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第22卷第1期宁波大学学报(人文科学版)V01．22N0．1 & Q: P1 ?( k H6 M5 Y) i; C( t0 u
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《姚氏家训》：明清吴兴姚氏的望族之道; F7 d' i& ^$ H, D+ W6 W
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付庆芬
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( M9 p1 V9 O* ~4 y(浙江林学院人文学院，浙江临安3H30 ) 0 S: k- p0 T9 P3 p
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摘要：中国传统家训是家庭教育的真经。吴兴姚氏是明清时期的望族之家，其流传于世的《姚氏家训》在2 d! s4 H% @$ |% @; _
社会上颇有影响。重新探析《姚氏家训》，可以知道，姚氏之所以能在明清时期人才辈出，实与其《家训》5 S* ]1 f8 n0 `% N3 M! O
密不可分。其中关于为人、治家及处事等方面的内容，对于今日个人及社会仍有积极借鉴意义。
# Y2 [* j0 T" h关键词：姚氏家训；姚舜牧；做人；治家9 o" \: z0 x6 @" ]) A
中图分类号：K20文献标识码：文章编号：l0 l4(【(0 O604 }* m4 T h; e& z
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吴兴姚氏自姚舜牧以理学名世，明中叶以后蔚为望族之家，历经明清两代而不衰。究其缘由，实1 G3 L9 G1 r, D8 V+ w
与姚舜牧等所订《姚氏家训》对其后人的教育指导之功大有关系。
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姚舜牧(1542一l627) ，字虞佐，浙江乌程人。万历元年(1573)举人，授新兴令，调广昌，皆
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丰富，其“所著《家训》真切过于《颜氏家训’，在当时深受士大夫之家欢迎，“.. 世之士大夫家都讲: S% N) H& A1 d
求其书，谓中多不刊语，堪与经传相表里”。今从《姚氏家谱》所收《姚氏家训》看，以姚舜牧所著$ y/ M6 r6 v l k7 r& s2 d8 H3 a+ Z
为主，内容包括《家训引》《家训》《训后》(《吴兴姚氏家乘》卷一八)，及其孙榕似公姚延著所补《家. r! l: `+ ^" b* z
训》以及《冶公公训言i十i则》(《吴兴姚氏家乘》卷一九)。
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3 E0 ^2 _" _$ w/ c* u- x姚舜牧所著《姚氏家训》是得于其父“平日所训语，及所闻于故老，所得于会悟者”。’其所著0 [+ q4 `# f9 i0 r7 ]0 h
《家训》不仅用来训示后人，在他仕新兴、广昌时，他还曾用《家训》来治理地方人民，取得了良好
, M& `" R/ K, b3 i( y) H/ Y$ N& }+ y的效果。因此人称他“治家如治民，明科条，崇礼教，故成名者众”；其治民，“.. 视百姓为子弟，敦
7 _0 t8 J- [' [+ K教养，勤劳来，故不任法而化成”。可见其所著《家训》并不仅仅是训诫子孙的规条，还能用来治理
. ?, q8 B. G9 d' \6 E6 e! l) t社会，管理人民，其功能已经超出了一般家训对子弟的训诫，而是从更高的角度对其后人全方面的! B' N. p: ], k, B' P4 R
教育。唯其如此，也就成就了姚氏几百年的兴盛，成为姚氏的望族之道。下面从做人、治家及处事
" ~' u/ \ x, P3 h* Gj个方面，来看《姚氏家训》所体现的望族之道。、; }* M0 \" a9 D8 m
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、做人之本
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姚舜牧亲眼目睹了许多人事兴废，家族兴衰，从人的品德、人的职业和人的健康三个根本方面，: \ y( ]1 U7 a; g4 K
谆谆教诲后人如何成为一个对社会对家庭有用之人。# w' f5 Q. {! ~; ]( v
(一)“做人要学大，莫学小”
7 M& C! P- B- _9 p1 m姚舜牧在《家训》中首先指出，“孝弟忠信礼义廉耻，此八字是八个柱子，有八柱始能成字，有
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' ]- p% b8 ?) ?- Y" l2 B6 h+ Z! C八字始克成人。”可见，他是以品德作为成人之本。4 v( w) O: v' x0 K& h/ |( g4 }$ X
为了培养子孙后代的优良品德，姚舜牧认为应从小开始做起。他说：“蒙养无他法，但日教之孝# `; U9 }+ L; `- w8 u. p5 Y& x% {
弟，教之谨信，教之沉爱众，亲仁。看略有余暇时，又教之学文。不疾不徐，不使一时放过，不令
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念走作，保完真纯，俾无损坏，则圣功在是矣。是之谓蒙以养正。”他还认为，蒙养不只是男孩的" q( _" R7 K5 L, _" O
事，男女都应该从小接受教育：“蒙养不专在男也，女亦须从幼教之，可令归正。”他反对把蒙养改' X" h# C3 H- W9 J" E1 @0 V
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收稿日期：2008一o4—12
6 f2 I+ P0 ^4 o0 n基金项目：浙江省哲学社会科学规划项目(NM05LSO1) 。$ ?% \0 s- a/ E6 E" w
作者简介：付庆芬(197l一)，女，山东临沭人，浙江林学院人文学院副教授，博士。
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# x. v: M5 F- _第1期付庆芬：《姚氏家训》：明清吴兴姚氏的望族之道57 9 V' U& ^5 } g0 n h/ |3 Q; u: O( g; h
6 B9 ^% s4 H' x- A2 V# ~- }8 D为“骄养”的错误做法。他说：“古重蒙养，谓圣功在此也。后世则易为骄养矣。骄养于一念之姑息，.. 1 j- a/ N* P1 T" v
4 B* X7 D5 L Y3 g+ N然爱不知劳，其究为傲为妄，为下流不肖，至内戕本根，外召祸乱。可畏哉!可畏哉!”又说：“人8 i0 `9 I% c- l% [4 S* k
' W7 ], [/ z( Q0 Q7 i常咬得菜根，则百事可做；骄养太过的，好看不中用。”..
