签到天数: 268 天 连续签到: 1 天 [LV.8]三品御史
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本帖最后由 姚克毅 于 2016-3-3 09:56 编辑 0 M' J) v! k* a2 W6 \( G
' A: @' C% f8 x% d* W《史记·五帝本纪》载:“舜耕历山,历山之人皆让畔;渔雷泽,雷泽之人皆让居;陶河滨,河滨器皆不苦窳。一年所居而成聚,二年成邑,三年成都。” R& D7 ~' e( S
太史公这段记叙,含三层意思:其一,舜征庸前,于家乡勤勤矻矻,工艺精湛;其二,与人友善,亲民乐群;其三,以其亲和力、凝聚力,自然形成威望,推举为一都酋长。《孟子·尽心上》云:“大舜有大焉,善于人同,舍己从人,乐取于人以为善。自耕稼、陶、渔以至为帝,无非取于人者;取诸人以为善,是与人为善者。故君子莫大于与人为善。”“舜发于畎亩之中……故天将降大任于斯人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其心志,所以动心忍性,曾益其所不能。”故孟子非常推崇大舜孝悌仁义,认为这是增益增华其成长、承当天降大任之根本前提。+ X" v5 b7 F( ~) n
此说确然。帝舜爱民亲民,我们尚可以从帝舜所唱《南风歌》体味真诠。《南风歌》云:8 _9 k: L3 d5 i4 m
南风之薰兮,可以解吾民之愠兮;2 C1 L6 F: ^7 B S2 N
南风之时兮,可以阜吾民之财兮。# o$ e* i; |5 _5 f* C) w6 i
这首《南风歌》,反映君轻民贵之人本思想,流传千古不衰。
- W- j* A2 _$ s3 P. ]$ Z( d% l2 i解民之愠怨,富民之财力,本为历代帝王之圣职。而历代帝王做不到,唯帝舜首先提出,亦首先达到,何以然耶?还是看看孟子如何说:“孩提之童,无不知爱其亲者;及其长也,无不知敬其兄也。亲亲,仁也;敬长,义也。”这种“亲亲敬长”与《礼记·中庸》所谓“仁者,人也,亲亲为大;义者,宜也,尊贤为大”“亲亲尊贤”同出一辙,虽与墨家“兼相爱”“交相利”不同,但均本于帝舜亲民善群之孝义仁爱。从这一意义上而论,帝舜岂唯亲民之祖,当亦儒、墨“仁”“爱”之祖。3 n$ T; F. T+ l+ @* B6 t
曰中央集权之祖。吏治之祖。, J. w- \& H& I; T, j. }
帝舜所处时代正是由原始共产主义社会过渡到阶级社会初级阶段。自炎黄时代形成之氏族联盟,松散而无序,万邦林立,各自为政,尧时“三苗在江淮、荆州数为乱”,未能统一部落联盟镇压;“鸿水滔天”“下民其忧”未能“平水土”。舜佐尧摄政,“慎徽五典,五典克从;汭于百揆,百揆时叙;宾于四门,四门穆穆”;举“八元”、“八恺”,“世济其美”,“内平外成”。他在摄政之时,着手组建中央政权,推毂中央集权制形成与延伸,诚乃中央集权制之祖。
7 U# k1 F7 q, b% w+ C) q" X大舜登极为帝后,继读完善中央政权制同时,整敕吏治。首先任命禹、皋陶、契、后稷、伯夷、夔、龙、垂、益、彭祖等为中央政府各部门长官,为帝舜左膀右臂,肱股耳目;再“肇十有二州”,将全国划分为:冀、青、雍、荆、并、幽、扬、徐、营、兖、豫、梁十二州,设十二州牧,管理地方行政;并为各级官员“班瑞”,分为“五瑞”:公、侯、伯、子、男五等,执瑞为信。其次又制定多级地方官员考绩制度:“三载考绩,三考黜陟幽明。”《尚书·舜典》:“食哉惟时!柔远能迩,惇德允元,而难任人,蛮夷率服。”可见政行令通,国泰民安,四方朝服,天下太平。此诚帝舜之前均未有之中央与地方行政管员管理制度。太史公评述:“此二十二人威成厥功”“四海之内,咸载帝舜之功” i+ n+ D: Z. e
