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第22卷第1期宁波大学学报(人文科学版)V01．22N0．1 1 t( |/ |9 H8 O7 `+ D
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" r# o7 S7 v; {' ?5 \ z4 x6 J3 t1 px9年1月(URNAL(FNI)UNITY(Ll)TI)Jn
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0 J: h% W* x6 O j《姚氏家训》：明清吴兴姚氏的望族之道" I9 ^+ j8 D/ U+ L: N# k; K
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付庆芬
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/ u2 F# O/ \$ H X(浙江林学院人文学院，浙江临安3H30 )
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* h) G# b# a" m2 d- d, d0 @摘要：中国传统家训是家庭教育的真经。吴兴姚氏是明清时期的望族之家，其流传于世的《姚氏家训》在8 Z# X; G# h n# {) S
社会上颇有影响。重新探析《姚氏家训》，可以知道，姚氏之所以能在明清时期人才辈出，实与其《家训》9 y* h0 M. W* I7 T
密不可分。其中关于为人、治家及处事等方面的内容，对于今日个人及社会仍有积极借鉴意义。7 Q. b' r. M' q1 O$ x$ B
关键词：姚氏家训；姚舜牧；做人；治家
) Y- p, _/ T g- }3 A5 r中图分类号：K20文献标识码：文章编号：l0 l4(【(0 O60/ {6 r$ s8 M' C0 r+ K5 s2 V
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4 A 0l一522)9)l一05—6
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2 K, R; U+ s9 U$ h5 e9 J吴兴姚氏自姚舜牧以理学名世，明中叶以后蔚为望族之家，历经明清两代而不衰。究其缘由，实9 W; |0 R$ g, M# Y% R
与姚舜牧等所订《姚氏家训》对其后人的教育指导之功大有关系。
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, g8 \# S% x0 ?+ {- s; C2 w姚舜牧(1542一l627) ，字虞佐，浙江乌程人。万历元年(1573)举人，授新兴令，调广昌，皆0 t! r2 Q5 f* j7 h$ \! T- @9 A6 Z( }
有惠政，以直道自持他不屑于科举，因幕唐一巷、许敬巷两先生之学，遂自号承巷。他一生著述
5 o& X9 l4 A$ o, n) v丰富，其“所著《家训》真切过于《颜氏家训’，在当时深受士大夫之家欢迎，“.. 世之士大夫家都讲/ B4 k/ J- E: l
求其书，谓中多不刊语，堪与经传相表里”。今从《姚氏家谱》所收《姚氏家训》看，以姚舜牧所著% |, p. n+ z1 @
为主，内容包括《家训引》《家训》《训后》(《吴兴姚氏家乘》卷一八)，及其孙榕似公姚延著所补《家
2 [$ O2 f# H( n3 @3 n训》以及《冶公公训言i十i则》(《吴兴姚氏家乘》卷一九)。
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姚舜牧所著《姚氏家训》是得于其父“平日所训语，及所闻于故老，所得于会悟者”。’其所著
% x; ?- w6 P( L2 B《家训》不仅用来训示后人，在他仕新兴、广昌时，他还曾用《家训》来治理地方人民，取得了良好
- [3 h d: [& ~2 z的效果。因此人称他“治家如治民，明科条，崇礼教，故成名者众”；其治民，“.. 视百姓为子弟，敦
8 F0 c3 A) m/ o; ^1 I3 a6 i教养，勤劳来，故不任法而化成”。可见其所著《家训》并不仅仅是训诫子孙的规条，还能用来治理
7 f6 w4 C$ u) Q+ T5 F0 [) W社会，管理人民，其功能已经超出了一般家训对子弟的训诫，而是从更高的角度对其后人全方面的
) U+ {! H$ W* B; m教育。唯其如此，也就成就了姚氏几百年的兴盛，成为姚氏的望族之道。下面从做人、治家及处事
! C& j& F5 d3 P& Y" ]$ ^% mj个方面，来看《姚氏家训》所体现的望族之道。、
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' H8 @# \' e4 G5 S( Q、做人之本
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( t: _% p* D# w# r5 c姚舜牧亲眼目睹了许多人事兴废，家族兴衰，从人的品德、人的职业和人的健康三个根本方面，1 U* J. v5 x, x4 S9 i9 f. {$ c
谆谆教诲后人如何成为一个对社会对家庭有用之人。- J) V8 _9 ?' S8 I% \% y
(一)“做人要学大，莫学小”
6 }3 N* O1 ]! J6 e' u姚舜牧在《家训》中首先指出，“孝弟忠信礼义廉耻，此八字是八个柱子，有八柱始能成字，有* e' `& g& l( `: s
3 ~. t( H8 q" l* I: _$ H八字始克成人。”可见，他是以品德作为成人之本。) `$ `' z- _) _
为了培养子孙后代的优良品德，姚舜牧认为应从小开始做起。他说：“蒙养无他法，但日教之孝
" g4 [1 X) Q( q弟，教之谨信，教之沉爱众，亲仁。看略有余暇时，又教之学文。不疾不徐，不使一时放过，不令
