姚绍弦：南昌姚氏与姚思廉家族的渊源联系

姚绍弦

姚绍弦：南昌姚氏与姚思廉家族的渊源联系

    写下这个题目，我的笔很沉。

    南昌姚氏来自灵源，与南垣、方里是一家，是我早些年就有的认识，现在应该说从各地的资料挖掘，是可以得到共识的。

    我一直认为南昌姚氏与姚崇是没有关系的，开始的时候，南昌姚氏的老一代也不同意认错，幸亏以姚卿芳为代表的三卿团和这一届修谱人，实事求是，令人尊重。现在河南宗亲出示了姚崇世系的碑文，从姚崇家谱中十代内找不到姚尚忠的名字。说明灵源姚氏与宰相家确实是没有联系的。再把汉代的姚云列为姚崇的祖先显然是荒唐的，当然，将姚彦国说成是姚崇的祖先也是滑了一稽的，而将姚云说成侨寓开封祥筹县，其实就是南昌谱中的汴梁，谱系中又说云公之子瑜公官仓监，号仓监，孙平公号丰城，与南昌谱姚彦国号仓监，南垣谱仓监子子胜，号丰城，如此雷同更说明南昌、南垣、方里是一家。

    姚闻闻宗亲治学是严谨的，他证明了姚勉是姚思廉的后裔。我曾说过要当面向闻闻宗亲请教。我除了赞赏他认真、严谨的治学态度外，我的言外之意还有与他观点不一致的地方，我和他事先没有任何联系，所以没有引申交流下去。

    我曾在不同场合说过，中医是南昌姚氏之魂，现在我想展开这个话题。

    绍弦是懂中医的，并且为很多人治过病，大家相信吗？真的，祖传的。

    略懂中医的人都知道，数千年来，中医都是师傅带徒弟的模式，代代相传。南昌姚氏几乎整个家族都从事中医，已经有许多史料和事实得到了证明，无需赘叙。南昌家谱中有许多继子、立子现象，除了续香火之外，显然与中医的传承有关，儿子没有兴趣学医，就从侄子中带徒弟。

    南昌姚氏中医的源头是姚谷清。姚谷清，铸长子，字钟秀，号云谷道人，生于1151，逝于1217年。斗门的发祖姚澄也是医生，他是姚谷清的侄孙，向姚谷清学的医术。过去中医旧称郎中。斗门的许多从事中医的家庭中确实是悬着葫芦作为传家之宝的。悬壶济世这四个字是有名有实的。

    从姚谷清到现在已经八百六十年了，换句话说南昌姚氏从事中医传承已经八百六十年了，这是和尚头上的虱子，明摆着的事情，没有任何悬念。

    我思考的问题是，姚谷清的医术从何而来？他的师傅是谁？下一步只好推理了。姚谷清是铸公的长子，姚旦的长孙。姚旦（1087--1124），字明叔，号杏斋，宋重和元年，赐释褐状元除黄州教授，宋靖康二年，金人逼徽钦二帝北巡，三月十三日公死之。

    这个‘杏斋’值得推敲，我们知道，中医自古别号杏林，姚旦可以推测是懂中医的，又有很高的文化、学问，常在皇帝身边，似乎可以从这些蛛丝马迹的信息中推测他的孙子姚谷清可能是受了爷爷的熏陶影响，从而成了云游江南的名医，这应该是情理之中的事情。

    姚旦是状元，我曾试图在江西省图书馆寻找他的事迹，仅仅在台湾版的瑞州府志中有姚旦的记载，但内容和宜丰县志及南昌姚氏家谱中的记载是一致的。

    推测到了姚旦懂中医，说明南昌姚氏的中医渊源接近了一千年，在往上推，姚旦的父亲是姚振（1056--1088),字子玉，公博学，擅文辞，尝作竹楼于灵源讲学，人称竹楼夫子。姚振的博学是否包含中医，不能下结论，如果在此在结论，就是唯心主义了，就此打住。

    另外，南昌姚氏的中医之道还可以在字派中得以证明。起源于北宋元初的字派，内涵丰富，意味深长，其中“允执厥中”既是舜帝思想的精华，也是一种哲学的思想，同时也是一种中医思想、中医理念。当然上面已经证明一千年来南昌姚氏通中医，七百年历史的字派就不用展开叙述了。

    姚家多医人，懂姚家历史的人都会知道，医人中姚思廉的“吴兴武康”姚氏最为出名，‘不为良相，便为良医’，这是吴兴姚氏的传统。据《新唐书. 宰相世家》记载，姚敷之子姚信仕三国时吴国，精通天文、《易》及数术，姚信之八世孙即名医姚僧垣。姚僧垣家传医术，可以上溯几百年。他撰写了《集验方》十二卷，是他对中华医学的宝贵贡献。可以查到姚僧垣的小儿子姚最，博览群书，通晓经史，也学习过医术。可见这个家族后人在博览群书的同时或多或少都懂医的，只是地位和影响没有姚僧垣那么大。

    我不认同闻闻宗亲关于姚勉是姚思廉直系的观点，因为我同闻闻的思维方法不同，所以我说姚勉把姚思廉说成是自己的鼻祖，这是一个文人的表述，很像是一个冬天里的童话。

    我曾经到丰城，宜春两个地方的地方志办，翻箱倒柜，试图发现姚思廉到过丰城的记录，结果无功而返。我在读《唐太宗传》中发现思廉是78岁才授丰城男，80岁就去世了，他是李世民不离左右的幕僚，不可能在人生暮年离开京城，前往江西生儿育女，这不合常理。所以我才引用“不唯书，不唯上，只唯实”这句名言。