对于帝舜创制之中央集权制,中国后来帝王相继推行、完善不殆。其中首先最卖力推行者,不是别人,而是虞帝姚重华远裔外甥孙——秦始皇帝赢政。/ C7 G/ k7 e5 d% W2 h( ?* c
曰法治之祖。
( N9 O4 g0 i5 L4 O; U帝尧“命舜摄行天子之政,以观天命。舜乃在璿玑玉衡,以齐七政”“同律、度、量、衡、修五礼、五玉、三帛、二生、一死为挚”,舜即着手统一历法,统一音律、度、量、衡,统一礼仪和信物(凭执)。以为农业生产、商品交换、发展经济、文艺生活以及诸侯、大夫觐见天子,提供了方便与信用,有法可依,井然有序。! L- |, V$ P" o
帝舜命皋陶:“蛮夷猾夏,寇贼奸轨,汝作土,五刑有服,五服三就;五流有度,五度三居;唯明能信。”任命皋陶主管刑法长官,恩威并施,宽严并用,公正严明,取信人民。“象以典刑,流宥五刑,鞭作官刑,扑作教刑,金作赎刑;眚灾过,赦;怙终贼,刑。钦哉,钦哉,惟刑之静哉!”细致规定流放或宽恕犯罪之人,规定官员鞭刑,学庠楚鞭以及分清一般过失予以赦免、怙恶不悛实施极刑制度。制度严格,官员廉洁;对谄媚上司,谗言谄法,都能及时上传天子耳目,及时识破;对违犯国法,应予鞭挞,记录在案,令其悔过自新,不再重犯罪行。为官应广泛倾听群众意见,凡是好的意见,要予表扬。凡是贤才,应荐举于官,对堵寒言路者,亦予征戒。
?6 h; r' @, G/ E3 F《尚书·舜典》记载:“庶顽谗说,若不在时,侯以明之,挞以记之,书用识哉,欲并生哉;工以纳言,时而扬之;格则承之庸之,否则威之。”帝舜法治思想延续几千年而今,仍有现实借鉴意义,其创建之功,洵不可没!( {: \ z: Y3 B+ k7 k0 f: {& h! u
曰五教之祖。诗教之祖。3 `7 ^& T" E# e# E7 {6 Z8 B
帝舜摄政时,“举八元,使布五教于四方,父义,母慈,兄友,弟恭,子孝,内平外成。” 太史公写道,登极后,“舜曰:‘然,以夔为典乐,教育稚子,直而温,宽而栗,刚而毋虐,简而毋傲;诗言意,歌长言,声依永,律和声,八音能谐,毋相夺伦,神人以和’。”8 u. b, o$ I. S' S4 d/ w" m* w
帝舜摄政至受禅登极后,注重“敬敷五教在宽”,开创中华四千年礼仪之邦文明建设与发展道路,堪称文明之祖。所谓“五教”,亦即《尚书》所谓“慎微五典”之“五典”,“五典”或亦为“五常”,“五常”即《史记》所云“父义,母慈,兄友,弟恭,子孝”。孟子发挥帝舜“五教”之说谓:“父子有亲,君臣有义,夫妇有别,长幼有序,朋友有信。”“五教”“五常”与上述“亲民”均为春秋战国后儒家伦理学说之核心。当然,在儒家学说中,“五常”,亦指:仁、义、礼、智、信。其与“五教”核心内涵并无差异。
( n/ i) m) K3 B" R《礼记·王制》:“有虞氏养国老于上庠,养庶老于下庠。”上庠,国立大学;下庠,国立小学。其后官办太学、民办私塾、科举取士等等教学型制,皆源于帝舜。帝舜兴办庠学,是我国几千年学校教育创始人,尊师兴教之祖!
