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从《 桐城麻溪姚氏宗谱》 看姚鼐与宋学
+ I, c' ?) U$ V+ \& H# c! @卞孝萱, 武黎嵩
1 v3 }/ U) z4 w/ s* ~# @* n) ](南京大学 文学院, 江苏 南京 210093)4 n4 k0 t/ l& I D) P* Z5 ~
摘 要:本文从《桐城麻溪姚氏宗谱》 中发掘出未曾被利用过的第一手资料,从桐城姚氏的/ ^& {! P# Y7 q3 G5 x
理学家风、 崇尚力行、 表彰节孝等方面考察姚鼐与宋学的关系。由此可知,姚鼐尊崇宋学思想的0 t+ ?! i$ @/ o7 s# w; R' a/ L
形成与执着,应追根溯源于其家风。姚鼐反汉学、 崇宋学思想的背后有着复杂的因素。! t) n1 J ^" e- N9 v( _; n
: F1 |0 H! p6 N) j7 r6 |- y 关键词:桐城;姚鼐;宗谱;宋学
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; v; C) u0 T- A4 |+ l 中图分类号: K820 . 9 文献标识码:A 文章编号: 10072 8444 (2009) 012 00652 03
% z( @1 K* u2 @# P' Y7 g) O收稿日期: 20082 102 16
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作者简介:卞孝萱 (19242 ) ,男,江苏扬州人,教授、 博士生导师,主要从事中国文化史研究。( g. {% h4 y3 l' A
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桐城派是清代文坛上历时最久、 成员最多、. |+ m% E8 c4 ~3 ~; q" |* }
地域最广、 影响最大的文派。方苞、 刘大 、 姚鼐3 p* p. B7 v" ]
并称三祖,桐城派的建立,实是姚鼐之功①。三% y/ M Z& X; U$ o5 \5 f6 Y4 e
人之中,姚鼐在文学上影响最为深远。姚鼐号召5 Y# q5 j" S0 @# q: }: Z( \
“ 义理、 考证、 文章殆缺一不可” 。所谓“ 义理” 实
( _% O% O+ N3 p2 T3 {$ K# {& t际上专指宋学。其《复汪孟慈书》 中云:“ 今世天# i: J3 P' X: |' D; d
下相率为汉学者,搜求琐屑,征引猥杂,无研寻义1 F, T# E7 H" X i5 T B, V
理之味,多矜高自满之气。 ” 在清朝汉学、 宋学对
$ }7 J! R! o* L1 c# P; b- W6 e立中,姚鼐坚持宋学,除了自身的因素外,也有其; u7 P4 p1 [ N* [$ L v1 F
乡里、 家族的背景。本文利用《桐城麻溪姚氏宗& R# ?( H# L* ?8 z& h
谱》 中尚未被发掘利用过的重要资料,探讨姚鼐
# v; ~+ }1 o" R% u4 ?与宋学的关系。
# s9 M: i+ Y( Y$ n/ V3 ^《 桐城麻溪姚氏宗谱》 (以下简称《 宗谱》 )于
! U; y5 C8 f4 n9 E5 a) W民国十年 (1921)由姚联奎等刊印,凡十六册。卷
# p6 R+ n; _% p. ~7 X首有姚 、 姚鼐、 姚元之、 姚莹等的序。该《谱 》
- |6 p& K& o! v以姚胜三为桐城麻溪姚氏的始祖,至姚永朴、 姚
+ z( A7 _9 x4 o# b v' l永概兄弟已经绵延二十世。谱中记载了家庭成6 c U) H' T5 F
员的行第、 字号、 生卒、 学术、 科名、 仕宦、 姻娅等
