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第22卷第1期宁波大学学报(人文科学版)V01．22N0．1
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x9年1月(URNAL(FNI)UNITY(Ll)TI)Jn 9 m! L$ j) n1 J! W7 [3 Y) Z9 E* E; B" [
/ u# ^- r* _$ T2 U- X# x《姚氏家训》：明清吴兴姚氏的望族之道
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付庆芬7 U6 y6 u$ C) p9 J3 s; J5 e3 ?
9 [( C# L% ?8 N6 R(浙江林学院人文学院，浙江临安3H30 )
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摘要：中国传统家训是家庭教育的真经。吴兴姚氏是明清时期的望族之家，其流传于世的《姚氏家训》在$ F6 C/ Z/ Y5 h# x0 R* d" V/ b* c
社会上颇有影响。重新探析《姚氏家训》，可以知道，姚氏之所以能在明清时期人才辈出，实与其《家训》
5 m5 A- B9 q0 [+ b密不可分。其中关于为人、治家及处事等方面的内容，对于今日个人及社会仍有积极借鉴意义。
" ^. W F. T6 p. B关键词：姚氏家训；姚舜牧；做人；治家
6 l' Q5 I+ r1 f) g! _% F$ g. x中图分类号：K20文献标识码：文章编号：l0 l4(【(0 O60; E" G' f8 a e9 v7 }5 `' X F
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1 N- P3 s& ^; b% J: X吴兴姚氏自姚舜牧以理学名世，明中叶以后蔚为望族之家，历经明清两代而不衰。究其缘由，实
' Q7 z* A) q* P7 b1 {与姚舜牧等所订《姚氏家训》对其后人的教育指导之功大有关系。: A! d }% V9 B; w B7 I% g
7 V7 X4 W5 M4 T5 @' D5 ] n1 I姚舜牧(1542一l627) ，字虞佐，浙江乌程人。万历元年(1573)举人，授新兴令，调广昌，皆! G4 S, [5 W5 ?: |- Q- {# C
有惠政，以直道自持他不屑于科举，因幕唐一巷、许敬巷两先生之学，遂自号承巷。他一生著述+ T8 ?9 g4 T* v- `0 ?
丰富，其“所著《家训》真切过于《颜氏家训’，在当时深受士大夫之家欢迎，“.. 世之士大夫家都讲
4 P; c. l j9 z( E$ A% t求其书，谓中多不刊语，堪与经传相表里”。今从《姚氏家谱》所收《姚氏家训》看，以姚舜牧所著
# X2 e9 w4 s: K8 b6 k为主，内容包括《家训引》《家训》《训后》(《吴兴姚氏家乘》卷一八)，及其孙榕似公姚延著所补《家
0 g+ E0 f! O5 R' C- S0 r: g训》以及《冶公公训言i十i则》(《吴兴姚氏家乘》卷一九)。
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姚舜牧所著《姚氏家训》是得于其父“平日所训语，及所闻于故老，所得于会悟者”。’其所著
0 ?7 q$ B4 g% |4 E7 R' ]) M+ G5 X5 L1 N《家训》不仅用来训示后人，在他仕新兴、广昌时，他还曾用《家训》来治理地方人民，取得了良好" E6 E# |6 O9 e. \0 z7 E4 b6 I/ f& a
的效果。因此人称他“治家如治民，明科条，崇礼教，故成名者众”；其治民，“.. 视百姓为子弟，敦) [8 T% [( `: v r& n
教养，勤劳来，故不任法而化成”。可见其所著《家训》并不仅仅是训诫子孙的规条，还能用来治理$ \$ f* t) e P/ I
社会，管理人民，其功能已经超出了一般家训对子弟的训诫，而是从更高的角度对其后人全方面的1 f% |" i) T2 L4 z: G g) q, T4 F
教育。唯其如此，也就成就了姚氏几百年的兴盛，成为姚氏的望族之道。下面从做人、治家及处事. h$ V, l, K9 O& A: B% l
j个方面，来看《姚氏家训》所体现的望族之道。、
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、做人之本
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姚舜牧亲眼目睹了许多人事兴废，家族兴衰，从人的品德、人的职业和人的健康三个根本方面，
6 C" p8 l0 s- M谆谆教诲后人如何成为一个对社会对家庭有用之人。
5 Z1 [8 ~2 g, ~7 z4 N(一)“做人要学大，莫学小”
/ z2 |1 ]- P9 B姚舜牧在《家训》中首先指出，“孝弟忠信礼义廉耻，此八字是八个柱子，有八柱始能成字，有
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八字始克成人。”可见，他是以品德作为成人之本。
' N. L, e$ {1 L9 S- m% r4 w为了培养子孙后代的优良品德，姚舜牧认为应从小开始做起。他说：“蒙养无他法，但日教之孝
! [6 r8 u3 D: H6 Z1 ^% \7 u弟，教之谨信，教之沉爱众，亲仁。看略有余暇时，又教之学文。不疾不徐，不使一时放过，不令
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; z3 X$ k* e" W5 N* }# L# p念走作，保完真纯，俾无损坏，则圣功在是矣。是之谓蒙以养正。”他还认为，蒙养不只是男孩的6 {+ R. d, Z. s
事，男女都应该从小接受教育：“蒙养不专在男也，女亦须从幼教之，可令归正。”他反对把蒙养改) Q6 x; i/ P5 x) f( ^' C$ N
3 e& Y3 Y' U$ r1 D$ ~收稿日期：2008一o4—129 c2 z/ s7 U8 ?) `
基金项目：浙江省哲学社会科学规划项目(NM05LSO1) 。/ }( z7 O- a2 G8 a J
作者简介：付庆芬(197l一)，女，山东临沭人，浙江林学院人文学院副教授，博士。
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第1期付庆芬：《姚氏家训》：明清吴兴姚氏的望族之道57 . M e/ P; W# `/ |6 r
( s; ]/ P+ h' h, D) ?, y+ o1 M为“骄养”的错误做法。他说：“古重蒙养，谓圣功在此也。后世则易为骄养矣。骄养于一念之姑息，..
