對臺灣姚昶《舜裔姚氏世系研究》一點商榷 ——兼奉川粤湘黔姚氏宗親粲正

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引用1#
- ^! F3 f- t0 O. O; \; r     末學（姚恩健谦称）案頭備有《龍溪凹姚氏族譜》完整版本，在湘黔川流傳頗廣。該族譜，封面書云：“敦倫堂梓行  姚氏族譜  譜藏龍溪凹上姚氏祠內”。末頁署：“嘉慶十四年十二月初三日發譜人姚勝玢  住沅州犧網坡系首士玊才之次子”。該族譜，分卷一、卷二。內容豐富，涵蓋面廣，為末學所見最詳備者。卷一錄有明清先人序言11篇；卷二錄有訓詞、族規家法、喪葬祭祀、世系圖、衣冠錄等。
其譜敘“三公”史事，主要見於《龍溪凹姚氏族譜》主纂人姚文賢序文：“姚氏建祠序”、“總序”以及“姚氏孝義傳家”(又題“姚氏譜傳”)。此外，亦見於姚通“祠譜序”。這些序文寫於乾隆四十四、五十六、五十七年。

& Q: t$ Y$ N% _' n1 S4 W* U有關“三公”祖原、流徙，茲依其序文所敘，概述如下：  
5 \) b: l2 D$ M* ?  g“唐初住在漳州”“孝賢坊下裏”“漳州府城西北天寶山住”“建祠龍市”。“及姚榮出，偶因夜遊，忽見有明珠，從所住天寶山中飛府城東北九龍江內。隨往看時，但見江水深碧，果有寶珠光現。因乘小舟於江心，以手撈之，寶珠不得，一線光影移過江邊，僅得八方爐子一個。攜歸。延相玊者視，為八寶磁爐，又名皮玊花盤。因珍藏之”“永樂十四年，奉旨征各處核實民戶，財力俱備者，適辰州安插。姚榮裔孫，良能、良德、良珊兄弟三人，由南昌府豐城縣爛泥灣，應詔來辰(健按：姚榮，宋時漳州人，家住天寶山。“其裔”如何超越漳州而“跳”到爛泥灣？應是自漳州應詔經爛泥灣，而後转赴辰州“安插”。此一筆不可省，否則邏輯鏈中斷！）良能分居沅陵四都羅衣溪，···良德、良珊分居沅陵一都灰磘長田···因將榮公所遺八寶磁爐分作三片，以天地人為記，良能執天號，良德執地號，而人字一號，即良珊所執也。”
此記載表明：“三公”於永樂十四年應詔赴辰州安插；“三公”祖姚榮，宋時人。其“偶因夜遊，忽見有明珠，從所住天寶山中飛府城東北九龍江內”一段神話，《漳州府志·地理·天寶山》，有類此記載：宋大中祥符七年，漁民邱㪨於九龍江中網魚，得珠一粒，中有小珠七顆，若七曜，邑令王冕獻之於皇上。史實經“三公”及其後裔口頭相傳流變而成一段神話。康乾間，姚文賢依傳說譜敘，大體相類，亦足可證明：“三公”來自漳州，經江西爛泥灣中轉辰州“安插”；其宋時祖是姚榮。至於“唐初住在漳州”之祖，枉費心力，遂自明朝一路往上追溯至帝舜，寒窗伏案，備嘗苦辛，卻未及要旨，且將人物時空，紊亂錯位。舉一例。姚文賢撰“姚氏譜傳”譜敘：姚思廉“成父撰《梁》《陳》二史業。由蒲版遷福建漳州住孝賢坊下裏。當唐高祖兵入城時，思廉端笏正坐殿欄，厲聲曰：‘爾曹不得無禮！’”
作為飽學之士，姚文贤不應犯此低級錯誤。竊考其所以誤者，盖一門心思尋覓高官厚爵名人以虛高門第。史實是：姚思廉傾其一生不曾入閩；唐初入閩者，是唐總章二年（669）陳政陳元光父子奉命南下鎮壓“蠻獠嘯亂”，馳騁粵東至泉州府西。所部有姚姓府兵，府兵隊正是姚廉潔。平亂，駐屯漳浦、龍溪，息兵歸農，蕃衍生息。姚廉潔、姚思廉均為唐初人。姚文賢採集辰沅姚氏族史時，可能從老者傳說中聽過姚廉潔其人其事，以為民間誤傳，將姚廉潔誤作姚思廉，一字之差，別如天壤：姚廉潔官爵、名氣遠遜於姚思廉千百倍。於是乎將唐初“遷福建漳州住孝賢坊下裏”者認定是姚思廉，終致史事扭捏錯誤。
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永顺姚 发表于 2020-11-18 11:39
: I9 U' N7 i' m7 ^8 q1 h三公后裔第一次修谱时间是明朝万历四十二年，良能公后裔一龙公所修。
- f6 U% P. c- Y7 D7 e- d* G, L第二次修谱时间是康熙五十四年，良能 ...

