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第22卷第1期宁波大学学报(人文科学版)V01．22N0．1
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0 u K H1 O, E- r《姚氏家训》：明清吴兴姚氏的望族之道7 E: a" X6 s9 F8 L# P- v
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* K( s+ F/ o+ K; K X. N% M. Y付庆芬
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' n( e+ s/ c: q! v0 I(浙江林学院人文学院，浙江临安3H30 )
( d6 j! t7 y* w: i, q" ?7 i
" ?; S) X4 D/ H& k摘要：中国传统家训是家庭教育的真经。吴兴姚氏是明清时期的望族之家，其流传于世的《姚氏家训》在* g0 k/ z0 O: |3 N( N) d+ C: Y
社会上颇有影响。重新探析《姚氏家训》，可以知道，姚氏之所以能在明清时期人才辈出，实与其《家训》+ W$ P. F; R2 B/ t. s5 F
密不可分。其中关于为人、治家及处事等方面的内容，对于今日个人及社会仍有积极借鉴意义。+ @- E! o" N) r9 l7 b- ^1 S% N
关键词：姚氏家训；姚舜牧；做人；治家9 L: W" w2 t8 U# j- h. Q0 U$ W, m
中图分类号：K20文献标识码：文章编号：l0 l4(【(0 O60
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4 A 0l一522)9)l一05—6
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吴兴姚氏自姚舜牧以理学名世，明中叶以后蔚为望族之家，历经明清两代而不衰。究其缘由，实
1 i% Y% ^; z1 \+ m, x F7 d3 {与姚舜牧等所订《姚氏家训》对其后人的教育指导之功大有关系。
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% U4 U r, h, J! o, O. D姚舜牧(1542一l627) ，字虞佐，浙江乌程人。万历元年(1573)举人，授新兴令，调广昌，皆' g6 q5 O3 Y! G7 p) Q. K
有惠政，以直道自持他不屑于科举，因幕唐一巷、许敬巷两先生之学，遂自号承巷。他一生著述( e/ C/ T. Y: z# R
丰富，其“所著《家训》真切过于《颜氏家训’，在当时深受士大夫之家欢迎，“.. 世之士大夫家都讲" V+ X( y& d. x) E
求其书，谓中多不刊语，堪与经传相表里”。今从《姚氏家谱》所收《姚氏家训》看，以姚舜牧所著! k g% o% `2 F& ^ m W2 x0 y
为主，内容包括《家训引》《家训》《训后》(《吴兴姚氏家乘》卷一八)，及其孙榕似公姚延著所补《家/ d% e7 \3 d! P$ l) x3 K$ ^
训》以及《冶公公训言i十i则》(《吴兴姚氏家乘》卷一九)。8 `- @* f E% g9 ^' }
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姚舜牧所著《姚氏家训》是得于其父“平日所训语，及所闻于故老，所得于会悟者”。’其所著" f6 e: E- e3 g6 b9 ]0 w
《家训》不仅用来训示后人，在他仕新兴、广昌时，他还曾用《家训》来治理地方人民，取得了良好' G. M$ o8 d$ _% A0 w7 Y: R0 }2 V
的效果。因此人称他“治家如治民，明科条，崇礼教，故成名者众”；其治民，“.. 视百姓为子弟，敦
9 a- Q8 ]. {- E' ]6 }- H教养，勤劳来，故不任法而化成”。可见其所著《家训》并不仅仅是训诫子孙的规条，还能用来治理6 @* ]7 b' J6 \4 W2 \. l8 u
社会，管理人民，其功能已经超出了一般家训对子弟的训诫，而是从更高的角度对其后人全方面的. t+ Q7 j4 M/ b: W6 F
教育。唯其如此，也就成就了姚氏几百年的兴盛，成为姚氏的望族之道。下面从做人、治家及处事
" }) Z) C r- ~, {( ^' q8 Ej个方面，来看《姚氏家训》所体现的望族之道。、8 W% j+ k: i' P
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、做人之本$ Q! J3 H6 I2 ?6 Y
7 H" `4 G7 g' q姚舜牧亲眼目睹了许多人事兴废，家族兴衰，从人的品德、人的职业和人的健康三个根本方面，3 V! t2 d$ f( G; J( w* S
谆谆教诲后人如何成为一个对社会对家庭有用之人。6 [: y: W$ k3 Q* W, H; _. w. V
(一)“做人要学大，莫学小”
# a# U% t8 v& Q. V姚舜牧在《家训》中首先指出，“孝弟忠信礼义廉耻，此八字是八个柱子，有八柱始能成字，有3 k; D4 u. f: D/ \
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八字始克成人。”可见，他是以品德作为成人之本。: [7 B; E( b0 ^+ i7 H
为了培养子孙后代的优良品德，姚舜牧认为应从小开始做起。他说：“蒙养无他法，但日教之孝
" |* S. x% _( j( ~弟，教之谨信，教之沉爱众，亲仁。看略有余暇时，又教之学文。不疾不徐，不使一时放过，不令1 B$ t6 n4 p& A# W( I% R
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念走作，保完真纯，俾无损坏，则圣功在是矣。是之谓蒙以养正。”他还认为，蒙养不只是男孩的
2 p7 n0 d) z7 P$ B* C事，男女都应该从小接受教育：“蒙养不专在男也，女亦须从幼教之，可令归正。”他反对把蒙养改
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# y' K' [' n) Z收稿日期：2008一o4—120 d" l7 D' m! T. o# p- {4 c
基金项目：浙江省哲学社会科学规划项目(NM05LSO1) 。2 r) A L$ M' H t
作者简介：付庆芬(197l一)，女，山东临沭人，浙江林学院人文学院副教授，博士。
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3 f# H+ c, u8 q$ s第1期付庆芬：《姚氏家训》：明清吴兴姚氏的望族之道57
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为“骄养”的错误做法。他说：“古重蒙养，谓圣功在此也。后世则易为骄养矣。骄养于一念之姑息，..
