姚夫人庙

姚尚明

夕阳里，我寻找记忆中一些模糊的影，好多年就在我的身旁，我竟然没有发觉。影是蔢挲的翠竹，是风中飘舞的枝条，是由始以来的一个大自然的像，一个民族的印记。而我只不过是在风中分辨那枝竹是她的真实，那枝是她化幻的像。

历史留下来抒发女人的书可谓少得很，但我在查找资料的时候诧异的发现竟然有她的一笔，犹如四月东江边的红棉绽开的花朵，染红了傍晚的江水，但惊叹过后是沉思的哀伤，是云和霞的忧伤，一如江水汨汨。

  在惠州的地面上可以说没有一个贤惠的女人的名字可以和她那么媲美的了。在这片丘陵山地上，女性在生产活动中可以说是和男子一样的重要，于是，我在这里看到的更多是对女性的崇拜，她就是这最杰出中的一个。人固有的原始的母性崇拜转化为祭奠的形式，我看到了很多有关这一种类型的祭奠形式。一群手舞足蹈的人，或戴着面具，或穿着一种原始的没有装饰的服装，口中唱着哩歌，表达什么我已经没有注意了，我只知道里面有沉郁的悲壮，有没有修饰的欢喜，是一幅原始的画像。我的先民们！

  汉姚氏女，盘陀乡人。世为齐民。娴礼义，对父母孝敬。贞淑为乡族所称。汉成帝和平间，卒于家。人于所居立庙祀之。神有灵异，远近称为姚娘，宋陈尧佐守惠，夜宿祠下，闻有神呵护之，问之乡人，知神为姚娘。 这是我从资料上得到的东西，像她那样的女人，在中国古代的历史上是很微不足道的，她没有做过什么惊天动地的事情，也没有跟历代君皇将相有过过多的瓜葛，仅仅是因为她是乡间的一个平头农妇，有过贤惠的举动。

8 S. p* A( A7 t- \0 L0 Y 然而当我从祠边走过，心里发出的却是崇敬之情。小心谨慎的走上斑驳的台阶，旁边的香炉还烧有未曾燃尽的香火，不是我要剖析我们的民族的伤疤，我无心责怪任何人，我只知道那是一种文化，它源流于东江河畔，手舞者的动作使我的眼睛模糊了，舞者的动作就是有力的展示。

% u$ ^+ O( s8 S$ ~ 有谁看到了呢？我们的真正的根在那里？民族文化的保护要看人民为什么而抒发，他们的审美观价值观是什么？
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4 X2 a+ u9 N+ u3 _3 ^ 风中的我不由流下泪水。近观我们的民族正在摈弃的东西，也许若干年后，我们都认不出自己是谁了，只才叫痛心啊！

pszyyao

卧龙姚建中 发表于 2010-11-6 11:23
' Q  o, i7 x. U& b明白了：一楼图片实际就是博罗县的“姚娘庙”；为她立庙的原因是其“世为齐民。娴礼义，对父母孝敬。”
谢 ...

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          姚娘庙或姚夫人庙  在博罗县泰美镇车村东江古河道岸边

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         姚娘，生于西汉，博罗县泰美镇盘陀村人，其侍奉父母恭顺孝敬，乡里人人称道其好品德。姚娘去世后，乡人在其所居之地立庙祭祀。明万历年间，乡人御史车邦佑为其重修祠庙，立碑祭祀，人皆称夫人庙。

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        光绪年潮阳县志有姚娘及其庙的记载。

        姚娘庙，就是广东博罗的，不是福建惠安的。地方志载： “汉（朝）姚氏女，盘陀乡人。世为齐民。娴礼义，对父母孝敬。贞淑为乡族所称。汉成帝和平间，卒于家。人于所居立庙祀之。神有灵异，远近称为姚娘，宋陈尧佐守惠，夜宿祠下，闻有神呵护之，问之乡人，知神为姚娘。”  宋陈尧佐在潮州当官，兼管惠州府（后为宰相），他经博罗时有潮州七贤之一者许申同行，故潮阳旧志有载。特别值得一提的是陈尧佐入京为相后，还遣特使来惠州祭姚娘。

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        宋人刘斧所撰《姚娘记》有以下记述：“大丞相文惠陈公，向授潮州通判税漕。权刺惠州，率潮州之秀民许申偕行。中道舣舟古岸，江风颇净，新月初出水面，舟人方去未久。俄有介胄百辈，乘骑数人，指呼甚明云：‘今丞相、漕使宿此，其或疏虞，毫厘不赦。’公与申指对惊喜，固不知孰相也、孰漕也。明日行，询其地只有娘娘庙存焉。公自东复还朝，亲为文祭之。后公果居钧轴，申亦作本路漕，皆如向所言。公尝自京遣人就其地祭享，以神其事。”