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然爱不知劳，其究为傲为妄，为下流不肖，至内戕本根，外召祸乱。可畏哉!可畏哉!”又说：“人' {% u, A$ L1 r+ y( k
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常咬得菜根，则百事可做；骄养太过的，好看不中用。”.. % B: B; S4 ?3 @% Z4 Y
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姚舜牧重视蒙养的做法亦为其后人所继承和发展。《冶公公训言》认为：“儿女学语时，切勿许3 l5 E+ Z! q Z
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学骂人。若三四岁闻骂人粗俗之言，辄敢破口，便痛责之，勿酿成劣性，所谓桑树务小压也。”.. 7 U5 f+ m1 |# k9 B
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姚舜牧之所以要把培养后人的优良品德作为做人之本，目的也是为了防止子孙道德堕落。他教
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训后人“要做天下第一等人，在品格要成天下第一品格，在学问成立于世间，在勤修。”总之，他告8 q$ c) d, s2 R$ ~4 k
) u" I) F3 M4 N+ |. g诫后人，“.. 做人要学大，莫学小；志趣一卑，污了品格，难乎其高。”.. . m+ i6 ^7 D5 P& p/ \
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他认为，为子孙后代计，不应积金，积书，积珍玩，更不应舍心地而田地，舍德产而房产。积1 P1 _' l' v4 Q7 Q) {1 ?. t. E" z
金，积书，积珍玩，并不能使子孙至大至久，甚有招祸的危险，其根本原因在于没有培养后人的优6 c0 p- n& f. v
良品德。因此，他训示后人说：“积金积书，达者犹谓未必能守能读也，况于珍玩乎?珍玩取祸，从0 w0 r* m0 r z8 T. d$ T" G: h
古可为明缢也。况于今世乎?‘庶人无罪，怀璧其罪。’身衣口食之外皆长物也，布帛菽粟之外皆尤
4 n: Q+ g6 B: I Q1 g" x) y+ P* R物也。念之。”又说：“凡人为子孙计，皆思创立基业，然不有至大至久者，在乎舍心地而田地，舍
4 c* M+ [" M( c+ L& U, c德产而房产，已失矣，况惟利是图，自损阴隋，欲令子孙永享，其可得乎?”..
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8 Q& U G) k S: z( ?7 ]+ z所以，他认为，人若为子孙计，其根本在于一“仁”字，培养子孙的高尚品德，去除他们的淫
1 p5 O" Y- O* g& d$ A欲奸邪之不良品德，“.. 创业之人皆期子孙之繁盛，然其本要在一‘仁’字耳。桃梅杏果之实皆日仁。
1 z Y1 k6 }- y仁，生生之意也。虫蚀其内，风透其外，能生乎哉?人心内生淫欲，外肆奸邪，即虫之蚀，风之透5 Q% F1 t9 p5 S2 Y7 P. i/ c
也，慎戒兹为生子生孙之大计。”.. F5 Z7 {% s5 H9 l
3 m. g- w, a; g( W" T' q他反对为后人计，不注重培养子孙的高尚品德，过分迷信风水的做法。他说：“今人酷信风水，..