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然爱不知劳，其究为傲为妄，为下流不肖，至内戕本根，外召祸乱。可畏哉!可畏哉!”又说：“人4 P9 F( J1 I% _4 B' s; ^; p
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常咬得菜根，则百事可做；骄养太过的，好看不中用。”..
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姚舜牧重视蒙养的做法亦为其后人所继承和发展。《冶公公训言》认为：“儿女学语时，切勿许8 g/ \) e& y( A$ S) N
' V- v o( H$ G) r: B学骂人。若三四岁闻骂人粗俗之言，辄敢破口，便痛责之，勿酿成劣性，所谓桑树务小压也。”..
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姚舜牧之所以要把培养后人的优良品德作为做人之本，目的也是为了防止子孙道德堕落。他教
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( J8 e& X) k* \+ D& p0 U: R T训后人“要做天下第一等人，在品格要成天下第一品格，在学问成立于世间，在勤修。”总之，他告1 [! ]& b" X6 m# L, N' F( q+ R9 D
2 h% c: P7 \2 i9 ?- G4 w诫后人，“.. 做人要学大，莫学小；志趣一卑，污了品格，难乎其高。”.. + K+ y/ O7 E2 {: M' }
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他认为，为子孙后代计，不应积金，积书，积珍玩，更不应舍心地而田地，舍德产而房产。积
5 \8 }) G5 Q# o n' f0 k金，积书，积珍玩，并不能使子孙至大至久，甚有招祸的危险，其根本原因在于没有培养后人的优
9 n% e: ~9 w; D2 c, s, H% W良品德。因此，他训示后人说：“积金积书，达者犹谓未必能守能读也，况于珍玩乎?珍玩取祸，从
9 } P4 F0 Z. [- d# ~0 x, D古可为明缢也。况于今世乎?‘庶人无罪，怀璧其罪。’身衣口食之外皆长物也，布帛菽粟之外皆尤; v+ B$ K; V% |- k& m
物也。念之。”又说：“凡人为子孙计，皆思创立基业，然不有至大至久者，在乎舍心地而田地，舍: G c R4 M: |$ K+ P+ G9 Q% R1 _
德产而房产，已失矣，况惟利是图，自损阴隋，欲令子孙永享，其可得乎?”.. 6 \0 `0 h( c: {4 H k9 y8 S+ t
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所以，他认为，人若为子孙计，其根本在于一“仁”字，培养子孙的高尚品德，去除他们的淫
( b& S9 _# z3 y o S+ r- g1 }欲奸邪之不良品德，“.. 创业之人皆期子孙之繁盛，然其本要在一‘仁’字耳。桃梅杏果之实皆日仁。9 y& z1 {2 q2 ^6 |: F5 F0 F: C
仁，生生之意也。虫蚀其内，风透其外，能生乎哉?人心内生淫欲，外肆奸邪，即虫之蚀，风之透
5 b- m1 R0 d+ X0 O2 ~也，慎戒兹为生子生孙之大计。”..
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* K/ @, ]/ N3 |& [( l% T他反对为后人计，不注重培养子孙的高尚品德，过分迷信风水的做法。他说：“今人酷信风水，..
, f: |) e. N$ S& @将祖先坟茔迁移改葬，以求福泽之速效。不知富贵利达自有天数，生者不努力进修，而专责死者之5 a2 @+ ~: p5 s& Y
庇荫，理有是乎?甚有贪图风水至倾其身家者，曷不反而求之天理也。可惑已!”又说：“善地在藏
% i V3 `8 P' q- C- Y' x( u6 a风敛气可荫庇后人耳。必觅发达之地，多费心力以求谋，甚至损人而利己，此最是伤天理事，切不
1 Q4 `! y+ Q3 Q( B" ^- y可为。”他反对时人过分追求风水宝地，甚至不择手段，做出坑害别人的伤天害理之事，认为风水再
; d' n& w% W& {( ^& b好不如品德好，“.. 坟地(好)不如心地好”，“.. 人患无心地耳。心地一好，自然所寻之地无不恰好矣。”..