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/ W( |) v, S, D6 M# @, S念走作，保完真纯，俾无损坏，则圣功在是矣。是之谓蒙以养正。”他还认为，蒙养不只是男孩的
7 q+ u) f+ X6 M, O) f; H' X事，男女都应该从小接受教育：“蒙养不专在男也，女亦须从幼教之，可令归正。”他反对把蒙养改: l- L' F- u6 R
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收稿日期：2008一o4—12
* ]* m* i7 c! ?9 L4 a" E6 O基金项目：浙江省哲学社会科学规划项目(NM05LSO1) 。
, t) W0 J6 Q8 x. ^作者简介：付庆芬(197l一)，女，山东临沭人，浙江林学院人文学院副教授，博士。
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) d* B: ^! q) l d+ ]: ?- T- |第1期付庆芬：《姚氏家训》：明清吴兴姚氏的望族之道57
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为“骄养”的错误做法。他说：“古重蒙养，谓圣功在此也。后世则易为骄养矣。骄养于一念之姑息，.. 9 q7 F6 R6 v, M) v1 [, r
, ]1 D& x' Q$ n8 {: I& {3 u然爱不知劳，其究为傲为妄，为下流不肖，至内戕本根，外召祸乱。可畏哉!可畏哉!”又说：“人
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常咬得菜根，则百事可做；骄养太过的，好看不中用。”.. $ Z$ n3 d ]) @
/ D5 z8 i, r% x) x5 c: w姚舜牧重视蒙养的做法亦为其后人所继承和发展。《冶公公训言》认为：“儿女学语时，切勿许
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学骂人。若三四岁闻骂人粗俗之言，辄敢破口，便痛责之，勿酿成劣性，所谓桑树务小压也。”..
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姚舜牧之所以要把培养后人的优良品德作为做人之本，目的也是为了防止子孙道德堕落。他教" ^# m# }8 v4 g2 T/ n- G1 Q
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训后人“要做天下第一等人，在品格要成天下第一品格，在学问成立于世间，在勤修。”总之，他告
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0 w* v9 r( ]' g, k* _! y% {5 K' ^) L诫后人，“.. 做人要学大，莫学小；志趣一卑，污了品格，难乎其高。”.. ' ~$ v7 W; {2 Y( N) \- c) E
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他认为，为子孙后代计，不应积金，积书，积珍玩，更不应舍心地而田地，舍德产而房产。积2 |; h8 v0 ]1 U' j& T" b
金，积书，积珍玩，并不能使子孙至大至久，甚有招祸的危险，其根本原因在于没有培养后人的优" M, b# z2 }( [' A: P
良品德。因此，他训示后人说：“积金积书，达者犹谓未必能守能读也，况于珍玩乎?珍玩取祸，从
9 k& n5 u v5 a A8 |) @% Z古可为明缢也。况于今世乎?‘庶人无罪，怀璧其罪。’身衣口食之外皆长物也，布帛菽粟之外皆尤
$ w7 z% L2 q: s- J, [物也。念之。”又说：“凡人为子孙计，皆思创立基业，然不有至大至久者，在乎舍心地而田地，舍& r5 Z5 M; f& H" |1 A t! n
德产而房产，已失矣，况惟利是图，自损阴隋，欲令子孙永享，其可得乎?”.. 5 c9 K; X' A$ X+ y' S
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所以，他认为，人若为子孙计，其根本在于一“仁”字，培养子孙的高尚品德，去除他们的淫
8 D! g$ H( ~* j, q2 U- I欲奸邪之不良品德，“.. 创业之人皆期子孙之繁盛，然其本要在一‘仁’字耳。桃梅杏果之实皆日仁。
+ V9 `! @$ r7 b) A仁，生生之意也。虫蚀其内，风透其外，能生乎哉?人心内生淫欲，外肆奸邪，即虫之蚀，风之透( E7 j2 C" L4 \
也，慎戒兹为生子生孙之大计。”..
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7 G l$ l. z3 S6 y' M; \& O他反对为后人计，不注重培养子孙的高尚品德，过分迷信风水的做法。他说：“今人酷信风水，.. 1 X, @( \9 X1 l9 Y( L
将祖先坟茔迁移改葬，以求福泽之速效。不知富贵利达自有天数，生者不努力进修，而专责死者之
; K' f! `5 F* q* e* ?' M庇荫，理有是乎?甚有贪图风水至倾其身家者，曷不反而求之天理也。可惑已!”又说：“善地在藏
2 J8 ^. h$ G# V, C风敛气可荫庇后人耳。必觅发达之地，多费心力以求谋，甚至损人而利己，此最是伤天理事，切不
2 ~( M7 w( {# \$ `) w( r( b! i6 n可为。”他反对时人过分追求风水宝地，甚至不择手段，做出坑害别人的伤天害理之事，认为风水再7 |* Q7 w. ^* h+ n0 U2 O: \) N
好不如品德好，“.. 坟地(好)不如心地好”，“.. 人患无心地耳。心地一好，自然所寻之地无不恰好矣。”..