% c; r' e( S9 y: J" M$ J    楼上4#，永顺姚茂勇点评 福州琴亭姚恩健收藏的清嘉慶十四年（十二月初三日發譜人姚勝玢）的《龍溪凹姚氏族譜》:      良珊公后裔文贤公修谱是嘉庆七年。个人认为，嘉庆七年版谱是三公后裔内容最规范的的谱。但关于流源，文贤公是乎加入的他个人的理解和判断。
       如有兴趣，何不看看康熙五十四年的谱是什么样子的？再试着站在文贤公和荣恭公的角度看看他们是如何加入自己的判断的？
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     末學（姚恩健谦称）案頭備有《龍溪凹姚氏族譜》完整版本，在湘黔川流傳頗廣。該族譜，封面書云：“敦倫堂梓行  姚氏族譜  譜藏龍溪凹上姚氏祠內”。末頁署：“嘉慶十四年十二月初三日發譜人姚勝玢  住沅州犧網坡系首士玊才之次子”。該族譜，分卷一、卷二。內容豐富，涵蓋面廣，為末學所見最詳備者。卷一錄有明清先人序言11篇；卷二錄有訓詞、族規家法、喪葬祭祀、世系圖、衣冠錄等。
其譜敘“三公”史事，主要見於《龍溪凹姚氏族譜》主纂人姚文賢序文：“姚氏建祠序”、“總序”以及“姚氏孝義傳家”(又題“姚氏譜傳”)。此外，亦見於姚通“祠譜序”。這些序文寫於乾隆四十四、五十六、五十七年。


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         引用-----姚天賜彙編之《虞舜姚公世系大宗譜》。該“大宗譜”，依據莆田、仙遊《姚氏世乘》、《梁谿姚氏世譜》彙編。與2015年姚金華複印惠贈末學之仙遊度尾洋阪姚厝宣統三年《姚氏族譜》古本無異。-----按我的辨识，姚天賜彙編之《虞舜姚公世系大宗譜》，不只依據莆田、仙遊《姚氏世乘》、《梁谿姚氏世譜》2谱彙編，是由莆田韶溪派不同地方不同支系不同时间的7部族谱页湊成的。这些族谱对同一个人的记载，存在不一致的记载，例如对平远姚姚始祖景清（念一）公; 也与平远姚谱的记载不一致。


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       平遠姚始祖”是“念一”，字景清。其圖抄錄如下：
* R+ _* H$ ]: Y* f, j, Z/ M- w+ z求仁—朝寶—宗之—榘、粢—德裕—念一。
9 c1 j4 T1 k% ^+ a" g        平远姚认这个世系。必须指出，宗之公次子姚楶，潮阳县尉;  不是粢。

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       明代良能、良德、良珊兄弟三人，或三公。
三公裔姚氏，有的认先祖唐学士姚思亷，有的认先祖唐相姚祟。有人列出现存14部族谱。众说纷纭。

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永顺姚 发表于 2020-11-20 18:47
九龙江得宝、八宝磁炉的故事其实和杨天应、吴世万、姚君赞结拜的故事差不多，只是一种文化，都是出自同一谱 ...

      按你的说法，漳州“九龙江得宝、八宝磁炉的故事”和“杨天应、吴世万、姚君赞结拜的故事”都是三公之一良珊公裔姚氏编的？其他二公裔姚氏没有这些故事？

' _5 @. w% F8 \* j, ]8 X' Q" l/ X      楼上11#，永顺姚茂勇说：“九龙江得宝、八宝磁炉的故事和杨天应、吴世万、姚君赞结拜的故事差不多，只是一种文化，都是出自同一谱。对三公后裔的影响也有两百多年了。很多三公后裔甚至把八宝磁炉（冰盘）当做是否正宗的暗号。但这并不是流源干货，看读谱的人怎么识别。如果一味的沉浸在这些美好的故事当中，是不可能找到真正的祖源的。”
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      如果永顺姚茂勇说“九龙江得宝、八宝磁炉是故事”为真，这相当推毁了1#姚恩健的一个认知。