6 R% b' j5 ~7 x. I6 @他并以自身经历谆谆告诫后人：( n1 r- p8 T# A; _$ b+ L& x% O
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戊戌岁(1598)葬先父母于金莶山。此地一寻即得。..至今略无破败。如是可以掩形足9 O; V' M* G2 R2 H. @. _& c
8 o/ V5 u) P. {; d3 W: ^矣。后世子孙勿听术家之言思为迁改。往往见人家改迁坟茔以求福利者，未有一之能享其福者
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也。切为至戒，切为至戒。" a$ S/ v5 n8 b
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姚舜牧反对过分迷信风水的思想为其后人所继承并进一步发展。其孙姚延著训戒其子孙说：' C, t; B( i; I& R/ ~ q+ u
- X* M4 G+ x6 }+ W! u$ w* C9 d8 H子孙为祖宗择地，宁非善念?但不从死者求安而从生者祈福，尽有堪舆不出门，得地数十5 y) y1 ]$ o" [* f
5 n0 ~" l; Y, p9 w处，而棺木停厝，不营窀穸者，痴心妄想，必求地可封拜而后称心。迨至望封拜之人鬃发苍然，.. ! \1 \7 \0 p3 k; X1 C
4 E4 R1 e- e( h: k子孙零替，而先人骸骨究不得一葬地，真不孝之尤者也。每见兄弟众多，往往因葬地风水，骨
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肉参商，甚至堪舆居为奇货，贿嘱阴损者有之。如此设心，天理斯来灭，即有地理，断不克昌3 Y2 D6 E8 ?6 A, r* K" h) D2 q
$ u( |6 h7 A- G' X者也。..余有子六人，兄友弟恭，不事争兢，则余心始慰矣。2 m+ c3 S8 E# }
《冶公公训言》也说：“龙穴非遥，只要滋培方寸地；牛眠伊迩，空教踏破岭头云。”.. 3 m# j, `" Q- c- m
总之，为子孙计，教育首在培养后人的优良品德，即“做人要存心好，读书要见理明”，“.. 读圣
7 j' F Z3 z" v; o7 I贤书所学何事?决不堕落于不肖”，“.. 要做天下第一等人，在品格要成天下第一品格”。6 f& Y2 H, f4 n& W: [
' P5 J- Q/ D4 G$ L! g2 a$ Z3 b) P我们当今父母为孩子计，只想把他培养成顶尖人才，只要给他提供种种优厚条件，只管烧香拜! C7 r9 A4 Z* f1 x
佛，全然不顾孩子的资质、兴趣爱好，全然不知要培养其优秀品德，具备坚忍不拔的精神，正是“舍4 O0 n* A Y5 K* V3 J
心地而田地，舍德产而房产”，只求“坟地好”而不知心地要好，这岂不为古人笑。值得深思。9 U, o, l% c" [# y4 {4 D" ~6 x
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姚舜牧还提出了做好人的基本标准。他说：“守本分，完钱粮，不要县官督责的是好百姓。读书" V% \8 a9 G8 S6 K' f1 i6 P
不与外事，不要学道督责的是好秀才。不贪不酷，不要监司督责的是好官。”他的这些标准，对我们
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宁波大学学报(人文科学版)209
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: \1 A [8 j# j" }今天而言，仍有积极意义。2 j% _; a, h" M
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(二)人须各务一职业
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# w, \: O8 u' D1 h3 z" x人不仅要有优良品德，还要有谋生之本。姚舜牧认为：“人须各务一职业。第一品格是读书。第6 `- e" z' [$ V3 r! c$ {+ K
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5 a$ ]& n) R) X# n f/ Z本等是务农。外此为工为商，皆可以洽生，可以定志，终身可以免祸。惟游手放闲，便要走到非# h+ Z& @( y! R: A7 t
僻处所去，自罹于法网，大是可畏。劝我后人，毋为游手，毋交游手，毋收养游手之徒。”可见，他( u ~) F) k5 ^& i
最忌子孙游手好闲：他说：“吾子孙但务耕读本业，切莫服役于衙门；但就实地生理，切莫奔利于江
' s+ {3 x- j( ~% E湖。衙门有刑法，江湖有风波，可畏载。虽然仕宦而舞文而行险，尤有甚于此者?”“切不可习天文4 U% v5 q3 y* }
谶纬之书，切不可听妖人呪魇之法，自取不可测之祸。若全真炼丹，总属妖妄，尤切不可轻信以自
5 f( A1 m/ t1 r* _$ n破其家：”在《训后》中，职业的选择上，他又特地摘出，谆谆告诫后人：“示子孙惟务耕读，此外7 K* F, I& t' W
各守一艺以守穷r术】，勿好闲为游手游食之徒。”.. “.. 示子孙各安生理，勿为炼丹一事。盔炼丹欲其速富8 O6 l9 X' D# F) U, j% k, t5 `
而不知银一入目，术能取之，可立其贫也。戒之毋轻蹈之。”“.. 示子孙各守一艺，可以养家活口足5 G' y4 J: ~2 N, j! Q2 H8 Z
矣。勿从事于衙门以取刑罚，勿轻游于江湖以行险道。”..