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姚舜牧重视蒙养的做法亦为其后人所继承和发展。《冶公公训言》认为：“儿女学语时，切勿许) J( D/ b0 O6 k' }3 D/ \1 Y
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学骂人。若三四岁闻骂人粗俗之言，辄敢破口，便痛责之，勿酿成劣性，所谓桑树务小压也。”.. # N$ x: a3 \4 T" k: ~4 {; }
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姚舜牧之所以要把培养后人的优良品德作为做人之本，目的也是为了防止子孙道德堕落。他教
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4 h1 T4 e" ]9 x' B训后人“要做天下第一等人，在品格要成天下第一品格，在学问成立于世间，在勤修。”总之，他告
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3 C6 H) v2 ~& Q* P+ Z7 m2 d3 E诫后人，“.. 做人要学大，莫学小；志趣一卑，污了品格，难乎其高。”..
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- d* f% m! P" _ A: Z3 F" n他认为，为子孙后代计，不应积金，积书，积珍玩，更不应舍心地而田地，舍德产而房产。积
& D/ y* E( A' T, k# A8 e金，积书，积珍玩，并不能使子孙至大至久，甚有招祸的危险，其根本原因在于没有培养后人的优
9 \6 V; ^: A* {! V; }' I良品德。因此，他训示后人说：“积金积书，达者犹谓未必能守能读也，况于珍玩乎?珍玩取祸，从4 g- z/ V* r9 ^1 v0 z; C" a
古可为明缢也。况于今世乎?‘庶人无罪，怀璧其罪。’身衣口食之外皆长物也，布帛菽粟之外皆尤
5 I- i" S* v8 F物也。念之。”又说：“凡人为子孙计，皆思创立基业，然不有至大至久者，在乎舍心地而田地，舍
1 i4 n+ ?- r/ w* o3 U德产而房产，已失矣，况惟利是图，自损阴隋，欲令子孙永享，其可得乎?”..
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' F# ~$ n& n7 w" O# a$ q2 V4 I所以，他认为，人若为子孙计，其根本在于一“仁”字，培养子孙的高尚品德，去除他们的淫' k9 y% x" y' h1 ^
欲奸邪之不良品德，“.. 创业之人皆期子孙之繁盛，然其本要在一‘仁’字耳。桃梅杏果之实皆日仁。
) n( F8 f b+ T( X: e仁，生生之意也。虫蚀其内，风透其外，能生乎哉?人心内生淫欲，外肆奸邪，即虫之蚀，风之透
6 \( [# l8 B! g: V也，慎戒兹为生子生孙之大计。”.. s+ j3 E) x- T$ m0 N: ~8 I8 i
! D: T4 |3 ]5 C/ U9 j% s; o他反对为后人计，不注重培养子孙的高尚品德，过分迷信风水的做法。他说：“今人酷信风水，.. - N8 ~9 p6 D$ F
将祖先坟茔迁移改葬，以求福泽之速效。不知富贵利达自有天数，生者不努力进修，而专责死者之
[, \3 r f% f, K5 u庇荫，理有是乎?甚有贪图风水至倾其身家者，曷不反而求之天理也。可惑已!”又说：“善地在藏7 |& \3 p4 n/ C' l x
风敛气可荫庇后人耳。必觅发达之地，多费心力以求谋，甚至损人而利己，此最是伤天理事，切不/ c6 R- ^' ?; T7 I
可为。”他反对时人过分追求风水宝地，甚至不择手段，做出坑害别人的伤天害理之事，认为风水再3 S# q8 l* ^6 L7 }1 x6 |
好不如品德好，“.. 坟地(好)不如心地好”，“.. 人患无心地耳。心地一好，自然所寻之地无不恰好矣。”..