, H; x8 M0 s; O, e/ x# f他并以自身经历谆谆告诫后人：
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% w: N, W* }, j0 d8 r: m戊戌岁(1598)葬先父母于金莶山。此地一寻即得。..至今略无破败。如是可以掩形足
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矣。后世子孙勿听术家之言思为迁改。往往见人家改迁坟茔以求福利者，未有一之能享其福者; t* Q1 M, Q0 F8 T/ _# b
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也。切为至戒，切为至戒。! s4 X) _9 Y' C- @
C. o. I: a! S" e# b" M, i/ {姚舜牧反对过分迷信风水的思想为其后人所继承并进一步发展。其孙姚延著训戒其子孙说：4 c8 ?3 k* b- Z; F
& t6 Z* C* |- ?0 K0 z子孙为祖宗择地，宁非善念?但不从死者求安而从生者祈福，尽有堪舆不出门，得地数十# s% B4 q, u* H% J
& c* F0 t9 t8 P. m$ A1 n. a处，而棺木停厝，不营窀穸者，痴心妄想，必求地可封拜而后称心。迨至望封拜之人鬃发苍然，..
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子孙零替，而先人骸骨究不得一葬地，真不孝之尤者也。每见兄弟众多，往往因葬地风水，骨
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1 c0 O5 G3 H: ?! J肉参商，甚至堪舆居为奇货，贿嘱阴损者有之。如此设心，天理斯来灭，即有地理，断不克昌
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0 n& E3 d/ f( N' _7 |者也。..余有子六人，兄友弟恭，不事争兢，则余心始慰矣。
4 x2 m2 }9 P8 D0 n( k《冶公公训言》也说：“龙穴非遥，只要滋培方寸地；牛眠伊迩，空教踏破岭头云。”..
: K: ~9 L$ v) q% {, B/ M总之，为子孙计，教育首在培养后人的优良品德，即“做人要存心好，读书要见理明”，“.. 读圣
$ m, _0 |8 r( z7 ~7 T& M贤书所学何事?决不堕落于不肖”，“.. 要做天下第一等人，在品格要成天下第一品格”。
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我们当今父母为孩子计，只想把他培养成顶尖人才，只要给他提供种种优厚条件，只管烧香拜
; S: i/ y, b2 e6 f佛，全然不顾孩子的资质、兴趣爱好，全然不知要培养其优秀品德，具备坚忍不拔的精神，正是“舍! W0 Y# {( A2 R+ {3 W; m: `
心地而田地，舍德产而房产”，只求“坟地好”而不知心地要好，这岂不为古人笑。值得深思。
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1 M' C( [0 j% d) r姚舜牧还提出了做好人的基本标准。他说：“守本分，完钱粮，不要县官督责的是好百姓。读书
0 b# N& O5 ~, {不与外事，不要学道督责的是好秀才。不贪不酷，不要监司督责的是好官。”他的这些标准，对我们
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今天而言，仍有积极意义。5 M u$ R# S, }1 ^# z' p
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(二)人须各务一职业2 g/ g1 R1 ?8 d' t4 f& K& [
9 X6 S# @5 W- H2 S' J人不仅要有优良品德，还要有谋生之本。姚舜牧认为：“人须各务一职业。第一品格是读书。第
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) e+ F, X! ]4 H* s9 F5 s' t本等是务农。外此为工为商，皆可以洽生，可以定志，终身可以免祸。惟游手放闲，便要走到非
' O7 W3 k% Y' _/ l) s" n! A僻处所去，自罹于法网，大是可畏。劝我后人，毋为游手，毋交游手，毋收养游手之徒。”可见，他' u. Q$ v; P; y+ G* D
最忌子孙游手好闲：他说：“吾子孙但务耕读本业，切莫服役于衙门；但就实地生理，切莫奔利于江; y# o# d: }+ f/ a: L6 t
湖。衙门有刑法，江湖有风波，可畏载。虽然仕宦而舞文而行险，尤有甚于此者?”“切不可习天文+ ]! ]2 j& e; | N4 g, J: O# ~
谶纬之书，切不可听妖人呪魇之法，自取不可测之祸。若全真炼丹，总属妖妄，尤切不可轻信以自
+ q2 B* G% S$ V3 e/ P破其家：”在《训后》中，职业的选择上，他又特地摘出，谆谆告诫后人：“示子孙惟务耕读，此外
4 b! z/ V4 [ ~! n( t. {各守一艺以守穷r术】，勿好闲为游手游食之徒。”.. “.. 示子孙各安生理，勿为炼丹一事。盔炼丹欲其速富
7 E% p$ z& j( W3 q0 p而不知银一入目，术能取之，可立其贫也。戒之毋轻蹈之。”“.. 示子孙各守一艺，可以养家活口足/ i2 w( N# W! f8 O
矣。勿从事于衙门以取刑罚，勿轻游于江湖以行险道。”..