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z: r& a" L1 ~/ Y& S6 F7 o(三)养生——健康之本
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/ f# n9 y2 j# ]- |# R有健康的体魄是人做事的身体之本。姚舜牧训示后人要有一个良好的身体。他认为，人首先要
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事。其中，戒慎房事，他又看作是最重要的。他说：“凡人最宜谨疾，其要在慎起居，节饮食，然又
* _3 i( [& |2 _1 ]有最要者在戒慎房事”“凡人欲养身，先宜自息欲为。”..
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" ?/ _. l! J m其次，不讳疾忌医。万一不幸生病，姚舜牧认为，应宽心医治，不必背上思想负担。他说：“人2 T: C. |5 C; s$ B" [
须自保养，不使有疾。或不幸有疾，当自反其所以致此者，弗讳疾忌医。既就医治矣，宜宽心以俟! J C6 u8 Q/ E6 I% h7 s8 k5 |
其愈，内勿轻信妇人言，外勿轻信师巫言，破费以倾其家产。”.. 3 k A* w \! U" O, P( I" P
$ O. ?# k, k7 J5 q1 _: z第i，人还要善养精神。他说：“精神财帛能惜得一分，自有一分受用；视人犹已，亦宜为其珍- Y ^* B; B) H5 X8 e+ n
惜，切不可尽人之力，尽人之情，令其不堪到不堪处；出尔反尔，反损已之精力矣。”就是要珍惜精
# G H, O6 J5 I( A" m6 A* s力．不可滥用。珍惜的办法，他认为就是凡事量力而行。他说：“有走不尽的路，有读不尽的书，有
2 n3 A9 e$ F L% `: L做不尽的事，总须量精力为之，不可强所不能．自疲其精力。余少壮时多有不知循理事，多有不知
5 Q, O9 j4 {9 B* Z `; d# T' p惜身事，至今～思一悔恨。汝后人当自检自养，毋效我所为，至老而又自悔也。”..
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6 R% N! ?# ]9 k' ^第四，他反对所谓通过医药固阳，服食金石的做法。他说：“医家设骗人专在同阳一节。固阳固! c+ @( Y9 @+ Z7 o9 Y' j
是好事，然精虽不泄而神则耗矣。其尤可恶者，探战之说。探战则有之，然赢军十万，自损i千，况/ B3 e& p3 ]+ F" S# a9 X8 Q, i
未必赢乎?此老年之人多以此说自坏其生，可惜也。”对于服食金石，他说：“老年人切不可服金石
" f9 A. T7 a4 s* Y2 Y之药助强阳以作事；如此者未或不亡。”总之，人的身体只能靠自身珍惜，若靠其他所谓灵丹妙药只
! o% p+ y0 l% n$ v3 @能是幻想。姚舜牧所说古人靠医药同阳，服金石之药等事，与今天有人大肆宣扬某些滋补品、保健( x) n7 _- l4 f& X) f
品等的神奇功效不是很相似?可惜古人都明白的道理，今人仍执迷不悟。
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Q6 R q) N& O8 B% J4 I二、治家之道" ?( K' Q8 y1 E6 h
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吴兴姚氏自明中叶以来，科第婵连，绵绵流长，这与《姚氏家训》中姚舜牧等谆谆告诫子孙后1 _3 w7 W" y6 X' y# ]- r
代如何治家之道有一定的关系。姚舜牧共有21个孙子，他的晚年，单是孙辈就已有19人，加上家5 h {6 r; K' e. u3 B' l
里所用奴婢、家仆等人少说也有百口左右。这样庞大的家庭规模，若没有一些基本的规制约束，实
% k. Q1 P3 T b5 I4 J难以为继。姚舜牧亲眼目睹了众多世家大族的兴衰，颇有感悟，因而他在家训中谆谆告诫后人要努力' `: \ a' v+ h+ q3 k" s
撑持姚家门面。具体说，可以分为以下几个方面：% J. W2 A/ m4 g, n! E" ?