8 l1 U/ U+ a8 h5 `他并以自身经历谆谆告诫后人：
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戊戌岁(1598)葬先父母于金莶山。此地一寻即得。..至今略无破败。如是可以掩形足
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4 Z7 {, [7 Q( E6 s' y X k矣。后世子孙勿听术家之言思为迁改。往往见人家改迁坟茔以求福利者，未有一之能享其福者
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/ m; L2 }7 M" w* X; j也。切为至戒，切为至戒。
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姚舜牧反对过分迷信风水的思想为其后人所继承并进一步发展。其孙姚延著训戒其子孙说：) n; K/ |3 a5 n, d0 e, d, x# r, Q
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子孙为祖宗择地，宁非善念?但不从死者求安而从生者祈福，尽有堪舆不出门，得地数十# ]+ U/ B$ h v0 Y4 ?% | D
1 I8 F% Y. a k% g处，而棺木停厝，不营窀穸者，痴心妄想，必求地可封拜而后称心。迨至望封拜之人鬃发苍然，.. ; n& D2 H; l: W
' T) d1 M) S- x( T子孙零替，而先人骸骨究不得一葬地，真不孝之尤者也。每见兄弟众多，往往因葬地风水，骨. ?) z# P. n4 S+ e3 r" R' w+ G
+ s( Y6 [: ]7 A) ?肉参商，甚至堪舆居为奇货，贿嘱阴损者有之。如此设心，天理斯来灭，即有地理，断不克昌
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5 [) w* H! m+ }# D者也。..余有子六人，兄友弟恭，不事争兢，则余心始慰矣。3 J+ u$ ]7 m8 n2 k( g9 z
《冶公公训言》也说：“龙穴非遥，只要滋培方寸地；牛眠伊迩，空教踏破岭头云。”.. & A0 p& }0 s# d& t
总之，为子孙计，教育首在培养后人的优良品德，即“做人要存心好，读书要见理明”，“.. 读圣
. `" M* i% E$ H% k贤书所学何事?决不堕落于不肖”，“.. 要做天下第一等人，在品格要成天下第一品格”。, Z; i( L6 e- ?# y* O
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我们当今父母为孩子计，只想把他培养成顶尖人才，只要给他提供种种优厚条件，只管烧香拜! ~5 U3 D6 X: B( a
佛，全然不顾孩子的资质、兴趣爱好，全然不知要培养其优秀品德，具备坚忍不拔的精神，正是“舍7 b- I% L: O; L4 T( Q8 l9 N" Z
心地而田地，舍德产而房产”，只求“坟地好”而不知心地要好，这岂不为古人笑。值得深思。! d6 _; \0 X/ d) a
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姚舜牧还提出了做好人的基本标准。他说：“守本分，完钱粮，不要县官督责的是好百姓。读书3 L4 V8 v1 o" h0 `
不与外事，不要学道督责的是好秀才。不贪不酷，不要监司督责的是好官。”他的这些标准，对我们
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宁波大学学报(人文科学版)209
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5 N5 g2 A9 Y( o& a! B4 l; ~7 A" r$ J今天而言，仍有积极意义。- I' b% `8 I6 l2 g$ H
9 }" }& ]) Y- R( m; T6 g" d- N(二)人须各务一职业# H V$ h3 N# c( z
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人不仅要有优良品德，还要有谋生之本。姚舜牧认为：“人须各务一职业。第一品格是读书。第
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6 l$ R- D% b# w" Y7 w4 P7 F- \ q本等是务农。外此为工为商，皆可以洽生，可以定志，终身可以免祸。惟游手放闲，便要走到非7 Y$ R& S: d6 k
僻处所去，自罹于法网，大是可畏。劝我后人，毋为游手，毋交游手，毋收养游手之徒。”可见，他" `/ V8 b2 _3 K; e: N1 Z
最忌子孙游手好闲：他说：“吾子孙但务耕读本业，切莫服役于衙门；但就实地生理，切莫奔利于江
) d! }- h* |. V9 d0 h& C+ U湖。衙门有刑法，江湖有风波，可畏载。虽然仕宦而舞文而行险，尤有甚于此者?”“切不可习天文
: ?# p8 Q/ h3 o# h谶纬之书，切不可听妖人呪魇之法，自取不可测之祸。若全真炼丹，总属妖妄，尤切不可轻信以自
3 C: |# E. B% N3 C破其家：”在《训后》中，职业的选择上，他又特地摘出，谆谆告诫后人：“示子孙惟务耕读，此外
; y7 x7 J' D! _0 o各守一艺以守穷r术】，勿好闲为游手游食之徒。”.. “.. 示子孙各安生理，勿为炼丹一事。盔炼丹欲其速富9 n2 Y( e9 [3 o R9 G( g- ^
而不知银一入目，术能取之，可立其贫也。戒之毋轻蹈之。”“.. 示子孙各守一艺，可以养家活口足
& F/ \! H, p- [8 X8 T矣。勿从事于衙门以取刑罚，勿轻游于江湖以行险道。”..