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k- x7 J/ P* g! @' s(三)养生——健康之本
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; D7 ]2 y; K0 f; F% j有健康的体魄是人做事的身体之本。姚舜牧训示后人要有一个良好的身体。他认为，人首先要* E3 K B+ x$ Z! t8 Q( g- [
自我保养身体。对于修养之术，他认为有三：一在生活起居有规律；二在饮食有节制；三在戒慎房
' A; @& i% z! O& b事。其中，戒慎房事，他又看作是最重要的。他说：“凡人最宜谨疾，其要在慎起居，节饮食，然又
! X5 [0 f" H" d- i( z4 t1 \有最要者在戒慎房事”“凡人欲养身，先宜自息欲为。”.. : [6 Y# p8 L3 L& c/ k
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其次，不讳疾忌医。万一不幸生病，姚舜牧认为，应宽心医治，不必背上思想负担。他说：“人
6 b) k( A" m7 S5 e) U须自保养，不使有疾。或不幸有疾，当自反其所以致此者，弗讳疾忌医。既就医治矣，宜宽心以俟: U" ~0 d. q( U" S) S! ?
其愈，内勿轻信妇人言，外勿轻信师巫言，破费以倾其家产。”..
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第i，人还要善养精神。他说：“精神财帛能惜得一分，自有一分受用；视人犹已，亦宜为其珍; s1 ?! n! a2 ~- {7 J
惜，切不可尽人之力，尽人之情，令其不堪到不堪处；出尔反尔，反损已之精力矣。”就是要珍惜精
" j3 u' Z& S) V7 f8 I- @7 P2 I力．不可滥用。珍惜的办法，他认为就是凡事量力而行。他说：“有走不尽的路，有读不尽的书，有
& d: t L f8 _# {( r& O做不尽的事，总须量精力为之，不可强所不能．自疲其精力。余少壮时多有不知循理事，多有不知 |2 m7 X& y) j7 m
惜身事，至今～思一悔恨。汝后人当自检自养，毋效我所为，至老而又自悔也。”..
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5 S1 V7 v) C5 B/ p3 M1 w7 K第四，他反对所谓通过医药固阳，服食金石的做法。他说：“医家设骗人专在同阳一节。固阳固# w) a W8 X+ S) h x! ?0 |
是好事，然精虽不泄而神则耗矣。其尤可恶者，探战之说。探战则有之，然赢军十万，自损i千，况
. x4 H1 Z$ C9 v4 C- r/ K! R未必赢乎?此老年之人多以此说自坏其生，可惜也。”对于服食金石，他说：“老年人切不可服金石# h3 Y3 H$ n8 m; Y; o# R- A7 r
之药助强阳以作事；如此者未或不亡。”总之，人的身体只能靠自身珍惜，若靠其他所谓灵丹妙药只
4 s/ v7 W: o$ A) O能是幻想。姚舜牧所说古人靠医药同阳，服金石之药等事，与今天有人大肆宣扬某些滋补品、保健% k- T$ U6 p/ x% Q3 K3 y3 l
品等的神奇功效不是很相似?可惜古人都明白的道理，今人仍执迷不悟。
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( h7 s/ A0 N+ D }0 f) x2 n7 r/ l二、治家之道
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吴兴姚氏自明中叶以来，科第婵连，绵绵流长，这与《姚氏家训》中姚舜牧等谆谆告诫子孙后. q" Q; A- h; E; F: F+ i
代如何治家之道有一定的关系。姚舜牧共有21个孙子，他的晚年，单是孙辈就已有19人，加上家- c8 H0 U. k; d/ V5 }/ E
里所用奴婢、家仆等人少说也有百口左右。这样庞大的家庭规模，若没有一些基本的规制约束，实
3 k9 k. O) i6 S. t' g, U! o难以为继。姚舜牧亲眼目睹了众多世家大族的兴衰，颇有感悟，因而他在家训中谆谆告诫后人要努力
3 y0 K' L% w; r/ X撑持姚家门面。具体说，可以分为以下几个方面：2 J0 m8 k, i$ O+ \9 m) Y( A
' ]/ K; j. r% T% U+ Z(一)家庭成员相处之道; d% w' V4 Q" S* F( Y- j
% U3 [: e+ [9 G第一，家长自身宜公正无偏私偏爱。姚舜牧认为：“贤、不肖皆吾子。为人父母者切不可毫发偏
7 L, S5 E; D" G8 ~6 i6 s爱。偏爱日久，兄弟问不觉怨愤之积，往往一待亲没而争讼因之。创业思垂永久，全要此处见得明，
; X8 t0 N+ F( Z不贻后来之祸。”他还认为，媳妇之间的矛盾往往源于公婆的偏私。“妯娌间易生嫌隙。乃嫌隙之生，8 Y" l- @5 W2 ^
尝起于舅姑之偏私，成于女奴之谗描，家人之暌多坐此。是不可不深虑者。”既然家长的偏私有如此$ t8 X- d4 H# C8 D) P
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/ i X) [7 @0 N% j2 n. v. S7 {" c& n第l期付庆芬：《姚氏家训》：明清吴兴姚氏的望族之道59 * S3 V' m& z2 h
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危害，那么，家长如何才能公正无偏呢?他认为，关键在于家长自身纲纪立得正，在于立诚以为之% ^7 _0 |$ [3 U
- D) Y Q& p/ X7 j/ ]" b( |' h4 p本。他说：“看今极有意思的人处外事，无不停停妥妥，一观其处家便自棼错不齐，此何以故?一家5 b; c* S) v. X: v: d* _4 s
) _% ^( `. O) d$ _, l" Y之中尊长临于上，有势不能行者，卑幼狎于下有法不能施者，而女子小人顽皮种种，有即善其教令
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而必不肯率者，鞭朴之加亦用不得许多。究竟论之，只在一身之纲纪耳，无私昵无痛嫉六字极为紧6 e: M- v( R$ t
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要，而要在立诚以为之本。无私昵，家人自不敢挠，无痛嫉，家人自乐为用。”..