    但是恰恰在思廉公封丰城男的前些时候，几乎同时代的姚彦国中进士在隋末唐初从京城汴梁来到了丰城。南昌宗亲有人据此推测姚彦国是姚思廉大家族中的人，如果从南昌姚氏后来一千年的中医传承，他的中医文化来源于思廉家族，这绝对不是空穴来风，而是有一定道理的。但是因为没有资料证明，推测就是推测，不能肯定，这是我的态度。

    姚僧垣、姚菩提、姚思廉家族是通中医的，是否传承到了南昌姚氏呢？从已经证明宋朝开始的南昌姚氏通中医到姚思廉仅仅有四百年的空间，没有资料记载，留给我们的只有想象，但这个想象绝对不是凭空而来，有待进一步挖掘，也取决于后来关心此事宗亲的智慧。   

    还有一个旁证，姚崇家族是不信佛的，而姚僧垣、姚菩提这些名字和事实上看，姚思廉家族是信佛的。无独有偶，南垣谱记载姚彦国与玄奘法师结为兄弟，明代宜丰尚有仓监庙，之后灵源多有高僧，说明彦国家传是信佛的。灵源这个名字分明就带有佛教色彩，姚发野、姚行先老先生告诉我，院场这个地名也和佛庙有关。至今灵源坑旁边有一座山，就叫佛岭，灵源的山形就很像是一朵莲花。禅宗的五大支，其中曹洞宗、临济宗祖庭就在宜丰，宜丰的禅宗文化之盛，盛于唐朝，说明灵源姚氏与佛早已结缘。

    我的结论是，姚彦国家族与姚思廉家族有一定的渊源，但不是直系，当然这个结论还有待探讨，权当抛砖引玉,欢迎所有关心这个话题的宗亲参与讨论。不当之处，敬请宗亲批评。

姚绍弦

回复 3# 姚克保
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6 x. _$ y0 [: i$ \* G" A       姚勉的【灵源天境记】我是认真读过的，描写了许多景致，令人神往。但据说修了水库，所以我没有刨根问底去探寻。我曾三次到过灵源，止步于方里，下一回我会徒步走上水库，看看我们老姚家的风水宝地。姚发野老先生和我说起灵源来绘声绘色，他伸出一个巴掌，形象的表示五朵莲花的样子，说灵源之水像五只老虎口里迸发而出，他连续说了几句，好地方啊，好地方！

姚绍弦

回复 7# 姚闻闻
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* _3 G. d1 w+ \! J    谢谢您的指点！我会朝此努力。南昌家谱记载，彦国还二个弟弟，彦都，彦相，期待有新的发现。

姚绍弦

回复 7# 姚闻闻
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8 s3 \8 Q3 k2 g# |) v1 w0 T    关于姚勉会不会乱说话的问题，我与宜春，丰城的文人们有过交流。大家一致的看法是姚勉文章确实好，但在当官和做事以及与人相处等方面是很不成功的。他回到丰城是被人监视的，因为不善于说话，得罪了贾似道，在官场上不够圆通。

姚绍弦

回复 10# 姚闻闻
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: E+ o9 {0 U8 {2 O5 i    好的，有机会我一定去河南老家拜访他。

姚绍弦

回复 12# 姚闻闻
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    但是，他为什么不魂归灵源呢？一个谜！关于他的传说，丰城偏正面，宜丰偏付面。我是到他墓地实地去看过的，看过他生活的环境，他是僧人带大，远离家族，思维与一般人不同的。矛盾有普遍性，也有特殊性的啊！

姚绍弦

回复 17# pszyyao

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, |" Z* I/ i3 i, t      谢谢大家参与讨论！从南昌家谱谱头看，在南昌姚氏独立修谱以前，灵源老家是有过一次修谱的。南昌谱记载，首修勉公，但没有留下姚勉的序，600多年后，湖南平江姚氏提供了姚勉的序，我认为真实性不高，但一些信息是可取的。如果确定南昌家谱首修姚勉，那么，姚勉是认同了发祖是姚彦国。姚勉中状元是1253年，之前应该是没有什么名声的，只是以后才如雷贯耳，周围姚氏才以他为荣，灵源也因此声震远扬。南昌姚氏是在姚勉中状元前八十多年离开灵源的，从现在的地名志中可以得到证实，当时的方里、院场、衙里这些现在有名的地名当初都不存在。南昌姚氏如果从攀附名人的角度应该会把彦国公同时代的姚思廉列为发祖，可是南昌姚氏没有这样做，所以把姚彦国定为发祖应该更真实可信。

姚绍弦

回复 18# 姚绍弦
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         当然也有这种可能，南昌姚氏在确定了姚彦国为发祖后，拉姚勉名人来说是修谱之人。姚勉是南昌姚氏的旁系，绝对不是直系，但都出于灵源，说也是说的过去的。姚勉在丰城闲居的时候，为邹家、熊家修谱都做过序言，姚行先老先生九十年代都去看过这些序言，我到丰城考察时，没细致到这种程度，但是姚勉为别人修谱作序是可信的。

姚绍弦

回复 19# 姚绍弦
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+ Z3 w- S3 p3 ~- x       我看过许多江西姚氏的族谱，大部分地方的姚氏都挂靠在姚崇的名下，和我关系好的人，我会多说几句，但许多地方我是一笑了之。

姚绍弦

回复 21# 姚闻闻
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$ W0 }- }: w) t; a& o$ \% ?     很好的建议，我关注到闻闻宗亲谈到彦国公时，几次都是话说到一半就戛然而止，而我的性格是直言快语。我觉得网上交流确实容易造成宗亲之间的误会，而被认为带有感情色彩，其实大家只要一见面，许多观点就可以互相包容。我是喜欢亲力亲为的，方便的时候我一定来重庆，与闻闻宗亲面谈，把酒言欢。