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. b1 D1 ~6 ^. w' S: M$ W(三)养生——健康之本
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有健康的体魄是人做事的身体之本。姚舜牧训示后人要有一个良好的身体。他认为，人首先要0 L( \" @; ~% t# C* q+ O# _" z; G
自我保养身体。对于修养之术，他认为有三：一在生活起居有规律；二在饮食有节制；三在戒慎房" r; M! c H, q3 J2 H6 ?) ]0 C$ A; g
事。其中，戒慎房事，他又看作是最重要的。他说：“凡人最宜谨疾，其要在慎起居，节饮食，然又5 i3 f# U, ^6 v9 I' y
有最要者在戒慎房事”“凡人欲养身，先宜自息欲为。”.. : T6 _* r% B0 s: i8 u
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其次，不讳疾忌医。万一不幸生病，姚舜牧认为，应宽心医治，不必背上思想负担。他说：“人
7 E- z% a/ ~& V0 c7 _5 S9 K+ ]须自保养，不使有疾。或不幸有疾，当自反其所以致此者，弗讳疾忌医。既就医治矣，宜宽心以俟4 {" q i8 \% D$ R8 Z
其愈，内勿轻信妇人言，外勿轻信师巫言，破费以倾其家产。”..
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第i，人还要善养精神。他说：“精神财帛能惜得一分，自有一分受用；视人犹已，亦宜为其珍
; U9 I) u8 g6 k5 u0 |! r惜，切不可尽人之力，尽人之情，令其不堪到不堪处；出尔反尔，反损已之精力矣。”就是要珍惜精, w/ Y: O/ W6 K. {3 @
力．不可滥用。珍惜的办法，他认为就是凡事量力而行。他说：“有走不尽的路，有读不尽的书，有
6 i; N3 |2 N) D* V' g0 {做不尽的事，总须量精力为之，不可强所不能．自疲其精力。余少壮时多有不知循理事，多有不知" [. u& J. w5 n8 [% s8 v% ~
惜身事，至今～思一悔恨。汝后人当自检自养，毋效我所为，至老而又自悔也。”.. + \' ?" F9 ? h4 q
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第四，他反对所谓通过医药固阳，服食金石的做法。他说：“医家设骗人专在同阳一节。固阳固6 |* `7 B- V8 I, |6 B
是好事，然精虽不泄而神则耗矣。其尤可恶者，探战之说。探战则有之，然赢军十万，自损i千，况% s% ]" E9 r: ~* D
未必赢乎?此老年之人多以此说自坏其生，可惜也。”对于服食金石，他说：“老年人切不可服金石& F4 o; W. [/ W) _7 r
之药助强阳以作事；如此者未或不亡。”总之，人的身体只能靠自身珍惜，若靠其他所谓灵丹妙药只
0 W8 Y( X. r1 F, }( ?5 O能是幻想。姚舜牧所说古人靠医药同阳，服金石之药等事，与今天有人大肆宣扬某些滋补品、保健
& _. U3 [0 a" O( k! t9 T3 k品等的神奇功效不是很相似?可惜古人都明白的道理，今人仍执迷不悟。& T3 {9 |+ Y7 L7 i! q
/ T( k2 j: ?7 O7 n/ V- w# [二、治家之道
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( F2 l( w0 Q2 K+ X' X吴兴姚氏自明中叶以来，科第婵连，绵绵流长，这与《姚氏家训》中姚舜牧等谆谆告诫子孙后# r6 y3 {! v" u8 H# m; B( ~' A9 g
代如何治家之道有一定的关系。姚舜牧共有21个孙子，他的晚年，单是孙辈就已有19人，加上家
0 X. @, u8 q7 L5 j, b8 q里所用奴婢、家仆等人少说也有百口左右。这样庞大的家庭规模，若没有一些基本的规制约束，实& |& }$ d) K6 d" E& t8 |$ ?
难以为继。姚舜牧亲眼目睹了众多世家大族的兴衰，颇有感悟，因而他在家训中谆谆告诫后人要努力
8 g j; G; P0 l" g. D- T+ F撑持姚家门面。具体说，可以分为以下几个方面： {# N- c- S- k) t) b
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(一)家庭成员相处之道
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第一，家长自身宜公正无偏私偏爱。姚舜牧认为：“贤、不肖皆吾子。为人父母者切不可毫发偏
* M0 c C+ x. k- ~爱。偏爱日久，兄弟问不觉怨愤之积，往往一待亲没而争讼因之。创业思垂永久，全要此处见得明，3 D( P2 l7 U" z! H5 A
不贻后来之祸。”他还认为，媳妇之间的矛盾往往源于公婆的偏私。“妯娌间易生嫌隙。乃嫌隙之生，
% l9 A1 [* r( k& z6 g尝起于舅姑之偏私，成于女奴之谗描，家人之暌多坐此。是不可不深虑者。”既然家长的偏私有如此3 \) \5 i9 L" y" A
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, Z' j9 W/ D/ Z% E- d第l期付庆芬：《姚氏家训》：明清吴兴姚氏的望族之道59 F" h. J2 S& n% k' [
) x* n0 `, q* H+ L$ m" D+ X危害，那么，家长如何才能公正无偏呢?他认为，关键在于家长自身纲纪立得正，在于立诚以为之
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本。他说：“看今极有意思的人处外事，无不停停妥妥，一观其处家便自棼错不齐，此何以故?一家
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6 b0 G T+ J8 T1 o- g1 a之中尊长临于上，有势不能行者，卑幼狎于下有法不能施者，而女子小人顽皮种种，有即善其教令
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而必不肯率者，鞭朴之加亦用不得许多。究竟论之，只在一身之纲纪耳，无私昵无痛嫉六字极为紧
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7 S* ]& S$ k% _# \# K7 e& I2 m* k; s要，而要在立诚以为之本。无私昵，家人自不敢挠，无痛嫉，家人自乐为用。”.. & u+ m- X1 ~0 j3 Z. o6 S8 X
$ w6 W7 ]- N8 ]. N- v6 L其孙姚延著也继承他的观点，说：“治家以公正为主，不可先有爱憎之意横于其中。我爱一人，.. 0 W$ P2 E6 y: x" \! B" W/ |2 ^