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其孙姚延著也继承他的观点，说：“治家以公正为主，不可先有爱憎之意横于其中。我爱一人，.. 2 k& H! S8 Z" V6 g- U1 H9 }7 H
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则誉言日至；我憎一人，则毁言相加，此皆因我之爱憎为先入也。惟立身公正，凡事悉凭理剖断，不4 v8 d( `* l/ [; n0 {
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为夙爱者而稍偏，不为素憎者而小屈，则自然喜怒有则，赏罚得平，内外大小无敢訾春后矣。”.. , [0 V, Y! L C4 W
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第二，家庭成员宜沟通，有事当面说破。姚舜牧说：“兄弟间偶有不相惬处，即宜明白说破，随0 ]% i* r: h5 t# w5 x
2 L( R% v* P! O- a& ^ F时消释，无伤亲爱。看大舜待傲象未尝无怨无怒也，只是不藏不宿，所以为圣。今人外假怡怡之名
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2 o }2 h* N9 | |8 ~- O, M而中怀仇隙，至有阴炻仇结而不可解，吾不知其何心也。”其孙姚延著更进一步认为，凡是家庭中矛! ]+ c) S9 o* j8 ?- W
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盾，都宜“当面说过，一笑释然”。他说：“家庭骨肉最宜参商，每因小忿而成大爨者有之，此必有
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' Q+ N+ R& ]9 f/ \0 N5 r2 m佐斗者从中挑激..一闻谗言急须当面说过，是非立剖，一笑释然。断不可藏怒蓄怨，各树疑城，..
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中离外合，因而阋墙生隙，外侮即来。”.. ; \+ Z% `1 c4 J
" g* l. C7 |! q' q' v/ m- ~5 _第三，公婆媳妇相处之道。公婆尤其是婆媳关系是我国古代甚至是现代家庭中最棘手的问题之
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一+ o( z: O$ F! c1 n" D: n
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在传统的三纲五常思想的压制下，媳妇往往处于受制地位。姚舜牧则提出二者关系是相互的。他
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说：“妇事舅姑如事父母，则为舅姑者亦宾以子女字其妇矣。妇不以父母事舅姑，舅姑不以子女字其8 m+ r. T% F% s8 Y7 S6 B" E
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妇者，不知内则之义者也。”..
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第四，对家人僮仆宽严有加。他说：“待童仆不可不严。然饮食寒暑不可不时加省视。已食即思
2 ?+ \- G* t$ c6 l; J6 b, I; @其饥，已衣即思其寒，如棉衣蚊帐之类皆当豫为料理。陶靖节遣一仆待其子，日：‘彼亦人子也，当
9 V7 H" B, D4 ?* L善遇之。’此言大有深味。”对童仆家人的严主要是指平时要严加约束，以免惹事生非。具体说：“家
5 H7 p4 v" S8 Q$ ?& N" u1 z人内外大小防闲不可不严。凡女奴男仆年十岁以上不可纵放其出入，而女尼卖婆等尤宜痛绝。益此
; A7 L3 B+ c6 h- c4 w% j9 q/ o辈一出入，未有肯空手者。”.. ．..