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(一)家庭成员相处之道
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第一，家长自身宜公正无偏私偏爱。姚舜牧认为：“贤、不肖皆吾子。为人父母者切不可毫发偏( F" h e8 G# p2 ]' [: M9 X8 h. l
爱。偏爱日久，兄弟问不觉怨愤之积，往往一待亲没而争讼因之。创业思垂永久，全要此处见得明，* R, V, ]8 q, F; C
不贻后来之祸。”他还认为，媳妇之间的矛盾往往源于公婆的偏私。“妯娌间易生嫌隙。乃嫌隙之生，
2 s% R3 G* g& u尝起于舅姑之偏私，成于女奴之谗描，家人之暌多坐此。是不可不深虑者。”既然家长的偏私有如此
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第l期付庆芬：《姚氏家训》：明清吴兴姚氏的望族之道59 2 B. E) {; x" ]0 p0 m
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危害，那么，家长如何才能公正无偏呢?他认为，关键在于家长自身纲纪立得正，在于立诚以为之
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: L, U2 H: I( O( p4 B本。他说：“看今极有意思的人处外事，无不停停妥妥，一观其处家便自棼错不齐，此何以故?一家
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之中尊长临于上，有势不能行者，卑幼狎于下有法不能施者，而女子小人顽皮种种，有即善其教令+ H$ y* D h0 L- U( S+ ~/ p i3 m
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而必不肯率者，鞭朴之加亦用不得许多。究竟论之，只在一身之纲纪耳，无私昵无痛嫉六字极为紧
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5 \% p0 G# v$ G* P K. d- m0 @' `要，而要在立诚以为之本。无私昵，家人自不敢挠，无痛嫉，家人自乐为用。”.. & Q4 T1 i& ?7 x3 |# ~: \: e5 @5 S& W# T
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其孙姚延著也继承他的观点，说：“治家以公正为主，不可先有爱憎之意横于其中。我爱一人，.. * I7 w1 Q) K4 w3 R+ l; x4 ^1 `
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则誉言日至；我憎一人，则毁言相加，此皆因我之爱憎为先入也。惟立身公正，凡事悉凭理剖断，不
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! b. @3 A/ t% V% X, ^5 Y$ y为夙爱者而稍偏，不为素憎者而小屈，则自然喜怒有则，赏罚得平，内外大小无敢訾春后矣。”.. 1 g$ C5 D+ F q
t: O+ d# e7 a1 M0 Z6 T& [6 W2 U第二，家庭成员宜沟通，有事当面说破。姚舜牧说：“兄弟间偶有不相惬处，即宜明白说破，随
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) @2 N6 V/ I5 j4 y+ V时消释，无伤亲爱。看大舜待傲象未尝无怨无怒也，只是不藏不宿，所以为圣。今人外假怡怡之名
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而中怀仇隙，至有阴炻仇结而不可解，吾不知其何心也。”其孙姚延著更进一步认为，凡是家庭中矛
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% J; F1 s2 S: H/ B( n# d/ F盾，都宜“当面说过，一笑释然”。他说：“家庭骨肉最宜参商，每因小忿而成大爨者有之，此必有
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佐斗者从中挑激..一闻谗言急须当面说过，是非立剖，一笑释然。断不可藏怒蓄怨，各树疑城，..
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9 P+ }! B* h. {+ O2 `9 w中离外合，因而阋墙生隙，外侮即来。”.. 1 \5 i1 T) I+ ?$ l/ u2 \0 g9 y
6 V6 a/ Y; Q) w第三，公婆媳妇相处之道。公婆尤其是婆媳关系是我国古代甚至是现代家庭中最棘手的问题之
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7 D( m" a+ |( C+ M. a4 `0 g在传统的三纲五常思想的压制下，媳妇往往处于受制地位。姚舜牧则提出二者关系是相互的。他& r$ J2 R. r8 Y; u
3 H4 C- L' n1 Y* M/ Q# g$ f说：“妇事舅姑如事父母，则为舅姑者亦宾以子女字其妇矣。妇不以父母事舅姑，舅姑不以子女字其: S% _; ]* E$ B d1 ~- x
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妇者，不知内则之义者也。”..
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. B( T% f! W9 a) @第四，对家人僮仆宽严有加。他说：“待童仆不可不严。然饮食寒暑不可不时加省视。已食即思
" h# B" k+ t" C2 c! M其饥，已衣即思其寒，如棉衣蚊帐之类皆当豫为料理。陶靖节遣一仆待其子，日：‘彼亦人子也，当; J1 R1 p' G$ R
善遇之。’此言大有深味。”对童仆家人的严主要是指平时要严加约束，以免惹事生非。具体说：“家9 W- @7 ^) K8 W# o! o
人内外大小防闲不可不严。凡女奴男仆年十岁以上不可纵放其出入，而女尼卖婆等尤宜痛绝。益此) i; s5 ~; v% s2 \+ h! `
辈一出入，未有肯空手者。”.. ．..