6 Z6 s# ~8 E! B G! d. o& x$ @. x1 i则誉言日至；我憎一人，则毁言相加，此皆因我之爱憎为先入也。惟立身公正，凡事悉凭理剖断，不% w. Z9 [' a( b# {+ `& U/ b6 Y9 t
0 E* E, W0 J: m! t1 d- n为夙爱者而稍偏，不为素憎者而小屈，则自然喜怒有则，赏罚得平，内外大小无敢訾春后矣。”..
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: Y6 P/ N% X& [# z% ?5 }+ w3 @+ o第二，家庭成员宜沟通，有事当面说破。姚舜牧说：“兄弟间偶有不相惬处，即宜明白说破，随
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时消释，无伤亲爱。看大舜待傲象未尝无怨无怒也，只是不藏不宿，所以为圣。今人外假怡怡之名
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; j2 i8 E( r# r; [+ e* U6 S- d而中怀仇隙，至有阴炻仇结而不可解，吾不知其何心也。”其孙姚延著更进一步认为，凡是家庭中矛9 e- s. q4 b ~& @3 g
7 q4 |; f& [4 X, x% E盾，都宜“当面说过，一笑释然”。他说：“家庭骨肉最宜参商，每因小忿而成大爨者有之，此必有
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. C# y' N; n* ~6 ?2 } N. y4 h佐斗者从中挑激..一闻谗言急须当面说过，是非立剖，一笑释然。断不可藏怒蓄怨，各树疑城，.. / ], g# y- L$ q0 L5 F1 ~5 y; @" y' M: G
* C# Z9 N% X3 ?' q) j中离外合，因而阋墙生隙，外侮即来。”.. ( q% s! P h* m# H
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第三，公婆媳妇相处之道。公婆尤其是婆媳关系是我国古代甚至是现代家庭中最棘手的问题之
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在传统的三纲五常思想的压制下，媳妇往往处于受制地位。姚舜牧则提出二者关系是相互的。他: A6 I" s. e* Q8 v
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说：“妇事舅姑如事父母，则为舅姑者亦宾以子女字其妇矣。妇不以父母事舅姑，舅姑不以子女字其1 ?5 U( ?$ i' h/ q- g. J% r' q9 d- ?
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妇者，不知内则之义者也。”.. 2 W8 a; c. L# K- _2 U
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第四，对家人僮仆宽严有加。他说：“待童仆不可不严。然饮食寒暑不可不时加省视。已食即思
, J; B- T" |( B其饥，已衣即思其寒，如棉衣蚊帐之类皆当豫为料理。陶靖节遣一仆待其子，日：‘彼亦人子也，当
2 r- S0 d4 W' H8 i, Y. t: z" v善遇之。’此言大有深味。”对童仆家人的严主要是指平时要严加约束，以免惹事生非。具体说：“家
1 `( J' A+ ^' |人内外大小防闲不可不严。凡女奴男仆年十岁以上不可纵放其出入，而女尼卖婆等尤宜痛绝。益此4 z& I3 r2 P! Q* E# i8 M; g5 N
辈一出入，未有肯空手者。”.. ．..