% O) B" v4 {: Q5 M8 h1 p! B将祖先坟茔迁移改葬，以求福泽之速效。不知富贵利达自有天数，生者不努力进修，而专责死者之8 o/ c3 S' M: d1 e: q1 f- I! s
庇荫，理有是乎?甚有贪图风水至倾其身家者，曷不反而求之天理也。可惑已!”又说：“善地在藏) B$ Q7 s a6 x8 Q. T3 k
风敛气可荫庇后人耳。必觅发达之地，多费心力以求谋，甚至损人而利己，此最是伤天理事，切不
; C9 p/ W2 g2 F可为。”他反对时人过分追求风水宝地，甚至不择手段，做出坑害别人的伤天害理之事，认为风水再
4 v9 a& T% P0 w4 X, }0 M好不如品德好，“.. 坟地(好)不如心地好”，“.. 人患无心地耳。心地一好，自然所寻之地无不恰好矣。”.. 8 n- X- u+ |4 W0 o( a
他并以自身经历谆谆告诫后人：3 s, Y0 P. w# Z! @
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戊戌岁(1598)葬先父母于金莶山。此地一寻即得。..至今略无破败。如是可以掩形足$ _( e/ H8 J/ F: C* u
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矣。后世子孙勿听术家之言思为迁改。往往见人家改迁坟茔以求福利者，未有一之能享其福者, B) M9 {2 x; X- B" P# ^6 D
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也。切为至戒，切为至戒。
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姚舜牧反对过分迷信风水的思想为其后人所继承并进一步发展。其孙姚延著训戒其子孙说：& V! _8 C7 O; V& R. X
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子孙为祖宗择地，宁非善念?但不从死者求安而从生者祈福，尽有堪舆不出门，得地数十
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处，而棺木停厝，不营窀穸者，痴心妄想，必求地可封拜而后称心。迨至望封拜之人鬃发苍然，.. 1 c+ K6 y& j5 n
0 w" \* E, {5 _9 D+ P5 H4 Z子孙零替，而先人骸骨究不得一葬地，真不孝之尤者也。每见兄弟众多，往往因葬地风水，骨
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肉参商，甚至堪舆居为奇货，贿嘱阴损者有之。如此设心，天理斯来灭，即有地理，断不克昌( @8 U: B/ M* b& H8 m9 r- w
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者也。..余有子六人，兄友弟恭，不事争兢，则余心始慰矣。
8 x3 k Z1 k. N) \7 _9 d Q# Z1 N《冶公公训言》也说：“龙穴非遥，只要滋培方寸地；牛眠伊迩，空教踏破岭头云。”.. / b- B# o) o2 H
总之，为子孙计，教育首在培养后人的优良品德，即“做人要存心好，读书要见理明”，“.. 读圣8 y3 m5 o8 g; b4 G* A! `, ]
贤书所学何事?决不堕落于不肖”，“.. 要做天下第一等人，在品格要成天下第一品格”。
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我们当今父母为孩子计，只想把他培养成顶尖人才，只要给他提供种种优厚条件，只管烧香拜: w: ~' E: T# O& _
佛，全然不顾孩子的资质、兴趣爱好，全然不知要培养其优秀品德，具备坚忍不拔的精神，正是“舍
8 l: q @( v, F+ Y8 A+ o心地而田地，舍德产而房产”，只求“坟地好”而不知心地要好，这岂不为古人笑。值得深思。
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, l+ G: V5 n6 C8 o, ?1 N$ @姚舜牧还提出了做好人的基本标准。他说：“守本分，完钱粮，不要县官督责的是好百姓。读书
: u# v1 O. h! E5 }不与外事，不要学道督责的是好秀才。不贪不酷，不要监司督责的是好官。”他的这些标准，对我们9 f& _: J# k! f' b2 e$ _: r
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今天而言，仍有积极意义。7 _" N h( p6 h: G+ J0 n) F
8 a7 i$ d" J1 K3 T) M3 M0 B(二)人须各务一职业
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( i6 _2 j+ `; f. ^' _- P* {! _$ a人不仅要有优良品德，还要有谋生之本。姚舜牧认为：“人须各务一职业。第一品格是读书。第# t) ]9 T$ O1 \) C; o3 g
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' k. |3 z( T0 x6 ~# H! F本等是务农。外此为工为商，皆可以洽生，可以定志，终身可以免祸。惟游手放闲，便要走到非$ d8 V1 u" z" T3 D
僻处所去，自罹于法网，大是可畏。劝我后人，毋为游手，毋交游手，毋收养游手之徒。”可见，他8 m. E% @ y/ ]( ?- s" A
最忌子孙游手好闲：他说：“吾子孙但务耕读本业，切莫服役于衙门；但就实地生理，切莫奔利于江2 L W" a) A- D; o
湖。衙门有刑法，江湖有风波，可畏载。虽然仕宦而舞文而行险，尤有甚于此者?”“切不可习天文
3 |7 v% m8 Z: x( b" I/ Q% G谶纬之书，切不可听妖人呪魇之法，自取不可测之祸。若全真炼丹，总属妖妄，尤切不可轻信以自
" g' P8 y5 x' e破其家：”在《训后》中，职业的选择上，他又特地摘出，谆谆告诫后人：“示子孙惟务耕读，此外
8 ~$ Q0 j& e; \% {0 e) o各守一艺以守穷r术】，勿好闲为游手游食之徒。”.. “.. 示子孙各安生理，勿为炼丹一事。盔炼丹欲其速富
2 y# _& n# P9 K而不知银一入目，术能取之，可立其贫也。戒之毋轻蹈之。”“.. 示子孙各守一艺，可以养家活口足: U* o2 E' r3 l+ H0 [8 h
矣。勿从事于衙门以取刑罚，勿轻游于江湖以行险道。”.. & e% s* `% I m; L3 _
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(三)养生——健康之本5 J& ~/ J4 y. v& L; F) J& e" u: f
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有健康的体魄是人做事的身体之本。姚舜牧训示后人要有一个良好的身体。他认为，人首先要
K8 c V3 k1 h: @' _- K自我保养身体。对于修养之术，他认为有三：一在生活起居有规律；二在饮食有节制；三在戒慎房
1 P, ^) T1 k+ B" w* p事。其中，戒慎房事，他又看作是最重要的。他说：“凡人最宜谨疾，其要在慎起居，节饮食，然又
: A$ ]% j) W# Q: i' Z, ]3 Y+ r有最要者在戒慎房事”“凡人欲养身，先宜自息欲为。”..