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(二)持家之道——.. “要学小，莫学大”
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姚家从姚舜牧才开始为官显达。姚舜牧本人因此想使姚家就此发展下去，他告诫子孙要谨慎维
1 x2 g+ S- f, G持。他说：“吾上世初无显达者，叨仕自吾始。此如大江大湖中偶然生一小洲渚耳，惟十分培植，或) P: [5 t% N; _2 \ I1 ~
可永延无壤。否则，夜半一风潮，旋复江湖矣。可畏哉，可畏哉。”具体说，他训示后人要从以下几
# M0 v7 e. T2 r# y6 |) [4 S个方面来努力维持姚家世世清白、清高之风。, Y# ^& \: v6 S% a9 V0 U7 S
2 z! Z2 s% J& K( ?第一，提倡勤俭之道，反对荒惰、侈靡之风。姚舜牧认为，清白之家之所以能够世世相守，就
' X, g1 W1 E7 |2 k" x" P在于不事奢侈，勤俭持家。他说：“.. 世称清白之家匪苟焉，而可承者，谓其行己惟事乎布素，教家克
" ~2 Y" s4 ]3 ?' I- q7 i/ E尚乎简约，而交游一崇乎道义。他在家训中反复论述勤俭持家的道理，反对贪婪荒靡。
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9 ?; V) m3 [! y/ z* ]谚云，一日之计在于寅，一年之计在于春，一生之计在于勤。起家的人未有不始于勤而后
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2 [+ K: i0 g6 e渐流于荒惰，可惜也。《书》日：“慎乃俭德，惟怀永图。”起家的人未有不成于俭而后渐废于侈
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靡，可惜也。
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居家切要在勤俭二字，既勤且俭矣，尤在忍之一字。偶以言语之伤，非横之，及不胜一朝- y9 i# |6 Q. Y: o( w
) p1 L! {9 A. ^5 S9 Y之忿，搏怨结仇，致倾家室，可惜勤俭之积一朝废也，而况及其身并及其先人哉。宜切戒之。
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人须俭约自持，不可恃产浪费到败坏时，干求人许多不雅，尚有未必得者。即得亦须勉偿
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2 _& {* ?: S v, P以完信行。否则，不齿于士类矣。尚慎诸。
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1 _* y* X1 V% x作家要学小，莫学大，门面一弄阔了，后来难乎为继。
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7 Y; e# G1 Z. p! N; L俭德之共美德也，人只患不知俭，不能俭耳。吾湖素以俭名，近有诸大家一变而侈靡无算，
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. C3 ~2 `% G: q; W中人家仿之，其家立破，此历历可数者。宜亟反之为是。; L0 g" R4 R' U2 B
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示子孙务崇俭约。看有当请之客请之。勿轻启宴会，多杀生命以自损其天和。
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9 J; C6 D2 U1 q. X; _( y' q宁波大学学报(人文科学版); L# m Q" _3 L( y+ Q) Q
" G9 w2 e7 V/ F; ]《冶公公训青》也说：“作法于俭，犹恐渐奢；作法于奢，决难为继。”又说：“俭之为德，非徒惜福. g# U8 l+ i- r# c' j
也。俭则淡泊明志，可以先收其放心。莶心之放由于奢。”..
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9 \* R; |6 D* i% {《姚氏家训》提倡勤俭，反对奢靡，具体说有以下一些内容：- W2 y/ \! A& U: T3 o Q0 ~: y" {- ]
! v1 o, ]$ |' D3 [! A1．反对大兴土木。姚舜牧说：“凡祠堂坟墓须时勤展视，岁加修理，莫教大敝始兴工作。若住
- q* u9 W) |+ z4 z1 q5 o# l居有一篷一瓦之坏，即宜治之，切不可无端土木，致倾赀业。语云：‘与人不睦，劝人造屋’，此言& t2 u; Q1 J9 U4 F* u4 N# Y
最可省。”其孙姚延著则说：“构造房屋不必高大，祗期安：身足矣。每见素巨室好大喜功，竭数年之, J9 ?0 _5 O" h
精神，经营拮据，弘敞壮丽。岂不饰观，迨不一二传而即易姓而居，且更有自我创之，自我售之者，
9 a. O2 y- p/ `5 G$ ~1 I& B* X痴愚至此，不为有识者所窃笑哉。”..
1 ]! [/ }1 e8 M$ q2．反对讲排场，争相攀比。“作家要学小，莫学大”。而湖州大家奢侈豪华，中人之家仿效，因
: I% q" l Q0 D5 i F0 d8 _而破产。
$ Q$ [6 x1 J! j# g% L3 A9 _7 |, t3．婚丧等礼，“.. 趁家之有无，中于礼”，反对婚嫁厚奁，反对厚葬。姚舜牧说：“冠婚丧祭四事，.. / R; v9 S4 C( s5 w. |' B
《家礼》载之甚详，然大要在称家有无，中于礼而已。非其礼为之则得罪于名教，不量其力为之则$ q0 D" X K* ]: o; z5 \3 `9 k/ \0 M
自破其家产，是不可不深念者。”正因为姚舜牧认为礼要中于礼，在婚嫁聘娶上，他便不论聘财奁赀，
8 S Z0 g3 {& I5 L“余嫁女不论聘财，娶妇不视奁赀，自任回抵舍房闼中，不留一文，是儿曹所共知见者。后人当以为
$ o$ H* _7 D2 s1 H, z* G6 P F式。”对于葬事，他则说：“祖宗骨榇不可暴露，须称家道之多寡，择地安葬。..若自恃富厚，亭" \; N) x* @$ e% M5 _5 V
柱城台，雕镂华丽，传至子孙衰飒，墓木未拱面墓石已拆，且更有鸣官争卖者，致令先人负痛九京，6 {8 a$ j9 Z2 S8 R! U
惜哉。”《冶公公训言》更是坚持“宁使议我苟简，必不可追逐时趋”。
6 f( A& Z9 Y8 ~4 S6 }* `4．反对贪婪，广置产业。姚延著认为：“恒产不可不置，又不可多置。每见广置田亩者，一经* W8 @ ~, w6 Q0 W5 j/ l
荒歉，钱粮赔累，并所有者而亦思售焉。此恒产之不可多置也。”他又说：“做人家者不可贪多。治' J" q3 h! t# J* s6 b1 r. }# [3 d
家勤俭，渐底充盈。一有贪多之念，辄思方圆田地，借债置产，一经盘算，并所有而皆去矣。”..