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- P9 v2 Z; a9 |! r+ F(二)持家之道——.. “要学小，莫学大”0 u, D, ?, Z) [3 I: o$ f, J# V0 K
1 Q2 ^8 a1 ^) b0 o; y姚家从姚舜牧才开始为官显达。姚舜牧本人因此想使姚家就此发展下去，他告诫子孙要谨慎维
~, S7 A; t2 t持。他说：“吾上世初无显达者，叨仕自吾始。此如大江大湖中偶然生一小洲渚耳，惟十分培植，或
7 }4 H8 w3 O) d1 T! K9 b1 T5 H# u* x可永延无壤。否则，夜半一风潮，旋复江湖矣。可畏哉，可畏哉。”具体说，他训示后人要从以下几
+ j1 L. z+ ]: J6 R$ R, R个方面来努力维持姚家世世清白、清高之风。7 o" a4 X7 {9 s0 g6 U+ X7 b- h
# ~$ w" l% s. B# b7 I第一，提倡勤俭之道，反对荒惰、侈靡之风。姚舜牧认为，清白之家之所以能够世世相守，就: e2 a: B g7 c3 f. {
在于不事奢侈，勤俭持家。他说：“.. 世称清白之家匪苟焉，而可承者，谓其行己惟事乎布素，教家克9 b2 H' T: s+ O. P. y% w8 r: O
尚乎简约，而交游一崇乎道义。他在家训中反复论述勤俭持家的道理，反对贪婪荒靡。
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6 J5 m2 H1 L" J9 T6 Q谚云，一日之计在于寅，一年之计在于春，一生之计在于勤。起家的人未有不始于勤而后0 K- O2 Q* ? e
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渐流于荒惰，可惜也。《书》日：“慎乃俭德，惟怀永图。”起家的人未有不成于俭而后渐废于侈
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# j& t+ V& H4 Q& a- m5 W1 H靡，可惜也。$ r% l4 z& L* W X2 ~8 z% I
( m% E" r( v6 {6 D居家切要在勤俭二字，既勤且俭矣，尤在忍之一字。偶以言语之伤，非横之，及不胜一朝- V) M# R6 y+ J" M. F$ G# H$ c
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之忿，搏怨结仇，致倾家室，可惜勤俭之积一朝废也，而况及其身并及其先人哉。宜切戒之。
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3 h* N$ `# R. d人须俭约自持，不可恃产浪费到败坏时，干求人许多不雅，尚有未必得者。即得亦须勉偿1 h6 T U. k$ c! }! `/ w
4 u/ w2 J- I! U$ F) P) e2 w8 k以完信行。否则，不齿于士类矣。尚慎诸。
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作家要学小，莫学大，门面一弄阔了，后来难乎为继。
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, Y: t& Q0 P; v4 O$ _/ R. S俭德之共美德也，人只患不知俭，不能俭耳。吾湖素以俭名，近有诸大家一变而侈靡无算，
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% n. ^2 b. X5 E# Y6 F E6 o中人家仿之，其家立破，此历历可数者。宜亟反之为是。
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9 U n8 J( C- g( {示子孙务崇俭约。看有当请之客请之。勿轻启宴会，多杀生命以自损其天和。
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宁波大学学报(人文科学版)# z4 ^) r6 ~. `$ {7 L2 \" d" ~0 `1 h
B6 h% v6 K2 P+ |0 _) s% u《冶公公训青》也说：“作法于俭，犹恐渐奢；作法于奢，决难为继。”又说：“俭之为德，非徒惜福8 H0 P4 f( u: |% a9 D& D
也。俭则淡泊明志，可以先收其放心。莶心之放由于奢。”..
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% [- R& G$ n t5 \, {) G《姚氏家训》提倡勤俭，反对奢靡，具体说有以下一些内容：8 X+ [/ w7 L+ R. u
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1．反对大兴土木。姚舜牧说：“凡祠堂坟墓须时勤展视，岁加修理，莫教大敝始兴工作。若住
; ~( m" Y- F! t/ p; }居有一篷一瓦之坏，即宜治之，切不可无端土木，致倾赀业。语云：‘与人不睦，劝人造屋’，此言
- ^( r+ k1 ]* ^5 |最可省。”其孙姚延著则说：“构造房屋不必高大，祗期安：身足矣。每见素巨室好大喜功，竭数年之2 a! D- V H& D( r5 s; j
精神，经营拮据，弘敞壮丽。岂不饰观，迨不一二传而即易姓而居，且更有自我创之，自我售之者，
$ w* E- Z* {: Q痴愚至此，不为有识者所窃笑哉。”..
% H8 l3 w4 T: R0 a% `9 w8 H2．反对讲排场，争相攀比。“作家要学小，莫学大”。而湖州大家奢侈豪华，中人之家仿效，因/ ^6 F. H+ l7 T
而破产。
3 s q7 J; d. `, F3．婚丧等礼，“.. 趁家之有无，中于礼”，反对婚嫁厚奁，反对厚葬。姚舜牧说：“冠婚丧祭四事，.. & j6 Y/ |* {" O+ y
《家礼》载之甚详，然大要在称家有无，中于礼而已。非其礼为之则得罪于名教，不量其力为之则* x( W; C* U% z: K
自破其家产，是不可不深念者。”正因为姚舜牧认为礼要中于礼，在婚嫁聘娶上，他便不论聘财奁赀，
* Z2 B4 t" p' d6 L“余嫁女不论聘财，娶妇不视奁赀，自任回抵舍房闼中，不留一文，是儿曹所共知见者。后人当以为
( [8 a r i. `: \式。”对于葬事，他则说：“祖宗骨榇不可暴露，须称家道之多寡，择地安葬。..若自恃富厚，亭
" x0 ~. ~) n4 L0 w; ^; r柱城台，雕镂华丽，传至子孙衰飒，墓木未拱面墓石已拆，且更有鸣官争卖者，致令先人负痛九京，
. Q+ j3 i6 F- L7 A1 G7 u$ V$ ?惜哉。”《冶公公训言》更是坚持“宁使议我苟简，必不可追逐时趋”。
8 |% m- A& Z7 E& c& a8 U7 o. h4．反对贪婪，广置产业。姚延著认为：“恒产不可不置，又不可多置。每见广置田亩者，一经" H, o! O1 X) _6 b. j
荒歉，钱粮赔累，并所有者而亦思售焉。此恒产之不可多置也。”他又说：“做人家者不可贪多。治
$ r/ t! H4 r/ G/ m, s家勤俭，渐底充盈。一有贪多之念，辄思方圆田地，借债置产，一经盘算，并所有而皆去矣。”..
