从《 桐城麻溪姚氏宗谱》 看姚鼐与宋学

姚尚明

从《 桐城麻溪姚氏宗谱》 看姚鼐与宋学
7 F) O( g- O9 w3 F卞孝萱,　 武黎嵩
(南京大学 文学院, 江苏 南京 210093)
　　 摘　 要:本文从《桐城麻溪姚氏宗谱》 中发掘出未曾被利用过的第一手资料,从桐城姚氏的
理学家风、 崇尚力行、 表彰节孝等方面考察姚鼐与宋学的关系。由此可知,姚鼐尊崇宋学思想的
0 ?- k+ M$ r0 ?6 g: ?2 T' h5 O形成与执着,应追根溯源于其家风。姚鼐反汉学、 崇宋学思想的背后有着复杂的因素。

/ q# Y. X; F+ ?& r2 {* t　　 关键词:桐城;姚鼐;宗谱;宋学
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　　 中图分类号: K820 . 9　 文献标识码:A　 文章编号: 10072 8444 (2009) 012 00652 03
7 o3 z) a2 f1 m! S- ^收稿日期: 20082 102 16
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9 n- i* k1 @0 e5 M( @7 @作者简介:卞孝萱 (19242 ) ,男,江苏扬州人,教授、 博士生导师,主要从事中国文化史研究。

　　 桐城派是清代文坛上历时最久、 成员最多、
地域最广、 影响最大的文派。方苞、 刘大　、 姚鼐
并称三祖,桐城派的建立,实是姚鼐之功①。三
人之中,姚鼐在文学上影响最为深远。姚鼐号召
; N. v3 R5 }8 o6 l- _“ 义理、 考证、 文章殆缺一不可” 。所谓“ 义理” 实
+ |+ G/ M1 N8 n9 Z" y1 z& p; ^# [7 c际上专指宋学。其《复汪孟慈书》 中云:“ 今世天
& q( H! b: S5 q& p下相率为汉学者,搜求琐屑,征引猥杂,无研寻义
理之味,多矜高自满之气。 ” 在清朝汉学、 宋学对
, r( P* r5 a* x% a. v  e9 M立中,姚鼐坚持宋学,除了自身的因素外,也有其
/ a: Z) q4 S$ o0 \# I, v1 W乡里、 家族的背景。本文利用《桐城麻溪姚氏宗
5 ?% T3 ?8 p. |! v$ ^谱》 中尚未被发掘利用过的重要资料,探讨姚鼐
与宋学的关系。
" ]  B. i- J2 p9 X9 b+ y+ N# O《 桐城麻溪姚氏宗谱》 (以下简称《 宗谱》 )于
: V9 U) Z( _6 |0 y  R民国十年 (1921)由姚联奎等刊印,凡十六册。卷
+ `  X8 c% D( u* X首有姚 　、 姚鼐、 姚元之、 姚莹等的序。该《谱 》
+ E, K, y2 v) Q8 m以姚胜三为桐城麻溪姚氏的始祖,至姚永朴、 姚
  t. B# R. A: [永概兄弟已经绵延二十世。谱中记载了家庭成
员的行第、 字号、 生卒、 学术、 科名、 仕宦、 姻娅等
情况。 《宗谱 》 第十六册录有《姚氏先德传 》 七
* S7 T  Y- K7 x: w卷,分行义、 仕绩、 儒术、 文艺、 隐逸、 贞节六门。
其完整性与系统性不是其他书籍可以代替的,值
得重视。研究该《谱》 对于认识姚鼐思想成因有
- t2 X2 G( k0 N. M# ~: ?5 J# u重要的帮助。此前卞孝萱、 武黎嵩已合撰《从
4 l  u8 ?; q! C8 y+ L〈桐城麻溪姚氏宗谱 〉 看姚鼐 》 、 《重新认识姚
( Y% J: ]1 m4 l- Y! y9 d# _: E鼐— — — 〈桐城麻溪姚氏宗谱 〉 资料的发掘利用 》
2 G, L2 A* C$ b! z两篇文章,介绍《宗谱》 的重要学术价值,本文是
利用《宗谱》 探讨姚鼐与宋学的关系,以求对这
8 l, M( ^% {: K1 s# z5 G" i6 v个问题获得新的认识。
一、 理学家风
/ u/ V8 F9 |% {2 B1 r　　 姚鼐尊崇宋学、 弃绝汉学之言论甚多,略举
数例:在《赠孔　约假归序》 中他说:“ 言忠信、 行
笃敬,本也。博闻明辨,末也。 ” ②斥汉学为“ 末” 。
7 ^3 K" L$ m$ k3 a4 b6 r8 q3 T在诗《 述怀二首 》 中云:“ 世有宋大儒,江海容百
. G) F0 U! {  C$ }- ^/ O" n川。道学一旦废,乾坤其毁焉。寄语幼诵子,伪
论乌足传?” ③斥汉学为“ 伪论” 。姚莹《从祖惜抱
先生行状》 也说:“ 先生以为 ……先儒洛闽以来
5 L& L' o7 U3 y& t8 s* X义理之学,尤为维持世道人心之大,不可诬也。 ”
- I1 x6 {* j( _; Y8 o' J在清朝汉学、 宋学对立中,姚鼐坚持宋学。
3 z  i2 P7 w- h8 t; `4 k4 i; z7 G我们不仅要关注姚鼐与戴震在学术思想上的分
, s. X8 O& |. s歧,还要注意到姚鼐对于宋学的坚持,有其深刻
的乡里、 家族背景。据《 续修桐城县志》 之《学校
志 (附风俗)》 ,桐城“ 明以来多讲性理之学” 。可
见,安徽桐城有宋学传承的传统,而作为桐城世
家的姚氏尤以宋学传家。
从学术上来看,范文澜先生《经学讲演录 》
三《宋学》 云:“ 宋代最重视的三部经书《春秋 》 、
《 周易》 、 《 礼记 》 。 ” [ 1 ]
据《宗谱 》 ,仅在姚自虞、 姚
8 q* x# Z5 z- e8 b承虞两系家族成员中,十世姚之兰、 十一世姚孙
　、 十二世姚文然等 3人治《春秋》 ;九世姚自虞、
# n. z$ F" r0 l# }- P+ ^十世姚之骐、 十一世姚孙森、 十二世姚文燮、 十三
" g4 ~6 A. M7 e: ]' \# H世姚士基、 十四世姚孔锳、 十五世姚范等 7人治
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; u5 E2 ?- @3 l7 O
% o) c! S9 P5 l, H
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卧龙姚建中