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q& t6 X5 S+ n" |其次，不讳疾忌医。万一不幸生病，姚舜牧认为，应宽心医治，不必背上思想负担。他说：“人
* a8 O! s" V5 P/ L4 B8 ]须自保养，不使有疾。或不幸有疾，当自反其所以致此者，弗讳疾忌医。既就医治矣，宜宽心以俟
: ^) q% G$ ?, ]- R其愈，内勿轻信妇人言，外勿轻信师巫言，破费以倾其家产。”..
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第i，人还要善养精神。他说：“精神财帛能惜得一分，自有一分受用；视人犹已，亦宜为其珍2 a5 a; l2 X3 _1 L
惜，切不可尽人之力，尽人之情，令其不堪到不堪处；出尔反尔，反损已之精力矣。”就是要珍惜精* k9 H2 ]! P* B3 f0 \6 l, m! V5 t
力．不可滥用。珍惜的办法，他认为就是凡事量力而行。他说：“有走不尽的路，有读不尽的书，有
% P: f- p _- [. O; I做不尽的事，总须量精力为之，不可强所不能．自疲其精力。余少壮时多有不知循理事，多有不知! Y1 Y' b$ P* S2 f9 I, [* B* s0 {
惜身事，至今～思一悔恨。汝后人当自检自养，毋效我所为，至老而又自悔也。”..
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' S2 O7 ~: |3 A' Y9 I第四，他反对所谓通过医药固阳，服食金石的做法。他说：“医家设骗人专在同阳一节。固阳固2 l) e+ L* f, D& V9 t
是好事，然精虽不泄而神则耗矣。其尤可恶者，探战之说。探战则有之，然赢军十万，自损i千，况
6 z& n4 b1 I2 {/ F- |未必赢乎?此老年之人多以此说自坏其生，可惜也。”对于服食金石，他说：“老年人切不可服金石
4 |5 z, _. x( m& M- Q- q之药助强阳以作事；如此者未或不亡。”总之，人的身体只能靠自身珍惜，若靠其他所谓灵丹妙药只, m8 x+ Q6 v: V3 I" J
能是幻想。姚舜牧所说古人靠医药同阳，服金石之药等事，与今天有人大肆宣扬某些滋补品、保健9 p' G( e3 P& [2 u: {) H* S8 t4 [! \
品等的神奇功效不是很相似?可惜古人都明白的道理，今人仍执迷不悟。
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二、治家之道. i3 g- Z. O% J. U- Y" ]
, F2 f- c) V( v吴兴姚氏自明中叶以来，科第婵连，绵绵流长，这与《姚氏家训》中姚舜牧等谆谆告诫子孙后
; W H& ?6 B3 I代如何治家之道有一定的关系。姚舜牧共有21个孙子，他的晚年，单是孙辈就已有19人，加上家6 t/ d9 L4 W) p$ ]0 A
里所用奴婢、家仆等人少说也有百口左右。这样庞大的家庭规模，若没有一些基本的规制约束，实4 m( o# x5 J+ M6 ]# d4 g# ~
难以为继。姚舜牧亲眼目睹了众多世家大族的兴衰，颇有感悟，因而他在家训中谆谆告诫后人要努力
3 v$ X3 w& \6 q/ [( @ f撑持姚家门面。具体说，可以分为以下几个方面：
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g, @3 Q8 m% {9 L ?& n(一)家庭成员相处之道7 B ~; L& {, K9 W
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第一，家长自身宜公正无偏私偏爱。姚舜牧认为：“贤、不肖皆吾子。为人父母者切不可毫发偏3 w5 C$ B1 U, C2 y+ J
爱。偏爱日久，兄弟问不觉怨愤之积，往往一待亲没而争讼因之。创业思垂永久，全要此处见得明，! N- ?4 E3 X0 i' O ]( P
不贻后来之祸。”他还认为，媳妇之间的矛盾往往源于公婆的偏私。“妯娌间易生嫌隙。乃嫌隙之生，
r6 y! Z8 u/ t' W$ ^8 s$ G, _尝起于舅姑之偏私，成于女奴之谗描，家人之暌多坐此。是不可不深虑者。”既然家长的偏私有如此
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第l期付庆芬：《姚氏家训》：明清吴兴姚氏的望族之道59 ! T0 y$ q# j9 r, O
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危害，那么，家长如何才能公正无偏呢?他认为，关键在于家长自身纲纪立得正，在于立诚以为之/ M- o- S3 O9 e: l8 S+ B8 G
" b* x$ Q) m/ b( e x% z7 v; D( x; w本。他说：“看今极有意思的人处外事，无不停停妥妥，一观其处家便自棼错不齐，此何以故?一家" m6 g' B b; T2 d
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之中尊长临于上，有势不能行者，卑幼狎于下有法不能施者，而女子小人顽皮种种，有即善其教令
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# P- o4 U( l9 {$ Z) F( k% |而必不肯率者，鞭朴之加亦用不得许多。究竟论之，只在一身之纲纪耳，无私昵无痛嫉六字极为紧+ `0 _: V+ Z% y) T7 R
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要，而要在立诚以为之本。无私昵，家人自不敢挠，无痛嫉，家人自乐为用。”..
