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转之姚镇兴之贴
4 n: d- d& v" r1 |) M5 W$ U" x$ \原贴：
( r5 _/ x2 }9 ~4 d# e2 P. v" Q* k尝闻世族奠莫不有谱族胡为而谱也盖以上祀
5 B5 R' Q2 D# x% @3 @7 ?祖宗庶世远而情不能忘.下贻子孙俾支繁而序不容紊.观诸易曰.类族书曰.睦族诗曰 公族礼曰大小宗春秋曰.宗盟皆不能外乎.宗族而言之.且族之为言补属也.布列其事也念水木之本源而蔼然有亲.所以仁宗族也秩然有序.所以义宗族也有节.文以
& F% z" P" ^+ X" Q- o/ B. p( C+ `% @相接.有是非以共明.所以礼宗族智宗族也达乎.此则家之有谱.仁义之风备矣.虽世
; }: k1 T! p7 H9 U远年湮纪之.勿替即支分派别志之.不遗族之.不可无谱也.
5 Z* S2 |0 I& F# a! J: k明矣吾宗 虞舜帝先开元.相裔玉叶金枝.则既征隆於古昔矣若
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5 |5 Q, ?; t+ g7 H段落分解后为：
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4 ~% s6 L: h+ G4 A" J& E3 J尝闻世族奠
8 d" g5 o% S( I莫不有谱
6 l6 X" |5 V4 V. i族胡为而谱
% v/ v6 n% Q) n3 w也盖以上祀
6 F; G: h6 T% z+ Z% x祖宗庶世远而情不能忘
- U0 K2 W0 C0 E0 h- `2 k% ?下贻子孙俾支繁而序不容紊5 p) _& n. X, G4 t
观诸易曰
* y7 T9 L6 B4 @5 [6 w" N) R类族书曰
3 ^6 N! |2 e8 ?$ z& Y5 n睦族诗曰9 O; A; f0 a' j7 A2 w x8 g" J
公族礼曰7 a, T" O! P1 ]7 d c
大小宗春秋曰5 |- M& ?% P, o! z, k2 ?
宗盟皆不能外乎% b7 N1 X/ t% U6 d9 Q0 @
宗族而言之( `2 h( W/ J4 V, M' Z7 U' t! Q1 G* }+ b$ ?" M
且族之为言补属也- K, P( k4 t r4 H1 j+ {2 R0 I
布列其事$ ?* k) W; `+ b' ~6 |$ c
也念水木之本源而蔼然有亲0 ]2 `* N. Q5 {$ S+ C
所以仁宗族也秩然有序3 V) W6 }5 M: F! s0 P
所以义宗族也有节; a' S4 w) j, _+ ^# v2 d u% b
文以相接& z4 n9 R" L# g0 |" h9 `. P3 x1 J
有是非以共明9 s) y- R6 H9 s7 P+ t+ I4 A* V: o
所以礼宗族智宗族也达乎
" h; P( ?/ u! R( `8 _* E此则家之有谱
. l" I% K+ j8 |, E3 L仁义之风备矣
# F# L. Z" ?# L- A* Q& U+ e r虽世远年湮纪之
8 p0 K0 F, e7 J( C" O勿替即支分派别志之/ I2 I; l( W* n- Y# _3 z
不遗族之* m/ E3 m. B- i, @5 E* l+ V
不可无谱也
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虞舜帝先开元/ Z$ J5 ^8 U/ V/ }) w
相裔玉叶金枝
1 @$ Q1 b9 u+ { V% x5 j则既征隆於古昔矣若
2 f/ p% [" a3 Z& R& Y! s5 x* ]* j8 P t: T% q6 |; A8 j4 x
试译为：) j6 S- L8 `! w$ ?) |! z
曾经听过辈辈相传的家族举行奠礼的时候，都是有家谱的。族人乱造而成的家谱，也敢用这个方法举行祭礼吗？祖宗的事迹不能因时间久远而忘记了。留下给增多了分散了的后世子孙，但起源不会出现差错。观看的时候易懂。同族的事迹用文章记载。亲族和睦的可作诗记载。诸侯或君王的家族加以礼法记载。祖宗的先后加上年代时间记载。自己祖宗的事情不能靠别人去做的。自己祖宗的事由自己家族的人去处理。这样的记载才是真实的。看记载下来的事情，也能懂得自己的祖宗起源，而倍感亲切。) {" M" w) { J. x
" r. l2 n$ j4 X3 r, u, |如果用仁爱为标准的宗族是整齐而有秩序的。如果用忠义为标准的宗族是有节操的。以文章来记载传播，谁错谁对给大家进行评价。就能达到有礼仪有见识的家族了。这样才算是家有家谱了，只要有仁爱和忠义的风气，哪怕年代再久远，不进行修改，分支派别也相应记下。不想忘记自己的祖宗就一定要有家谱。 清楚自己的祖宗，从舜帝开始，帝王世家，就证明在古时已经兴盛了。 |
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狗仔卡
发表于 2012-12-14 16:14:04
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发表于 2012-12-14 16:47:53
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