/ b9 }# F. K& y+ ^! n情况。 《宗谱 》 第十六册录有《姚氏先德传 》 七( g& [" g& b) m3 ~7 G; G' `
卷,分行义、 仕绩、 儒术、 文艺、 隐逸、 贞节六门。" a7 n! t, J7 ^# i% f
其完整性与系统性不是其他书籍可以代替的,值2 _% r8 `4 x; C/ h8 n
得重视。研究该《谱》 对于认识姚鼐思想成因有2 l! A. N/ Q/ h$ b3 D/ Q& f/ K
重要的帮助。此前卞孝萱、 武黎嵩已合撰《从, p2 |9 d2 M# r- a6 A/ m) ~
〈桐城麻溪姚氏宗谱 〉 看姚鼐 》 、 《重新认识姚
5 b9 n+ x& {( F+ V4 T4 k9 A( d鼐— — — 〈桐城麻溪姚氏宗谱 〉 资料的发掘利用 》
, Z8 V% l5 Q {+ O两篇文章,介绍《宗谱》 的重要学术价值,本文是
' e9 m4 H% P/ D/ Q利用《宗谱》 探讨姚鼐与宋学的关系,以求对这
& x+ ?8 f3 T# Q3 W+ L+ ^0 |, z个问题获得新的认识。
! ~2 L g( R- l一、 理学家风
/ t3 [6 z9 J. j W9 {8 Y& O4 w 姚鼐尊崇宋学、 弃绝汉学之言论甚多,略举
( i. k5 J9 R0 t: l- O数例:在《赠孔 约假归序》 中他说:“ 言忠信、 行# |3 p. B# }$ E3 }' `: R
笃敬,本也。博闻明辨,末也。 ” ②斥汉学为“ 末” 。
- O% G4 _# v2 w& W* c! E在诗《 述怀二首 》 中云:“ 世有宋大儒,江海容百( U9 v& q/ I |
川。道学一旦废,乾坤其毁焉。寄语幼诵子,伪
2 J! ?% f2 `( a/ O! h论乌足传?” ③斥汉学为“ 伪论” 。姚莹《从祖惜抱
7 [4 R8 x& w6 T, S先生行状》 也说:“ 先生以为 ……先儒洛闽以来
9 P5 Q$ g9 I" U/ \; T- _! |; ~义理之学,尤为维持世道人心之大,不可诬也。 ”
; { B! v2 l5 R, k- T在清朝汉学、 宋学对立中,姚鼐坚持宋学。
P, I$ W0 H) E9 @$ M4 j我们不仅要关注姚鼐与戴震在学术思想上的分
?/ c' o3 b/ g歧,还要注意到姚鼐对于宋学的坚持,有其深刻
. {6 u( K# }2 a: O [1 Q! }的乡里、 家族背景。据《 续修桐城县志》 之《学校) c6 o+ f# P3 J. y" M2 _: a
志 (附风俗)》 ,桐城“ 明以来多讲性理之学” 。可
( A) q2 ?$ `, B4 A( |# ^7 P. K见,安徽桐城有宋学传承的传统,而作为桐城世# C6 f: I0 [! O" x
家的姚氏尤以宋学传家。* }) K7 q! E. d
从学术上来看,范文澜先生《经学讲演录 》
9 N7 Y( q% [& V" `( D! _) a7 U三《宋学》 云:“ 宋代最重视的三部经书《春秋 》 、8 K" e* l) ] p }) c# |- W9 d3 n% Y
《 周易》 、 《 礼记 》 。 ” [ 1 ]/ i6 S) r& j5 ?1 B, b, p& F4 O3 F
据《宗谱 》 ,仅在姚自虞、 姚( ?; d6 K7 I1 { U# q
承虞两系家族成员中,十世姚之兰、 十一世姚孙: b! S" k( y" G- b( C& t0 M- F/ M
、 十二世姚文然等 3人治《春秋》 ;九世姚自虞、+ e8 @) P% w0 `1 g5 [. X
十世姚之骐、 十一世姚孙森、 十二世姚文燮、 十三. R4 m8 ]5 j5 ^) ~7 t# e4 u% C
世姚士基、 十四世姚孔锳、 十五世姚范等 7人治9 H2 l8 F& v6 Y
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