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其孙姚延著也继承他的观点，说：“治家以公正为主，不可先有爱憎之意横于其中。我爱一人，..
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则誉言日至；我憎一人，则毁言相加，此皆因我之爱憎为先入也。惟立身公正，凡事悉凭理剖断，不. B. k5 j8 W6 a- }9 g0 o
- U2 i; k+ ~* V为夙爱者而稍偏，不为素憎者而小屈，则自然喜怒有则，赏罚得平，内外大小无敢訾春后矣。”..
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第二，家庭成员宜沟通，有事当面说破。姚舜牧说：“兄弟间偶有不相惬处，即宜明白说破，随# \, Q. S5 }6 O% E
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时消释，无伤亲爱。看大舜待傲象未尝无怨无怒也，只是不藏不宿，所以为圣。今人外假怡怡之名
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8 ?9 f. y& o. z N: I4 I, k9 M而中怀仇隙，至有阴炻仇结而不可解，吾不知其何心也。”其孙姚延著更进一步认为，凡是家庭中矛/ \# J- W) T6 z' C! E1 V
# L2 R7 j) h2 F1 ~9 O4 v盾，都宜“当面说过，一笑释然”。他说：“家庭骨肉最宜参商，每因小忿而成大爨者有之，此必有
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' Z" F) E$ L W) D2 g1 l: `佐斗者从中挑激..一闻谗言急须当面说过，是非立剖，一笑释然。断不可藏怒蓄怨，各树疑城，..
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中离外合，因而阋墙生隙，外侮即来。”.. & m1 C c; f0 Z* W
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第三，公婆媳妇相处之道。公婆尤其是婆媳关系是我国古代甚至是现代家庭中最棘手的问题之
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$ f2 {3 V& x3 C* k7 t在传统的三纲五常思想的压制下，媳妇往往处于受制地位。姚舜牧则提出二者关系是相互的。他8 O% u0 _* ` _
* r1 B* `- R* ]) D. h+ l, | a& v说：“妇事舅姑如事父母，则为舅姑者亦宾以子女字其妇矣。妇不以父母事舅姑，舅姑不以子女字其
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" Q; y' P- C4 b. r Z$ G4 g妇者，不知内则之义者也。”.. " J) ~4 `1 g$ V
1 M, ] U2 [- _ ^# @' C第四，对家人僮仆宽严有加。他说：“待童仆不可不严。然饮食寒暑不可不时加省视。已食即思
) G7 g" _6 P" ^- G. Y# z8 v+ g其饥，已衣即思其寒，如棉衣蚊帐之类皆当豫为料理。陶靖节遣一仆待其子，日：‘彼亦人子也，当
; W& B& U4 q K- V4 w) p/ o* x# ]善遇之。’此言大有深味。”对童仆家人的严主要是指平时要严加约束，以免惹事生非。具体说：“家0 Z9 S" v j+ C( {$ E. I
人内外大小防闲不可不严。凡女奴男仆年十岁以上不可纵放其出入，而女尼卖婆等尤宜痛绝。益此& q2 v- ^; @9 G6 K% t8 L+ |' F
辈一出入，未有肯空手者。”.. ．.. & Z6 T& L: X" u) r
}( a& D8 S7 z$ d) s(二)持家之道——.. “要学小，莫学大”/ p. `9 A- s% g$ }$ P& w X
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姚家从姚舜牧才开始为官显达。姚舜牧本人因此想使姚家就此发展下去，他告诫子孙要谨慎维
: p4 B/ }: n4 }: D5 ], \, N) r! A持。他说：“吾上世初无显达者，叨仕自吾始。此如大江大湖中偶然生一小洲渚耳，惟十分培植，或# _& B6 D! P' m m; q; o