. X. C+ |8 u( I. |. j(三)守家之道——“守在诗书”. b* a: o _/ f
5 n% [2 f8 ?) k5 Q# B9 ^1 Z1 M姚舜牧的守家之道是“守在诗书”。他说：“余在广昌时，曾写一联云：轮奂美哉新气象，守在5 p' p; I+ L7 E6 U2 D- q4 ^7 t# [
诗书；捧堂肯是旧规模，传之孙子。今思之，必守在诗书，然后能传之孙子，此言殊有深味也。”何0 B! E& F- T- P6 b. V. `
以守家之道在于诗书?他说：“世间极占地位的是读书一着，然读书占地位在人品上，不在势位上。”.. # S% H) `) `7 i( j3 ~
可见，他所谓“守在诗书”，实际是要后代以诗书所讲的做人道理相守，也就是他所谓“做人要存心
; K: O: H. s* i: c7 r好，读书要见理明”。即他在《家训引》中所反复强调的：“总之则本(读书)清高之训，而欲全所# {* a6 w+ f3 j
谓浑蠢之遗也。..期示孙子，宁浑毋察，宁蠢毋乖，是为清高；不则不若族人之为田农也。”他又
3 y# F3 p) L8 l; I5 }, W说：“学者心之白日也。不知好学即好仁。好知，好信，好直，好勇，好刚，亦皆有蔽也，况于他好. z- U- V m& }. ^
乎?做到老，学到老，此心自光明正大，过人远矣。然做到老，学不了，此尤不可不加之虑也。”正
+ v: b( N9 }4 q% o因为人应当不断地学习，所以他又说：“好胜之心不可在功名上，惟当在学问上。然学问虽极精进，.. , Q8 V$ j+ x$ o+ H" m- Z( n
尤当守之以谦，豪无胜人之气，是所羡也。”总之，人应当不断地学习，“高尚地学习”。; n9 X) @5 d! M! L2 Z) H
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三、处事之道8 h( Z$ W7 Q' k3 \0 i4 H* k
1 ~" l6 X$ `* I/ B世事环境复杂多变，姚舜牧在处事方面也多多训示后人。
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(一)作事谋始，绝讼之本9 k9 y; q5 x# f6 @
$ T! v8 d, F! Y他训示子孙，为了杜绝讼事，凡事要一开始就谋划好。他说：“讼非美事，即有横逆之加，须十
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分忍耐，莫轻举讼。到必不可已处，然后鸣之官司，然有从旁劝释者，即听其解，已之可也。《讼卦/ A! V' q4 C0 y% m
辞》‘中吉，终凶，不克’等语，最宜三复，然究之，‘作事谋始’一语则绝讼之本也。”“.. 作事谋始”，..
, ~4 j; u A4 G$ }4 ?何止绝讼之本，不也是一切事都应坚持的原则?今人作事又何尝不该一开始就谋划好!
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(二)勘破是非关" b5 T& u% F' E1 @# M
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姚舜牧还认为，凡事应先论个是非，“堪破是非关”，则事情自然会趋利避害，一帆风顺。他说：
/ }1 r) @# v; |“凡事未须论利害，先须论是非。益利害源头总在是非关上。此关一能堪破，则其所为自然趋利而避
! b( m4 {: j# O$ P' d# \6 t7 ~害矣。《易》所谓‘辩之早’，辩者，辩此是非之几也。若到利害处才去分辨，晚矣，晚矣。”确实，) w1 H- U% R! k, c- R4 T3 @
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第l期付庆芬：《姚氏家训》：明清吴兴姚氏的望族之道61
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* j! P) L4 E6 Y' T) q5 e人往往坏就坏在不能“堪破是非关”，利欲在前，便全然忘乎所以。正如姚舜牧所说：“利欲在前，分
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明有个大坑，害在人自争趋争陷焉。”总之，利欲是人所要的，但不论是非的妄取非为，其结果反而9 H# ^* p! i! F1 z& ~
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是适得其反，甚至损人也不利己，所谓“讨便宜处失便宜”。所以，人要分清是非，做到君子取财，
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取之有道，做到利已利人，利国利民，才不致“赔了夫人又折兵”，追悔莫及。& Z! f! e) ]# f O$ H
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(三)无成心私见，无偏执3 f: L' u4 |% e+ |- k
5 @. e3 V0 O# _! J0 w姚舜牧说：“处事全要无成心。成心者何?有我之私，先人之见是也。有我起于逆亿，而先入之/ i; T. s( r- c5 W9 Y! \) B
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言，人所最易信者，是谓成心。成心一主于中，不知不觉，向在一偏去了。不知坏多少事。岂若廓
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- ?* y) p, K6 _/ T5 z* w3 D然大公，物来顺应之为得哉。”又说：“人不可无执守，然最忌偏执。偏执最害事。益理有固然，而
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/ P7 {3 [, d3 l) m, O- l5 K事或有不然者。或事有固然而情实有不然者，此间当一一体亮之，庶几可免于悔。若执一己见为之，.. / D% x& }' M4 \% M/ M2 e5 _
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未有不向于偏者。”总之，“人只秉一个公，守一个正，执一个实，持一个平，总来存一个仁，即小+ a" { D7 c! ?( Q9 z' g9 F$ z
5 F9 v) m' e0 V) Z# ?' M2 D小有差失，人亦自能谅我矣。”确实，“秉公，守正，执实，持平，存仁”，处事若此，白无往而不胜。
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(四)一日之事一日决( ?6 ^% F5 l3 }. F- F/ W
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姚舜牧说：“‘一日之事必于一日中决之’，此唐刘晏之言也。不论居家居官，一日自有一日事。* l _ `3 c' \$ z9 d6 ^( q- L7 ?