) w/ m, F$ n: E; ~7 V(三)守家之道——“守在诗书”" H4 e" A# \, V( o ^
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姚舜牧的守家之道是“守在诗书”。他说：“余在广昌时，曾写一联云：轮奂美哉新气象，守在( |9 q$ }3 L0 y' [9 P+ }" c V) n
诗书；捧堂肯是旧规模，传之孙子。今思之，必守在诗书，然后能传之孙子，此言殊有深味也。”何
6 g$ e; G. M) |% ~, Q* G! i, D0 x以守家之道在于诗书?他说：“世间极占地位的是读书一着，然读书占地位在人品上，不在势位上。”..
S/ z) j9 j' }3 G可见，他所谓“守在诗书”，实际是要后代以诗书所讲的做人道理相守，也就是他所谓“做人要存心
* u0 I' Y& X* q3 f. N$ b0 T. `好，读书要见理明”。即他在《家训引》中所反复强调的：“总之则本(读书)清高之训，而欲全所& e0 a+ A8 ?6 C' D# H
谓浑蠢之遗也。..期示孙子，宁浑毋察，宁蠢毋乖，是为清高；不则不若族人之为田农也。”他又5 g! f& s* S) C4 K1 ]8 Y. X4 ~
说：“学者心之白日也。不知好学即好仁。好知，好信，好直，好勇，好刚，亦皆有蔽也，况于他好; h! S1 y b) C6 l2 }
乎?做到老，学到老，此心自光明正大，过人远矣。然做到老，学不了，此尤不可不加之虑也。”正, V# b7 X8 d" Z/ j6 A3 @
因为人应当不断地学习，所以他又说：“好胜之心不可在功名上，惟当在学问上。然学问虽极精进，.. 4 [& F) d9 L0 s; b" s. g E: m5 v
尤当守之以谦，豪无胜人之气，是所羡也。”总之，人应当不断地学习，“高尚地学习”。* I, l9 b( Q& b4 { {+ [# f2 D
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三、处事之道$ }! @7 z( V2 h
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世事环境复杂多变，姚舜牧在处事方面也多多训示后人。
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(一)作事谋始，绝讼之本9 H: l& n" s4 o2 J* b g
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他训示子孙，为了杜绝讼事，凡事要一开始就谋划好。他说：“讼非美事，即有横逆之加，须十
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分忍耐，莫轻举讼。到必不可已处，然后鸣之官司，然有从旁劝释者，即听其解，已之可也。《讼卦
5 K7 v! a+ C( G4 S辞》‘中吉，终凶，不克’等语，最宜三复，然究之，‘作事谋始’一语则绝讼之本也。”“.. 作事谋始”，..
B* d) M* x. s0 O何止绝讼之本，不也是一切事都应坚持的原则?今人作事又何尝不该一开始就谋划好!' ?+ h, j) u+ z6 O
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(二)勘破是非关
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姚舜牧还认为，凡事应先论个是非，“堪破是非关”，则事情自然会趋利避害，一帆风顺。他说：$ f0 p3 j7 \% \" Q* n2 ]* \
“凡事未须论利害，先须论是非。益利害源头总在是非关上。此关一能堪破，则其所为自然趋利而避( r& z! X& l4 B! S, w0 P
害矣。《易》所谓‘辩之早’，辩者，辩此是非之几也。若到利害处才去分辨，晚矣，晚矣。”确实，1 h* C5 ~* }1 D; ^
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第l期付庆芬：《姚氏家训》：明清吴兴姚氏的望族之道61
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& X9 i, }. [, A- Z7 O# [# u& A人往往坏就坏在不能“堪破是非关”，利欲在前，便全然忘乎所以。正如姚舜牧所说：“利欲在前，分
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n( u1 }6 K1 F, m! ?明有个大坑，害在人自争趋争陷焉。”总之，利欲是人所要的，但不论是非的妄取非为，其结果反而
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是适得其反，甚至损人也不利己，所谓“讨便宜处失便宜”。所以，人要分清是非，做到君子取财，
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' P" @# `' a D5 z, F4 @+ {取之有道，做到利已利人，利国利民，才不致“赔了夫人又折兵”，追悔莫及。- U; R$ h. u- [+ b
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(三)无成心私见，无偏执
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/ {$ f4 @; P+ v4 W姚舜牧说：“处事全要无成心。成心者何?有我之私，先人之见是也。有我起于逆亿，而先入之! k3 L. M; F( F# ?0 y* Y8 q
! [3 P6 t: W W4 z1 ^% e3 |言，人所最易信者，是谓成心。成心一主于中，不知不觉，向在一偏去了。不知坏多少事。岂若廓
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, S9 R$ b6 R/ q M1 c6 G3 G然大公，物来顺应之为得哉。”又说：“人不可无执守，然最忌偏执。偏执最害事。益理有固然，而
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事或有不然者。或事有固然而情实有不然者，此间当一一体亮之，庶几可免于悔。若执一己见为之，..