连线看了全文，好资料。学习了。

河南姚亚峰

回复 1# 姚尚明
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回复 1# 姚尚明
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# n, |) y2 Z9 v1 e, X& z# c* H: o很好。
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【南京大学 文学院】卞孝萱,　 武黎嵩，从《 桐城麻溪姚氏宗谱》 看姚鼐与宋学
' s' ^- c6 o$ Q9 R# M6 f发表于《淮阴师院学报（哲学社会科学版）》2009年，Vol 31,No1
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姚维侃

     为尚明宗亲《从< 桐城麻溪姚氏宗谱> 看姚鼐与宋学》补充点注解：
    “宋学”在中国经（经，指儒家经典）学史上，是与汉代“汉学”相对的一种学术概念，也可以说是一种经学研究流派，即区别于经文考据的、重于经义阐述的“义理之学”。《四库全书总目提要》卷一《经部总叙》：清初经学“要其归宿，即不过汉学、宋学两家互为胜负。”周序同在《“汉学”与“宋学”》一文中说：“宋学不过是对汉学的反动。”汉学之所以成为宋学的对立物，是由于汉学只从辑补、校正、训诂入手，从而形成了重考据训诂的研究方法，久而久之，演变为钻牛角尖。以至于有的汉代经师为了解说经文一二个字，居然动用了三五千字加以考据，陷于烦琐的泥坑，从而失去了生命力，致宋学应运而生，取代了固步自封的汉学。宋学摆脱了汉学的章句之学，从经书的要旨、大义、义理着眼，去探究其丰富的内涵，所谓阐释微言大义。从学术角度来说，它是从宏观上把握，开辟了中国学术史的一个新时代。

卧龙姚建中

为尚明宗亲《从< 桐城麻溪姚氏宗谱> 看姚鼐与宋学》补充点注解：
    “宋学”在中国经（经，指儒家经 ...
" A, L! j+ ]& v! U1 v姚维侃 发表于 2011-7-10 19:44

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7 C" E+ t5 R6 x! u9 y读了维侃兄的补充注解，对“宋学”之说有了更深的理解——相对于“汉学”而从“要义”、“要旨”上“宏观把握。:handshake