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* o: P, i' {) ^, ?(二)持家之道——.. “要学小，莫学大”
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姚家从姚舜牧才开始为官显达。姚舜牧本人因此想使姚家就此发展下去，他告诫子孙要谨慎维
( ^/ y# g& ~: ?- w# e {& Y% F& I. w持。他说：“吾上世初无显达者，叨仕自吾始。此如大江大湖中偶然生一小洲渚耳，惟十分培植，或. y! x$ ]* o' I; d- E3 L
可永延无壤。否则，夜半一风潮，旋复江湖矣。可畏哉，可畏哉。”具体说，他训示后人要从以下几; W; A+ ]) n- L A1 ]
个方面来努力维持姚家世世清白、清高之风。! y8 D: ?4 h: w8 Q; D& l
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第一，提倡勤俭之道，反对荒惰、侈靡之风。姚舜牧认为，清白之家之所以能够世世相守，就
6 G2 }) k/ v5 \* f4 J0 T4 x在于不事奢侈，勤俭持家。他说：“.. 世称清白之家匪苟焉，而可承者，谓其行己惟事乎布素，教家克$ ]4 K. _9 y" o. n
尚乎简约，而交游一崇乎道义。他在家训中反复论述勤俭持家的道理，反对贪婪荒靡。- e" \4 f: V& h# P3 M
s2 C* R: z/ A7 R0 |5 _9 a谚云，一日之计在于寅，一年之计在于春，一生之计在于勤。起家的人未有不始于勤而后( H; r- S; ^/ S6 @7 L$ k7 f$ |4 Y
3 ^6 T# g4 t5 X& x渐流于荒惰，可惜也。《书》日：“慎乃俭德，惟怀永图。”起家的人未有不成于俭而后渐废于侈: P+ X/ Y0 ]/ R& O$ {; P( X& {' r
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靡，可惜也。7 i! o2 [( i) {5 u+ \
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居家切要在勤俭二字，既勤且俭矣，尤在忍之一字。偶以言语之伤，非横之，及不胜一朝 ]# o8 [5 P' V
& g- j. J5 z; A; t之忿，搏怨结仇，致倾家室，可惜勤俭之积一朝废也，而况及其身并及其先人哉。宜切戒之。& @3 G( M9 I% V) Q
- ], J$ B" z* k% X7 h人须俭约自持，不可恃产浪费到败坏时，干求人许多不雅，尚有未必得者。即得亦须勉偿2 _ ?* y# S! B8 _4 T
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以完信行。否则，不齿于士类矣。尚慎诸。
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& r: I3 c u) Y: e: Z作家要学小，莫学大，门面一弄阔了，后来难乎为继。
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0 F- j: z# ? F, i( T俭德之共美德也，人只患不知俭，不能俭耳。吾湖素以俭名，近有诸大家一变而侈靡无算，
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中人家仿之，其家立破，此历历可数者。宜亟反之为是。7 `1 [9 N- L; H& r" {: ~! a
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示子孙务崇俭约。看有当请之客请之。勿轻启宴会，多杀生命以自损其天和。- a) p) s8 ?8 T5 `) V! S T( r# {
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宁波大学学报(人文科学版)
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《冶公公训青》也说：“作法于俭，犹恐渐奢；作法于奢，决难为继。”又说：“俭之为德，非徒惜福; f7 {$ ~. F% N+ u3 E+ N
也。俭则淡泊明志，可以先收其放心。莶心之放由于奢。”.. $ B: c+ d7 P; i a1 i$ Q$ ]! }
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《姚氏家训》提倡勤俭，反对奢靡，具体说有以下一些内容：3 g% o" g5 t. P( }- h* \
7 Y9 O$ v9 @4 i5 u6 n1．反对大兴土木。姚舜牧说：“凡祠堂坟墓须时勤展视，岁加修理，莫教大敝始兴工作。若住! a8 y$ [9 I2 {% C$ {) O6 z
居有一篷一瓦之坏，即宜治之，切不可无端土木，致倾赀业。语云：‘与人不睦，劝人造屋’，此言, D, r3 T$ A+ Q3 b. ?7 O% i$ F
最可省。”其孙姚延著则说：“构造房屋不必高大，祗期安：身足矣。每见素巨室好大喜功，竭数年之
+ S) ]. A; ]2 j+ u' h精神，经营拮据，弘敞壮丽。岂不饰观，迨不一二传而即易姓而居，且更有自我创之，自我售之者，! ^8 d) o/ N3 S/ a' b5 B- O
痴愚至此，不为有识者所窃笑哉。”..
6 ]$ m+ r3 \3 H( M2．反对讲排场，争相攀比。“作家要学小，莫学大”。而湖州大家奢侈豪华，中人之家仿效，因7 \3 i- V/ S' Q0 t
而破产。8 l# S+ |5 [( M" ]! D% g) o, k
3．婚丧等礼，“.. 趁家之有无，中于礼”，反对婚嫁厚奁，反对厚葬。姚舜牧说：“冠婚丧祭四事，.. ; f Z" {. X! z; k& ?" Z P
《家礼》载之甚详，然大要在称家有无，中于礼而已。非其礼为之则得罪于名教，不量其力为之则$ K! r2 y9 | N% _% U9 I
自破其家产，是不可不深念者。”正因为姚舜牧认为礼要中于礼，在婚嫁聘娶上，他便不论聘财奁赀，, n2 X' Z' o* ^- z0 q/ ^; @
“余嫁女不论聘财，娶妇不视奁赀，自任回抵舍房闼中，不留一文，是儿曹所共知见者。后人当以为# P' _) ^" y( _ y, Q) i7 w' K6 x
式。”对于葬事，他则说：“祖宗骨榇不可暴露，须称家道之多寡，择地安葬。..若自恃富厚，亭
5 s; a3 T1 `; M* g柱城台，雕镂华丽，传至子孙衰飒，墓木未拱面墓石已拆，且更有鸣官争卖者，致令先人负痛九京，5 J6 a5 f" M5 ]4 d8 J) {4 o8 D
惜哉。”《冶公公训言》更是坚持“宁使议我苟简，必不可追逐时趋”。- ? x% s, w9 a+ v6 D! \5 H
4．反对贪婪，广置产业。姚延著认为：“恒产不可不置，又不可多置。每见广置田亩者，一经2 a9 c1 N9 {8 N8 {( q- T
荒歉，钱粮赔累，并所有者而亦思售焉。此恒产之不可多置也。”他又说：“做人家者不可贪多。治' B% O9 e9 D6 G2 V5 C* {# f) X9 w) s
家勤俭，渐底充盈。一有贪多之念，辄思方圆田地，借债置产，一经盘算，并所有而皆去矣。”..