可永延无壤。否则，夜半一风潮，旋复江湖矣。可畏哉，可畏哉。”具体说，他训示后人要从以下几
0 N& O L8 A2 F% n+ `! [个方面来努力维持姚家世世清白、清高之风。: e( e4 x O5 e3 y$ ~, D
# ~, y+ x, ?$ c5 z# t第一，提倡勤俭之道，反对荒惰、侈靡之风。姚舜牧认为，清白之家之所以能够世世相守，就1 l9 U$ f- J3 B; d7 [5 f$ q9 R- ?
在于不事奢侈，勤俭持家。他说：“.. 世称清白之家匪苟焉，而可承者，谓其行己惟事乎布素，教家克
5 t U D' U- D { @尚乎简约，而交游一崇乎道义。他在家训中反复论述勤俭持家的道理，反对贪婪荒靡。
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谚云，一日之计在于寅，一年之计在于春，一生之计在于勤。起家的人未有不始于勤而后
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渐流于荒惰，可惜也。《书》日：“慎乃俭德，惟怀永图。”起家的人未有不成于俭而后渐废于侈
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, _' E4 u) h7 q3 Z% ^2 Q. L靡，可惜也。; P2 [' T% y1 a2 {9 a9 L
$ n+ z& f" \$ ^# l2 F$ }居家切要在勤俭二字，既勤且俭矣，尤在忍之一字。偶以言语之伤，非横之，及不胜一朝
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之忿，搏怨结仇，致倾家室，可惜勤俭之积一朝废也，而况及其身并及其先人哉。宜切戒之。* Z' T9 h& m( ^7 C' X4 H$ z; _ P
" F" S9 P2 U8 ?* q人须俭约自持，不可恃产浪费到败坏时，干求人许多不雅，尚有未必得者。即得亦须勉偿
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以完信行。否则，不齿于士类矣。尚慎诸。; L" W# i0 ^ O! C4 N! f2 d7 s
; ?+ X+ Q R5 D% i& y作家要学小，莫学大，门面一弄阔了，后来难乎为继。
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俭德之共美德也，人只患不知俭，不能俭耳。吾湖素以俭名，近有诸大家一变而侈靡无算，3 ~. H9 A3 f% c" o
x, l, E9 ~+ C中人家仿之，其家立破，此历历可数者。宜亟反之为是。8 }6 i/ u! Q9 G0 W! q
+ n C% Q$ }1 m0 L& c/ I示子孙务崇俭约。看有当请之客请之。勿轻启宴会，多杀生命以自损其天和。
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* t( j: m- n- |8 ?+ q! \- I9 Z宁波大学学报(人文科学版). z5 L' r/ E7 B
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《冶公公训青》也说：“作法于俭，犹恐渐奢；作法于奢，决难为继。”又说：“俭之为德，非徒惜福
3 m! j: c3 ~' |$ _$ x, w( P也。俭则淡泊明志，可以先收其放心。莶心之放由于奢。”.. " g' y+ V+ Q/ }7 u2 h* Q- l
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《姚氏家训》提倡勤俭，反对奢靡，具体说有以下一些内容：8 ?1 ]& a1 w) E" F
' w0 @5 H9 U* D5 o, r1．反对大兴土木。姚舜牧说：“凡祠堂坟墓须时勤展视，岁加修理，莫教大敝始兴工作。若住7 J u6 v+ E5 B8 ?7 ^
居有一篷一瓦之坏，即宜治之，切不可无端土木，致倾赀业。语云：‘与人不睦，劝人造屋’，此言$ b! |- ^' f# o( N
最可省。”其孙姚延著则说：“构造房屋不必高大，祗期安：身足矣。每见素巨室好大喜功，竭数年之
9 w3 l( W. Y! u精神，经营拮据，弘敞壮丽。岂不饰观，迨不一二传而即易姓而居，且更有自我创之，自我售之者，
* ~% z, w- [! w痴愚至此，不为有识者所窃笑哉。”.. 1 t+ u+ z( p# r q. m D
2．反对讲排场，争相攀比。“作家要学小，莫学大”。而湖州大家奢侈豪华，中人之家仿效，因
& ]" ?6 P" {; ]1 u2 |% y而破产。' {# G0 \) X8 i
3．婚丧等礼，“.. 趁家之有无，中于礼”，反对婚嫁厚奁，反对厚葬。姚舜牧说：“冠婚丧祭四事，..
5 F+ ]- Y% j" B. m& U《家礼》载之甚详，然大要在称家有无，中于礼而已。非其礼为之则得罪于名教，不量其力为之则7 Y: }! [8 n g5 i( D/ e6 z( ?* p1 k5 S0 P
自破其家产，是不可不深念者。”正因为姚舜牧认为礼要中于礼，在婚嫁聘娶上，他便不论聘财奁赀，
* [- w f* T* Y% V“余嫁女不论聘财，娶妇不视奁赀，自任回抵舍房闼中，不留一文，是儿曹所共知见者。后人当以为" u( j* m" s, o" r
式。”对于葬事，他则说：“祖宗骨榇不可暴露，须称家道之多寡，择地安葬。..若自恃富厚，亭
9 L' T, K: J( i柱城台，雕镂华丽，传至子孙衰飒，墓木未拱面墓石已拆，且更有鸣官争卖者，致令先人负痛九京，
' u( `) U0 @% K2 {7 r% I, @惜哉。”《冶公公训言》更是坚持“宁使议我苟简，必不可追逐时趋”。
. k! M1 M% P8 W5 a) \5 U9 @ w4．反对贪婪，广置产业。姚延著认为：“恒产不可不置，又不可多置。每见广置田亩者，一经( a. s4 M: M6 X% I* |
荒歉，钱粮赔累，并所有者而亦思售焉。此恒产之不可多置也。”他又说：“做人家者不可贪多。治" S _+ h; |2 W+ A5 v, W
家勤俭，渐底充盈。一有贪多之念，辄思方圆田地，借债置产，一经盘算，并所有而皆去矣。”..