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+ w6 z$ Y" ?* e未有不向于偏者。”总之，“人只秉一个公，守一个正，执一个实，持一个平，总来存一个仁，即小
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, E- Z: H8 \- H$ p0 l8 \& D小有差失，人亦自能谅我矣。”确实，“秉公，守正，执实，持平，存仁”，处事若此，白无往而不胜。
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(四)一日之事一日决. j1 ^, {2 ~! ~2 y- q
5 D. n: w/ g2 J% a$ E5 A7 |, K姚舜牧说：“‘一日之事必于一日中决之’，此唐刘晏之言也。不论居家居官，一日自有一日事。
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如读书，一日要完一日的工课；作家，一日要干一日的事务；居官，一日要理一日的公案，不必着 @/ ?; s/ T/ V( ?' R! I- e
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忙，但从容做去，自然日计不足，月计有余，月计不足，岁计有余。终身事业皆基于此矣。此人之 U. [7 |( Z" K. M' k8 {1 j4 j" n
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所宜日省者。”“.. 一日之事一日决”，不正是许多成功人士的处事之道吗?
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8 Z) T( B& u) M5 D# N* ~四、小结，.. 0 G3 E. C7 J" Y$ p) ]7 [
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中国传统家训有很多为家庭教育的“真经”。世家硕儒所留家训更是从各方面来教育后人。流传
) n5 h v5 f0 F于世的如《颜氏家训》等便是其中影响深远者。以上所述吴兴《姚氏家训》则是明清时代颇有影响
3 n1 I/ }" b3 F% _$ G者，人称姚舜牧“所著《家训》真切过于《颜氏家训’。确实，《姚氏家训》切中明朝末年很多社会2 P& U' ^) i: M3 Y$ \
弊端，对于明清吴兴姚氏的兴起和发展具有重要的指导作用。同时，《姚氏家训》语言真挚，动人肺
# C# [" v/ l" r腑，已超过了一般家庭教育的意义，实具有社会伦理道德教育和公民素质教育的现实意义，它对于
( N* e, U" n/ Y% @- r今日社会而言，仍是我们不可多得的重要精神财富。其中充满智慧，充满哲理的谆谆告诫，在今天
2 F& I0 B' R/ U仍然发人深省，催人深思。当然受时代的局限，其中所含思想难免带有偏颇和糟粕，应予以批判，如
! ? z0 T8 F3 X3 H6 l. V1 V& h男尊女卑，消极避世，明哲保身等。在当今道德建设日益重要的今天，我们如果能够吸取其中的精% f4 S" Y) n* \+ E! r
华，从自我素质提高着眼，搞好家庭关系，搞好社会关系，无疑也是一种积极可行的做法。
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* y* |; I3 [" [! d8 G# @ z5 O" @注释：
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①参见雍正二年增订族谱凡例，姚学邃《吴兴姚氏家乘》清宣统2年(191 2年)刻本。* U. `0 J# q, x, d# W: _
②参见姚学邃《吴兴姚氏家乘：卷l8》
9 S6 ~: g& X7 @, Y( P X8 C③参见姚学邃《吴兴姚氏家乘：卷l9》(以下凡未注出处皆出自该书“家训”部分3 T! w4 `+ y; p) p( X3 r9 _+ d
④参『6》文林郎理学姚公墓志铭
+ o& @1 A+ u, }* E1 X) }1 M见姚学邃《吴兴姚氏家乘：卷l
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Ya0FamilyInstⅢ.. cti0ns：theAppr0achestothe
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\/ a. ?. x N4 H; UAbstract：Chinesetraditi0nalclaninstmcti0nsaItheclassics0ffamilyeducation．TheYa()Familypmducedmanymen0ffal—.. 8 Y ^" |2 |( |
" E. O' s3 Y' f& I$ uertbcue0tayismcin，0uaadifeildrnhnnnyate，ntlmuhhlfln
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0 g, z4 O; ]+ W& c( w M% Hlseasfisfmnntt0spplrnnlmauigteMigadQigdnsisadsicepuifnsteringvirtuesinindividualsands0cietyatpIsent，.. special1ywithregardt0theprinciplesconcerninghonoranduprightnes．..
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) i- Q7 n, }$ K" g AKeyW0r：0fmiyisncin；Yahn1；pihns；al0en。8 v1 _; J( X4 z+ l0 D1 {% U" Q8 A
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(责任编辑王抒)
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我试着下载了一下，不知道对不对。。 |
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狗仔卡
发表于 2012-12-12 13:45:48
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