* l/ Q1 E! [" K1 k3 ^! ^(三)守家之道——“守在诗书”) w" v3 B, Y9 S+ @
1 }8 m8 J" b$ _9 R& s# d' s姚舜牧的守家之道是“守在诗书”。他说：“余在广昌时，曾写一联云：轮奂美哉新气象，守在) c! o8 O1 t9 ~+ K
诗书；捧堂肯是旧规模，传之孙子。今思之，必守在诗书，然后能传之孙子，此言殊有深味也。”何
. Q2 \: U( H$ B以守家之道在于诗书?他说：“世间极占地位的是读书一着，然读书占地位在人品上，不在势位上。”..
, p% s; Y& I0 l可见，他所谓“守在诗书”，实际是要后代以诗书所讲的做人道理相守，也就是他所谓“做人要存心
' |# m& R( }* O. \7 Y好，读书要见理明”。即他在《家训引》中所反复强调的：“总之则本(读书)清高之训，而欲全所: P& M" V* W, H+ l
谓浑蠢之遗也。..期示孙子，宁浑毋察，宁蠢毋乖，是为清高；不则不若族人之为田农也。”他又
: a& U+ |! E+ x$ K* d/ i说：“学者心之白日也。不知好学即好仁。好知，好信，好直，好勇，好刚，亦皆有蔽也，况于他好7 X5 a/ s* D0 l+ H+ w" h5 K
乎?做到老，学到老，此心自光明正大，过人远矣。然做到老，学不了，此尤不可不加之虑也。”正0 v: }$ Q; Z4 A: K3 M1 a
因为人应当不断地学习，所以他又说：“好胜之心不可在功名上，惟当在学问上。然学问虽极精进，..
/ a% w' {& K- f" g尤当守之以谦，豪无胜人之气，是所羡也。”总之，人应当不断地学习，“高尚地学习”。 j3 v4 o, }; W0 ?( c5 t
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三、处事之道' X, q- @! S2 x, ?
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世事环境复杂多变，姚舜牧在处事方面也多多训示后人。 g/ F( d+ r+ E
, h' C! O- B1 ]4 T(一)作事谋始，绝讼之本
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+ \2 d5 Q' p# c* I" x0 C# ~他训示子孙，为了杜绝讼事，凡事要一开始就谋划好。他说：“讼非美事，即有横逆之加，须十6 j }+ H1 I3 }; I
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分忍耐，莫轻举讼。到必不可已处，然后鸣之官司，然有从旁劝释者，即听其解，已之可也。《讼卦
8 {6 }& t4 o: d3 r1 Z% H辞》‘中吉，终凶，不克’等语，最宜三复，然究之，‘作事谋始’一语则绝讼之本也。”“.. 作事谋始”，.. ! B9 I, f& l9 p% [' N/ l' y
何止绝讼之本，不也是一切事都应坚持的原则?今人作事又何尝不该一开始就谋划好! X: Z1 q% C2 f# p- o2 }
1 v% c- Y/ D+ Q s7 W( Y(二)勘破是非关) n0 |9 ]# b9 d5 h9 r. o2 ^5 }
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姚舜牧还认为，凡事应先论个是非，“堪破是非关”，则事情自然会趋利避害，一帆风顺。他说：
9 {+ _+ _# P8 L% g5 p/ Z“凡事未须论利害，先须论是非。益利害源头总在是非关上。此关一能堪破，则其所为自然趋利而避
3 y# n3 B& L. E害矣。《易》所谓‘辩之早’，辩者，辩此是非之几也。若到利害处才去分辨，晚矣，晚矣。”确实，8 `) A' E* d6 Y. r, a- Q
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第l期付庆芬：《姚氏家训》：明清吴兴姚氏的望族之道61
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人往往坏就坏在不能“堪破是非关”，利欲在前，便全然忘乎所以。正如姚舜牧所说：“利欲在前，分) v" e7 ]( W5 o& M( C/ y1 d
, {, H7 z, k- u% G' A% W3 ?1 F& }明有个大坑，害在人自争趋争陷焉。”总之，利欲是人所要的，但不论是非的妄取非为，其结果反而1 }0 h2 q7 g- ?* l6 A
: \+ ~- R& z) D; w5 u- R+ ^是适得其反，甚至损人也不利己，所谓“讨便宜处失便宜”。所以，人要分清是非，做到君子取财，0 Y% Z$ |. |1 O" {$ |
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取之有道，做到利已利人，利国利民，才不致“赔了夫人又折兵”，追悔莫及。
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6 t. _9 N. o9 p3 P(三)无成心私见，无偏执
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1 N) b* n( P; j% d7 h7 e8 k姚舜牧说：“处事全要无成心。成心者何?有我之私，先人之见是也。有我起于逆亿，而先入之
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, `3 u$ c ?3 W9 S8 O- o言，人所最易信者，是谓成心。成心一主于中，不知不觉，向在一偏去了。不知坏多少事。岂若廓 i O$ M. a! D. q+ G
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然大公，物来顺应之为得哉。”又说：“人不可无执守，然最忌偏执。偏执最害事。益理有固然，而
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事或有不然者。或事有固然而情实有不然者，此间当一一体亮之，庶几可免于悔。若执一己见为之，..