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         据民国《博罗县志》记载，姚娘为汉朝博罗盘陀湾姚氏女（今博罗泰尾靠东江边），在家娴礼义，孝敬父母，人罕见其面，贞淑品行为乡族所称。汉成帝河平年间（公元前27年~25年），姚氏女卒于家，乡人立庙祀之，有灵异，远近称其为姚娘庙。北宋咸平二年陈尧佐移典惠阳郡，偕潮州人许申从水路由潮州入惠州，夜宿盘陀湾，姚娘托梦告陈尧佐可当宰相、许申可升任漕运使应验之事，广为流传。其后政和年间唐庚谪居惠州，在诗中就有“升沉应已定，不必问姚娘”及“何时返栖息，谁为问姚娘”之句来感怀自己的身世。

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pszyyao

卧龙姚建中 发表于 2010-11-6 11:23
明白了：一楼图片实际就是博罗县的“姚娘庙”；为她立庙的原因是其“世为齐民。娴礼义，对父母孝敬。”
  o. M, K8 h4 L1 P谢 ...

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姚娘庙或姚夫人庙  在博罗县泰美镇车村东江古河道岸边

姚娘，生于西汉，博罗县泰美镇盘陀村人，其侍奉父母恭顺孝敬，乡里人人称道其好品德。姚娘去世后，乡人在其所居之地立庙祭祀。明万历年间，乡人御史车邦佑为其重修祠庙，立碑祭祀，人皆称夫人庙。

光绪年潮阳县志有姚娘及其庙的记载。

姚娘庙，就是广东博罗的，不是福建惠安的。地方志载： “汉（朝）姚氏女，盘陀乡人。世为齐民。娴礼义，对父母孝敬。贞淑为乡族所称。汉成帝和平间，卒于家。人于所居立庙祀之。神有灵异，远近称为姚娘，宋陈尧佐守惠，夜宿祠下，闻有神呵护之，问之乡人，知神为姚娘。”  宋陈尧佐在潮州当官，兼管惠州府（后为宰相），他经博罗时有潮州七贤之一者许申同行，故潮阳旧志有载。特别值得一提的是陈尧佐入京为相后，还遣特使来惠州祭姚娘。

宋人刘斧所撰《姚娘记》有以下记述：“大丞相文惠陈公，向授潮州通判税漕。权刺惠州，率潮州之秀民许申偕行。中道舣舟古岸，江风颇净，新月初出水面，舟人方去未久。俄有介胄百辈，乘骑数人，指呼甚明云：‘今丞相、漕使宿此，其或疏虞，毫厘不赦。’公与申指对惊喜，固不知孰相也、孰漕也。明日行，询其地只有娘娘庙存焉。公自东复还朝，亲为文祭之。后公果居钧轴，申亦作本路漕，皆如向所言。公尝自京遣人就其地祭享，以神其事。”

据民国《博罗县志》记载，姚娘为汉朝博罗盘陀湾姚氏女（今博罗泰尾靠东江边），在家娴礼义，孝敬父母，人罕见其面，贞淑品行为乡族所称。汉成帝河平年间（公元前27年~25年），姚氏女卒于家，乡人立庙祀之，有灵异，远近称其为姚娘庙。北宋咸平二年陈尧佐移典惠阳郡，偕潮州人许申从水路由潮州入惠州，夜宿盘陀湾，姚娘托梦告陈尧佐可当宰相、许申可升任漕运使应验之事，广为流传。其后政和年间唐庚谪居惠州，在诗中就有“升沉应已定，不必问姚娘”及“何时返栖息，谁为问姚娘”之句来感怀自己的身世。

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天津姚氏

谁说不是宏伟壮观，但是令人倏然起敬

姚柱全

那个鼎有几百年历史了吧?

天津姚氏

姚夫人庙，那个鼎写的国泰民安看来香火旺盛。在惠安影响之大可以想象。

姚建设

:(。。。。。。。那鼎我感觉是新的，你看看那鼎的腿和耳就明白了

姚公瑞

这是宗亲心中不灭的牵挂！

洛阳姚孝民

姚娘也是我姚姓人的娇熬！

姚公瑞

如今姚氏人丁兴旺，促进中华国泰民安。

洛阳姚孝民

谁说女子不如男！

姚公瑞

中华姚氏传统代代相传！