；作家，一日要干一日的事务；居官，一日要理一日的公案，不必着
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5 K% P& [3 P: O( h: o( ~忙，但从容做去，自然日计不足，月计有余，月计不足，岁计有余。终身事业皆基于此矣。此人之, Z" i6 G/ a' M. l, p7 \
3 B) [: z, i3 N" c/ U. p+ }0 U所宜日省者。”“.. 一日之事一日决”，不正是许多成功人士的处事之道吗?% j# @2 {1 E/ B6 [% C; N
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四、小结，.. 3 d3 V" v) t3 z h) X. H
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中国传统家训有很多为家庭教育的“真经”。世家硕儒所留家训更是从各方面来教育后人。流传
1 \" P6 e: c" w于世的如《颜氏家训》等便是其中影响深远者。以上所述吴兴《姚氏家训》则是明清时代颇有影响, n: e: R* K! |: K; E
者，人称姚舜牧“所著《家训》真切过于《颜氏家训’。确实，《姚氏家训》切中明朝末年很多社会 U. Q4 B- i2 q. z8 K7 L2 E
弊端，对于明清吴兴姚氏的兴起和发展具有重要的指导作用。同时，《姚氏家训》语言真挚，动人肺6 Q+ a5 N4 o4 [% [8 k
腑，已超过了一般家庭教育的意义，实具有社会伦理道德教育和公民素质教育的现实意义，它对于5 J( f3 H( U+ ]
今日社会而言，仍是我们不可多得的重要精神财富。其中充满智慧，充满哲理的谆谆告诫，在今天7 {' m8 w0 D5 d* M3 B/ I
仍然发人深省，催人深思。当然受时代的局限，其中所含思想难免带有偏颇和糟粕，应予以批判，如
+ V* n# y6 U0 u- L) p& {男尊女卑，消极避世，明哲保身等。在当今道德建设日益重要的今天，我们如果能够吸取其中的精9 Q" \! E. ~; r- [
华，从自我素质提高着眼，搞好家庭关系，搞好社会关系，无疑也是一种积极可行的做法。, g ~ w: ~7 X# F0 Z# T- H
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注释：7 k+ w7 q( E4 Q" d
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①参见雍正二年增订族谱凡例，姚学邃《吴兴姚氏家乘》清宣统2年(191 2年)刻本。& Y% Z% Q* C# J& k
②参见姚学邃《吴兴姚氏家乘：卷l8》
3 h+ V+ s0 R9 k( w2 E5 n% w③参见姚学邃《吴兴姚氏家乘：卷l9》(以下凡未注出处皆出自该书“家训”部分, u& w3 ~+ u; P# b
④参『6》文林郎理学姚公墓志铭& |/ g8 v, t* ?( y* d) {$ ^
见姚学邃《吴兴姚氏家乘：卷l" ~- [4 `& D3 R9 Q& Z# [1 `
/ X1 C4 X" r& ?9 @+ FYa0FamilyInstⅢ.. cti0ns：theAppr0achestothe % L# ?+ n7 @# |
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YaoFamily’sProsperityinWuxingduringtheMingandQingDynasties
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Abstract：Chinesetraditi0nalclaninstmcti0nsaItheclassics0ffamilyeducation．TheYa()Familypmducedmanymen0ffal—..
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+ h, j+ k; M+ l# X* w. F, g! yKeyW0r：0fmiyisncin；Yahn1；pihns；al0en。
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(责任编辑王抒)
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7 ]5 }1 W2 h8 Q( c我试着下载了一下，不知道对不对。。 |
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狗仔卡
发表于 2012-12-12 13:45:48
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