从《 桐城麻溪姚氏宗谱》 看姚鼐与宋学

姚尚明

从《 桐城麻溪姚氏宗谱》 看姚鼐与宋学
卞孝萱,　 武黎嵩
4 l0 p# T; v. H4 j0 P(南京大学 文学院, 江苏 南京 210093)
' l8 ^1 h, [- v　　 摘　 要:本文从《桐城麻溪姚氏宗谱》 中发掘出未曾被利用过的第一手资料,从桐城姚氏的
3 Y7 E* V/ w* S7 H; K* N7 r1 ^理学家风、 崇尚力行、 表彰节孝等方面考察姚鼐与宋学的关系。由此可知,姚鼐尊崇宋学思想的
6 O$ l, l1 W' w" `形成与执着,应追根溯源于其家风。姚鼐反汉学、 崇宋学思想的背后有着复杂的因素。

3 S' n  L/ L, f, A( ~　　 关键词:桐城;姚鼐;宗谱;宋学
, G: W/ l, R. ^2 Y# O6 ]
7 \9 q" D3 C" |. Q2 X& H　　 中图分类号: K820 . 9　 文献标识码:A　 文章编号: 10072 8444 (2009) 012 00652 03
收稿日期: 20082 102 16

# b3 j2 C" ^" M8 U  w, n& w" l作者简介:卞孝萱 (19242 ) ,男,江苏扬州人,教授、 博士生导师,主要从事中国文化史研究。

　　 桐城派是清代文坛上历时最久、 成员最多、
6 M3 {1 ~! t, L1 e地域最广、 影响最大的文派。方苞、 刘大　、 姚鼐
并称三祖,桐城派的建立,实是姚鼐之功①。三
人之中,姚鼐在文学上影响最为深远。姚鼐号召
  b1 Q& S- k% p# n* l2 [“ 义理、 考证、 文章殆缺一不可” 。所谓“ 义理” 实
际上专指宋学。其《复汪孟慈书》 中云:“ 今世天
& L  L+ Q7 B+ n; E) G' |7 _下相率为汉学者,搜求琐屑,征引猥杂,无研寻义
理之味,多矜高自满之气。 ” 在清朝汉学、 宋学对
立中,姚鼐坚持宋学,除了自身的因素外,也有其
乡里、 家族的背景。本文利用《桐城麻溪姚氏宗
9 v  v* l5 y1 v# ~& l' c谱》 中尚未被发掘利用过的重要资料,探讨姚鼐
与宋学的关系。
+ C+ d, g% ]; K& t《 桐城麻溪姚氏宗谱》 (以下简称《 宗谱》 )于
民国十年 (1921)由姚联奎等刊印,凡十六册。卷
( W- h+ r2 w( i0 \" ]6 Q: `首有姚 　、 姚鼐、 姚元之、 姚莹等的序。该《谱 》
  S5 ?  A6 p/ q% |: }" t5 w以姚胜三为桐城麻溪姚氏的始祖,至姚永朴、 姚
+ k5 l% `- P1 c- Y7 {9 @2 O# _永概兄弟已经绵延二十世。谱中记载了家庭成
& F1 v8 b! e( v4 W1 A员的行第、 字号、 生卒、 学术、 科名、 仕宦、 姻娅等
1 I; ~! b+ C% K% M+ H6 o情况。 《宗谱 》 第十六册录有《姚氏先德传 》 七
卷,分行义、 仕绩、 儒术、 文艺、 隐逸、 贞节六门。
$ c1 o9 t2 U8 g: x7 I( F其完整性与系统性不是其他书籍可以代替的,值
得重视。研究该《谱》 对于认识姚鼐思想成因有
重要的帮助。此前卞孝萱、 武黎嵩已合撰《从
. F# R' e5 T' r* f! {〈桐城麻溪姚氏宗谱 〉 看姚鼐 》 、 《重新认识姚
鼐— — — 〈桐城麻溪姚氏宗谱 〉 资料的发掘利用 》
( h* ]! ~$ z$ g: w) b0 P/ Y两篇文章,介绍《宗谱》 的重要学术价值,本文是
利用《宗谱》 探讨姚鼐与宋学的关系,以求对这
个问题获得新的认识。
/ a6 c4 W' P( ]5 g5 s0 T一、 理学家风
　　 姚鼐尊崇宋学、 弃绝汉学之言论甚多,略举
数例:在《赠孔　约假归序》 中他说:“ 言忠信、 行
笃敬,本也。博闻明辨,末也。 ” ②斥汉学为“ 末” 。
在诗《 述怀二首 》 中云:“ 世有宋大儒,江海容百
川。道学一旦废,乾坤其毁焉。寄语幼诵子,伪
. U8 Q7 j1 V9 L, h8 E6 o7 s论乌足传?” ③斥汉学为“ 伪论” 。姚莹《从祖惜抱
% B7 G* A' A3 T4 c6 u7 q: P先生行状》 也说:“ 先生以为 ……先儒洛闽以来
( l: t; L) e9 U义理之学,尤为维持世道人心之大,不可诬也。 ”
1 y; B; |, P* J: S4 j0 ]在清朝汉学、 宋学对立中,姚鼐坚持宋学。
! N$ A+ P. R6 V0 t3 X/ g我们不仅要关注姚鼐与戴震在学术思想上的分
* L" Q. S! E* X& Z歧,还要注意到姚鼐对于宋学的坚持,有其深刻
+ J$ N' r3 a" q. I! m的乡里、 家族背景。据《 续修桐城县志》 之《学校
9 }, H( Y$ p- _: J& S* M' a- v志 (附风俗)》 ,桐城“ 明以来多讲性理之学” 。可
' X! k3 G: f1 Y: W' R见,安徽桐城有宋学传承的传统,而作为桐城世
家的姚氏尤以宋学传家。
从学术上来看,范文澜先生《经学讲演录 》
三《宋学》 云:“ 宋代最重视的三部经书《春秋 》 、
《 周易》 、 《 礼记 》 。 ” [ 1 ]
据《宗谱 》 ,仅在姚自虞、 姚
承虞两系家族成员中,十世姚之兰、 十一世姚孙
　、 十二世姚文然等 3人治《春秋》 ;九世姚自虞、
十世姚之骐、 十一世姚孙森、 十二世姚文燮、 十三
世姚士基、 十四世姚孔锳、 十五世姚范等 7人治
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& z, x+ H/ x5 ~, ?& M/ }3 _3 A在线阅读：http://wenku.baidu.com/view/5ec4126825c52cc58bd6bebe.html