; i9 y/ g6 h Y: s(三)守家之道——“守在诗书”% {! i; f9 c; G) T+ a4 x" g0 D
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姚舜牧的守家之道是“守在诗书”。他说：“余在广昌时，曾写一联云：轮奂美哉新气象，守在; F- ~9 ]/ b* M( B. G2 k5 {8 x
诗书；捧堂肯是旧规模，传之孙子。今思之，必守在诗书，然后能传之孙子，此言殊有深味也。”何) A/ D7 Z# ^2 [, o
以守家之道在于诗书?他说：“世间极占地位的是读书一着，然读书占地位在人品上，不在势位上。”.. 5 }& I2 k% ^* x' \7 P
可见，他所谓“守在诗书”，实际是要后代以诗书所讲的做人道理相守，也就是他所谓“做人要存心+ j' Z2 Q" |" ^" T4 ~
好，读书要见理明”。即他在《家训引》中所反复强调的：“总之则本(读书)清高之训，而欲全所
! Y) w$ [+ r$ p( q' Q# I谓浑蠢之遗也。..期示孙子，宁浑毋察，宁蠢毋乖，是为清高；不则不若族人之为田农也。”他又
& R$ j6 l( A7 I l Y$ l说：“学者心之白日也。不知好学即好仁。好知，好信，好直，好勇，好刚，亦皆有蔽也，况于他好3 G$ ^7 N& ~0 L) E
乎?做到老，学到老，此心自光明正大，过人远矣。然做到老，学不了，此尤不可不加之虑也。”正
1 D2 o' R) ]5 }因为人应当不断地学习，所以他又说：“好胜之心不可在功名上，惟当在学问上。然学问虽极精进，.. 5 g' R0 j: o! p$ _, \* n8 ~5 u
尤当守之以谦，豪无胜人之气，是所羡也。”总之，人应当不断地学习，“高尚地学习”。
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三、处事之道9 q/ k, e( P- |7 L9 n. P
1 w: d. D" B# b" ]$ A- [- u世事环境复杂多变，姚舜牧在处事方面也多多训示后人。5 [% n, y- _8 w8 w
% T" [6 U% W+ i+ Z9 a( C(一)作事谋始，绝讼之本. W6 `6 Z; o- V \% j' i; r* f
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他训示子孙，为了杜绝讼事，凡事要一开始就谋划好。他说：“讼非美事，即有横逆之加，须十5 ^! o- p8 W$ [
# o& c- Z" y# K6 w; E4 w& ` I分忍耐，莫轻举讼。到必不可已处，然后鸣之官司，然有从旁劝释者，即听其解，已之可也。《讼卦( }0 I% h+ W6 I8 v/ U+ P
辞》‘中吉，终凶，不克’等语，最宜三复，然究之，‘作事谋始’一语则绝讼之本也。”“.. 作事谋始”，..
* V1 j4 n2 d4 f4 b) O' W何止绝讼之本，不也是一切事都应坚持的原则?今人作事又何尝不该一开始就谋划好! o8 n$ C2 S' o! B A4 b9 i. E
$ i. N+ X. w* \0 p* ?/ h# A(二)勘破是非关
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姚舜牧还认为，凡事应先论个是非，“堪破是非关”，则事情自然会趋利避害，一帆风顺。他说：! X O/ u: ~/ b
“凡事未须论利害，先须论是非。益利害源头总在是非关上。此关一能堪破，则其所为自然趋利而避
+ N y3 \! |- W2 v& A7 A害矣。《易》所谓‘辩之早’，辩者，辩此是非之几也。若到利害处才去分辨，晚矣，晚矣。”确实，
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第l期付庆芬：《姚氏家训》：明清吴兴姚氏的望族之道61 8 y$ z8 i' j; M. ^1 `2 z1 g
# \7 t8 X; `. ?" K人往往坏就坏在不能“堪破是非关”，利欲在前，便全然忘乎所以。正如姚舜牧所说：“利欲在前，分
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9 Y. c3 W, i. i5 |; Y3 l明有个大坑，害在人自争趋争陷焉。”总之，利欲是人所要的，但不论是非的妄取非为，其结果反而
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是适得其反，甚至损人也不利己，所谓“讨便宜处失便宜”。所以，人要分清是非，做到君子取财，5 s6 v4 f! u9 I8 ]
+ p5 R8 z1 b5 v1 t取之有道，做到利已利人，利国利民，才不致“赔了夫人又折兵”，追悔莫及。
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( G+ M. h. U$ L* F1 m(三)无成心私见，无偏执
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! f/ V/ c3 O; j0 _9 p& t0 C! Z姚舜牧说：“处事全要无成心。成心者何?有我之私，先人之见是也。有我起于逆亿，而先入之& S8 {6 K2 B8 e& F' b) t* d1 O' e
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言，人所最易信者，是谓成心。成心一主于中，不知不觉，向在一偏去了。不知坏多少事。岂若廓3 r* A; } n7 P% t. U/ z( G0 D9 d$ v
) ~! j6 D4 o% E4 t& I( l5 }然大公，物来顺应之为得哉。”又说：“人不可无执守，然最忌偏执。偏执最害事。益理有固然，而0 ~2 h1 K/ F0 o$ z- ~
& @! n2 Y0 r& l3 P$ `5 w- H事或有不然者。或事有固然而情实有不然者，此间当一一体亮之，庶几可免于悔。若执一己见为之，..