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+ A l, p0 B8 L& R" u" Z未有不向于偏者。”总之，“人只秉一个公，守一个正，执一个实，持一个平，总来存一个仁，即小
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小有差失，人亦自能谅我矣。”确实，“秉公，守正，执实，持平，存仁”，处事若此，白无往而不胜。9 [( ]3 n' I! n. K
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(四)一日之事一日决
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姚舜牧说：“‘一日之事必于一日中决之’，此唐刘晏之言也。不论居家居官，一日自有一日事。
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如读书，一日要完一日的工课；作家，一日要干一日的事务；居官，一日要理一日的公案，不必着0 T8 P3 R1 m. n2 N8 I% @+ ^. a: W
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忙，但从容做去，自然日计不足，月计有余，月计不足，岁计有余。终身事业皆基于此矣。此人之
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所宜日省者。”“.. 一日之事一日决”，不正是许多成功人士的处事之道吗?
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四、小结，..
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中国传统家训有很多为家庭教育的“真经”。世家硕儒所留家训更是从各方面来教育后人。流传+ H8 L. t* u& d6 K7 W- q4 @, K
于世的如《颜氏家训》等便是其中影响深远者。以上所述吴兴《姚氏家训》则是明清时代颇有影响
7 t# A+ b+ U. S5 q# n! C; F者，人称姚舜牧“所著《家训》真切过于《颜氏家训’。确实，《姚氏家训》切中明朝末年很多社会- m D6 J0 V0 V
弊端，对于明清吴兴姚氏的兴起和发展具有重要的指导作用。同时，《姚氏家训》语言真挚，动人肺
, ?1 {* h! r1 i/ A! E3 ^5 [腑，已超过了一般家庭教育的意义，实具有社会伦理道德教育和公民素质教育的现实意义，它对于
' z, j$ l% T- n# g" C今日社会而言，仍是我们不可多得的重要精神财富。其中充满智慧，充满哲理的谆谆告诫，在今天
3 r' N4 j' V" S9 d. n% t仍然发人深省，催人深思。当然受时代的局限，其中所含思想难免带有偏颇和糟粕，应予以批判，如
3 y9 f2 a2 i3 ~9 @男尊女卑，消极避世，明哲保身等。在当今道德建设日益重要的今天，我们如果能够吸取其中的精" U7 n5 I# |$ s& R7 K# C( W
华，从自我素质提高着眼，搞好家庭关系，搞好社会关系，无疑也是一种积极可行的做法。
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注释：
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①参见雍正二年增订族谱凡例，姚学邃《吴兴姚氏家乘》清宣统2年(191 2年)刻本。" f8 q% J+ M0 _( ~, q/ [4 ^# y4 L
②参见姚学邃《吴兴姚氏家乘：卷l8》
% @# P$ P. q2 v1 k8 _4 b1 ^5 r' W③参见姚学邃《吴兴姚氏家乘：卷l9》(以下凡未注出处皆出自该书“家训”部分
% @5 C9 q" w- x④参『6》文林郎理学姚公墓志铭4 F9 |0 t: t, ]( N6 L r- G1 g
见姚学邃《吴兴姚氏家乘：卷l
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% h- [: l5 E1 e: H1 Y3 b) EYa0FamilyInstⅢ.. cti0ns：theAppr0achestothe + x$ d' }/ |6 U$ K5 M% W! q! W
$ k1 p6 U6 n/ ?- tYaoFamily’sProsperityinWuxingduringtheMingandQingDynasties
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2 Q0 T I1 V, P$ }, t6 nAbstract：Chinesetraditi0nalclaninstmcti0nsaItheclassics0ffamilyeducation．TheYa()Familypmducedmanymen0ffal—.. ! Y$ P z) }4 D' A9 @0 a H* I( v
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! {* z" ~0 r1 ?! D(责任编辑王抒)
5 T9 ?5 i$ @" {+ Q) [& I% O7 L3 R+ s6 Q" g
2 \. y8 E. x9 @! C% T
我试着下载了一下，不知道对不对。。 |
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狗仔卡
发表于 2012-12-12 13:45:48
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