卧龙姚建中

连线看了全文，好资料。学习了。

河南姚亚峰

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! ~. ^3 r& w+ b! T) T

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pszyyao

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) N; [( v, j3 p$ n6 g$ l
4 p! R5 X/ g. T' D# Q很好。

7 `9 F. w# t1 D" U1 ~/ P8 l【南京大学 文学院】卞孝萱,　 武黎嵩，从《 桐城麻溪姚氏宗谱》 看姚鼐与宋学
发表于《淮阴师院学报（哲学社会科学版）》2009年，Vol 31,No1


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姚维侃

0 J7 i$ o2 u, b  _, M2 s0 ^- m% u     为尚明宗亲《从< 桐城麻溪姚氏宗谱> 看姚鼐与宋学》补充点注解：
    “宋学”在中国经（经，指儒家经典）学史上，是与汉代“汉学”相对的一种学术概念，也可以说是一种经学研究流派，即区别于经文考据的、重于经义阐述的“义理之学”。《四库全书总目提要》卷一《经部总叙》：清初经学“要其归宿，即不过汉学、宋学两家互为胜负。”周序同在《“汉学”与“宋学”》一文中说：“宋学不过是对汉学的反动。”汉学之所以成为宋学的对立物，是由于汉学只从辑补、校正、训诂入手，从而形成了重考据训诂的研究方法，久而久之，演变为钻牛角尖。以至于有的汉代经师为了解说经文一二个字，居然动用了三五千字加以考据，陷于烦琐的泥坑，从而失去了生命力，致宋学应运而生，取代了固步自封的汉学。宋学摆脱了汉学的章句之学，从经书的要旨、大义、义理着眼，去探究其丰富的内涵，所谓阐释微言大义。从学术角度来说，它是从宏观上把握，开辟了中国学术史的一个新时代。

卧龙姚建中

为尚明宗亲《从< 桐城麻溪姚氏宗谱> 看姚鼐与宋学》补充点注解：
$ p: l8 T" q; }/ ?# G1 P& K    “宋学”在中国经（经，指儒家经 ...
4 B" z# ?+ y# N' f; j9 B+ e姚维侃 发表于 2011-7-10 19:44

- D& _1 K* l6 Q0 r' J6 F
读了维侃兄的补充注解，对“宋学”之说有了更深的理解——相对于“汉学”而从“要义”、“要旨”上“宏观把握。:handshake