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8 h) M5 a9 n* S5 V未有不向于偏者。”总之，“人只秉一个公，守一个正，执一个实，持一个平，总来存一个仁，即小
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小有差失，人亦自能谅我矣。”确实，“秉公，守正，执实，持平，存仁”，处事若此，白无往而不胜。
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(四)一日之事一日决
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9 g( g' R9 w9 j$ T8 B& {姚舜牧说：“‘一日之事必于一日中决之’，此唐刘晏之言也。不论居家居官，一日自有一日事。
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如读书，一日要完一日的工课；作家，一日要干一日的事务；居官，一日要理一日的公案，不必着2 E6 Y; F( J7 x) ~( z
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忙，但从容做去，自然日计不足，月计有余，月计不足，岁计有余。终身事业皆基于此矣。此人之
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9 z1 ]) j8 [) V P所宜日省者。”“.. 一日之事一日决”，不正是许多成功人士的处事之道吗?
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3 x9 j& C9 N: l* c四、小结，..
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中国传统家训有很多为家庭教育的“真经”。世家硕儒所留家训更是从各方面来教育后人。流传8 s7 t; I) u3 l2 |3 q6 L8 G
于世的如《颜氏家训》等便是其中影响深远者。以上所述吴兴《姚氏家训》则是明清时代颇有影响7 y$ z( A! \ E2 r4 o6 t( B
者，人称姚舜牧“所著《家训》真切过于《颜氏家训’。确实，《姚氏家训》切中明朝末年很多社会$ c0 i0 p1 N& s' B
弊端，对于明清吴兴姚氏的兴起和发展具有重要的指导作用。同时，《姚氏家训》语言真挚，动人肺5 X, Q9 n) H! M( L: b7 s+ i
腑，已超过了一般家庭教育的意义，实具有社会伦理道德教育和公民素质教育的现实意义，它对于 v1 z$ I% f- a7 l$ n% b# D V
今日社会而言，仍是我们不可多得的重要精神财富。其中充满智慧，充满哲理的谆谆告诫，在今天
: |5 A# e$ U8 @& V5 |仍然发人深省，催人深思。当然受时代的局限，其中所含思想难免带有偏颇和糟粕，应予以批判，如* |. @& M* a7 e# ^4 Y
男尊女卑，消极避世，明哲保身等。在当今道德建设日益重要的今天，我们如果能够吸取其中的精, r/ k- S+ f( z$ b/ U
华，从自我素质提高着眼，搞好家庭关系，搞好社会关系，无疑也是一种积极可行的做法。' X7 l/ z2 k& U2 ]6 T
. }- V" Z. r9 c: C M注释：
# d5 ~8 R8 }0 c7 e R7 _% f6 f. h8 @
( T; e9 }7 D1 L4 D& r7 m4 e3 E①参见雍正二年增订族谱凡例，姚学邃《吴兴姚氏家乘》清宣统2年(191 2年)刻本。
/ I) H8 ^0 W* u8 X* E, e7 [②参见姚学邃《吴兴姚氏家乘：卷l8》' O+ J+ j( H6 y8 e, o& {6 N7 q% \
③参见姚学邃《吴兴姚氏家乘：卷l9》(以下凡未注出处皆出自该书“家训”部分2 R4 q4 I, Y1 N6 G& r, X8 Y# x
④参『6》文林郎理学姚公墓志铭8 ]8 T- `* K5 X
见姚学邃《吴兴姚氏家乘：卷l
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+ H/ Y: V U# f8 ~* ]Ya0FamilyInstⅢ.. cti0ns：theAppr0achestothe # L" r' X; q! ~/ l+ }0 `- m1 g
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YaoFamily’sProsperityinWuxingduringtheMingandQingDynasties 8 Z2 Z3 z- [1 R2 }
& y- X+ o9 S6 ^/ O1 E B" NFUQing—fen * p7 {& ]' G1 S: w, Y! V+ S8 J
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Coeeo}1maiiszqinnsriest，i n、Cia' ]( X( v# \* B. u, s0 a0 f
( H% P& S J* V2 H4 t# Zl譬f{lntehagFniyUnvriyL娃a3、hn、9 m5 D, `& j% b4 V' B, E- F
5 u( ~* P u+ ]+ l, s- H) d2 _Abstract：Chinesetraditi0nalclaninstmcti0nsaItheclassics0ffamilyeducation．TheYa()Familypmducedmanymen0ffal—..
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9 h; l; q+ {+ Q& a* {" Llseasfisfmnntt0spplrnnlmauigteMigadQigdnsisadsicepuifnsteringvirtuesinindividualsands0cietyatpIsent，.. special1ywithregardt0theprinciplesconcerninghonoranduprightnes．..
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' E! [! A: c* T# [KeyW0r：0fmiyisncin；Yahn1；pihns；al0en。& q* m# U% g2 a2 O" B
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A1 N3 I( O; f. o2 J9 t2 h' k! k(责任编辑王抒)
. X }( K: A, ]; n0 V8 g3 |7 M
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7 H+ q3 [& ^7 E3 l我试着下载了一下，不知道对不对。。 |
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狗仔卡
发表于 2012-12-12 13:45:48
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