8 a- `( _" w8 i5 U- V: L如读书，一日要完一日的工课；作家，一日要干一日的事务；居官，一日要理一日的公案，不必着 ~1 n) I6 U7 c0 F5 o7 p
- [: M% b- ], T忙，但从容做去，自然日计不足，月计有余，月计不足，岁计有余。终身事业皆基于此矣。此人之
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所宜日省者。”“.. 一日之事一日决”，不正是许多成功人士的处事之道吗?
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四、小结，..
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中国传统家训有很多为家庭教育的“真经”。世家硕儒所留家训更是从各方面来教育后人。流传
+ z D8 B8 x9 m8 ?0 u4 J8 M于世的如《颜氏家训》等便是其中影响深远者。以上所述吴兴《姚氏家训》则是明清时代颇有影响6 m! `) ~+ l) q! u8 g. Y9 C: Y$ Q
者，人称姚舜牧“所著《家训》真切过于《颜氏家训’。确实，《姚氏家训》切中明朝末年很多社会3 O a1 s) {: U7 Z/ e
弊端，对于明清吴兴姚氏的兴起和发展具有重要的指导作用。同时，《姚氏家训》语言真挚，动人肺
. e; H$ O: ^2 j% s5 B9 j# `腑，已超过了一般家庭教育的意义，实具有社会伦理道德教育和公民素质教育的现实意义，它对于
% j5 @$ x: m/ t$ d, A, x& \今日社会而言，仍是我们不可多得的重要精神财富。其中充满智慧，充满哲理的谆谆告诫，在今天# c. k( s" P7 K
仍然发人深省，催人深思。当然受时代的局限，其中所含思想难免带有偏颇和糟粕，应予以批判，如
6 J; K' ?) ~! m男尊女卑，消极避世，明哲保身等。在当今道德建设日益重要的今天，我们如果能够吸取其中的精: b d' }, q( W: H/ u
华，从自我素质提高着眼，搞好家庭关系，搞好社会关系，无疑也是一种积极可行的做法。+ h+ i' ?% E4 c5 M
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注释：' T* ]# S) r8 j: @8 F) H
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①参见雍正二年增订族谱凡例，姚学邃《吴兴姚氏家乘》清宣统2年(191 2年)刻本。
/ p7 G# l3 v( z0 D4 x2 H7 Y②参见姚学邃《吴兴姚氏家乘：卷l8》
5 Z% s* @+ r3 F③参见姚学邃《吴兴姚氏家乘：卷l9》(以下凡未注出处皆出自该书“家训”部分
' K1 F# C& {9 {④参『6》文林郎理学姚公墓志铭
6 p/ x4 h& W7 e- R见姚学邃《吴兴姚氏家乘：卷l. W# Z4 B$ c4 _2 g6 Q" M/ u
5 \9 E: K1 o: ]' g; [Ya0FamilyInstⅢ.. cti0ns：theAppr0achestothe
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; C4 r) W, Y( q3 A: X# @+ X0 k5 R4 nYaoFamily’sProsperityinWuxingduringtheMingandQingDynasties , W/ o" j; {6 W1 j3 ~
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6 n R4 z8 o% \! T6 h0 [l譬f{lntehagFniyUnvriyL娃a3、hn、
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2 F! F3 |0 f- E4 iAbstract：Chinesetraditi0nalclaninstmcti0nsaItheclassics0ffamilyeducation．TheYa()Familypmducedmanymen0ffal—.. ) ?' v7 v* n) Z. `+ F9 O7 e4 x
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lseasfisfmnntt0spplrnnlmauigteMigadQigdnsisadsicepuifnsteringvirtuesinindividualsands0cietyatpIsent，.. special1ywithregardt0theprinciplesconcerninghonoranduprightnes．.. ) ?3 k- ?9 a. H8 ?
$ b# }" C, X; U, X% H% v5 VKeyW0r：0fmiyisncin；Yahn1；pihns；al0en。& C) P5 G$ r. x: E3 [& d
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dsYaalntJt0sosunuurgtefmiygVmac
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(责任编辑王抒)7 f V3 D3 l$ @2 t {
8 |0 R$ O* l7 U
5 P9 x' p# N# `! j( {8 Z我试着下载了一下，不知道对不对。。 |
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狗仔卡
发表于 2012-12-12 13:45:48
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