% ]& K7 k7 z8 b: u, P2 |《礼记·经解》:“孔子曰:入其国,其教可知也。其为人也,温柔敦厚,诗教也。……其为人也,温柔敦厚而不愚,则深于诗者。”从帝舜命夔布五教、重诗歌行政行为看,可见帝舜非但重视兴学培育人才之作用,而且可见帝舜尤其重视以诗歌教化人民,推动社会文明之功能。因此,完全可以说,帝舜诚乃中华文明史上第一位明确文学艺术之教育作用、政治作用之帝王,亦乃第一位以诗歌教化功能为政治服务之帝王!尤其是提出诗、歌、声、律“八音能谐,毋相夺伦”内容与形式统一的第一人、第一位帝王!是诗歌理论奠基者,诗教之祖!
0 ?- G/ G1 q, H, E+ e( T' G曰治水之祖。2 S9 [: g* G# m# ~3 {
帝舜命禹治水:“嗟,然!禹,汝平水土,维是勉哉。”尧时共工氏和鲧治水“九年绩用勿成”。大禹治水“劳身焦思,居外十三年,过家门不敢入”,“陆行乘车,水行乘舟,泥行乘橇,山行乘攀,行山刊木”,凿龙门,劈三峡,导冀、梁、兖、青、豫五州之黄河水入海;治淮河水系,平息徐、扬二州水患;治长江水系,平息荆州、雍州水患等等,使自尧之时为患之滔天洪水根治。《尚书·禹贡》记载大禹治水甚详,其中肯定其功曰:“九州攸同,四隩既宅,九山刊旅,九川涤源,九泽既陂,四海会同,六府孔修,庶士交征,底慎财赋,咸则三壤成赋……不距朕行。”本世纪初,考古界得到了一件西周青铜器,名《遂公盨》,其铭文记载大禹治水事迹颇详,句有“天命禹敷土,随山浚川”,可见大禹治水成就斐然,功不可灭。多数学者认为,帝舜殛鯀命禹,乃其决策英明。“平水土”根治水患,是帝舜一大政绩。, ^5 h7 j3 f5 g) e, U
曰公天下思想之祖。
8 x' k/ P! @% P$ }史马迁在《史记》中记述:“授舜,则天下得其利而丹朱病;授丹朱,则天下病而丹朱得其利。尧曰:‘终不以天下之病而利一人’,而卒授舜以天下。”
* u/ \' R1 ?3 y$ f0 @) r- c尧禅让舜,舜禅让禹,“公天下思想”,辉煌如日。而这种“公天下思想”在帝舜尤其辉煌! " @" G8 P* a0 D# @$ J& |: ^
《吕氏春秋》载:“舜以天下让其友石户之农,石户之农曰:‘倦倦乎后之为人也,葆力之士也。’以舜之德为未至也。于是乎,夫负妻,妻携子,以入于海,终身不返”。《庄子·让王》记载另一件事:“舜以天下让善卷。善卷曰:‘余立于宇宙之间,冬日衣皮毛,夏日衣葛絺;春耕种,行足以劳动;伏收敛,身足以体食;日出而作,日入而息,逍遥于天地之间,而心意自得。吾何以天下为哉?悲夫,子之不知余也!’遂不受,于是去而入深山,莫知其处。”《庄子》还记载舜以天下让子州支伯,而支伯亦不受之事。1 g! x( m7 G2 \* B
《吕氏夫秋》《庄子》所记载,今人读之无不感悟至深:帝舜忧国忧民,一心为国,无私为民,“天下者天下人之天下也,非一人之天下也,惟有德者居之”!
! _8 U% H$ M3 @$ l( L帝舜“公天下思想”,如日月辉耀,气贯千秋!故太史公重笔浓墨书写:“天下明德,皆自虞帝始!”
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