好学不倦的湖州姚氏家族

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姚尚明 发表于 2020-3-21 21:08
中原士大夫南迁与湖州地区世家大族的形成
; k- E3 c/ N; Y  {7 x1 Y3 c) {; e世家大族的形成，特别是“文化士族”的产生，经历了一个漫长有历 ...

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5 j& y- `% s+ p: m7 s错：姚思廉的孙子姚墙为武则天时的宰相。
正：姚思廉的孙子姚璹为武则天时的宰相。

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          赐进士及第 通议大夫 礼部左侍郎 严我斯于清康熙二十七年戊辰为浙江湖州吳兴姚氏族谱序？
    此谱是清康熙年还是清雍正年修的姚氏族谱？
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. Y; U( B. N8 i6 y. Q   归安严状元严我斯为归安姚氏族谱撰序。此姚可能也是出姚状元姚文田或湖州姚元沛之族的湖州姚氏。
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严我斯，非凡人也。
% Q6 ~1 W% A6 J/ S  T" @+ }故事二则  （见:《西征隨筆》“再來人”中傳說）
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见张果老
( l+ s. y$ R) ^, F) A! [/ h4 P  W     嚴少宗伯我斯，字存庵，歸安人。為諸生時勇於酒，以城門已扃，醉臥石橋上，夜半見一老人，高巾行衣，坐橋欄杆上，有鬼呼之曰：土地接張果老去。老人曰：嚴狀元在此，恐有邪魔相犯，須謹視之。張果老來第可於城門一接耳。因問張果老形象如何？鬼曰：皮匠荷擔而至者是也。嚴（我斯）酒已醒，假寐以俟。須臾，皮匠果至。嚴（我斯）牽其衣，懇其度脫。皮匠始猶諱之，繼而揭桶蓋曰：子欲仙可入此。嚴（我斯）視桶中則茫茫巨海也，不敢舉足。皮匠笑曰：子但可享人間紅塵福爾。推嚴（我斯）僕地，嚴（我斯）起，已失皮匠所在。
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& @) m: k3 H# I5 ]入崧山
- O  i# H. j, p, e! z: a, |    严我斯將歿前，夢至一山僧舍，見坐主房師及諸同年皆僧服。嚴（我斯）訝之。諸公曰：寧忘卻此地耶？問山名，僧雲：崧山。嚴（我斯）忽悟，曾曬鞋於階，視之尚未燥，遂悟。不數日而歿。歿時作偈雲：誤落人間七十年，今朝重返舊林泉。崧山道侶來相訪，笑指黃花白鶴前。”

: c0 y' ]* R$ N6 c严我斯著作有：《尺五堂詩刪》六卷、《述祖匯略》一卷、《存庵詩集》六卷、《近刻》四卷。
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归安严状元为归安姚氏族谱撰序。此姚可能是也出姚状元姚文田的湖州姚氏。
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          江南布衣云：“一门祖孙或父子，同领一代风骚，这种现象在中国文化史上尚不多见。而姚氏三代，除了姚文田之子姚晏世袭祖荫，著述不多，一生平平之外。孙子姚觐元、曾孙姚慰祖都是当时小有名气的藏书家，同时又是颇有建树的训诂学者。”
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         江南布衣云：一门祖孙或父子，同领一代风骚，这种现象在中国文化史上尚不多见。而姚氏三代，除了姚文田之子姚晏世袭祖荫，著述不多，一生平平之外。孙子姚觐元、曾孙姚慰祖都是当时小有名气的藏书家，同时又是颇有建树的训诂学者。


     一门祖孙或父子，是指归安姚氏姚文田及其孙姚觐元曾孙姚慰祖三人。
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满清的文字狱造就了清代的训诂学（乾嘉之学）？

     从顺治四年的函可《变记》文字案开始，其后经历康熙、乾隆两代雄主，文字狱愈演愈烈，仅乾隆一朝，全国大大小小的文字狱就多达130起，真可谓砍头只当风吹帽。清代的文人士子经此劫难，心有余悸，既不敢从事敏感的经世致用之学，不敢吟诗作文，甚至不敢研究历史。那就钻进考据训诂的象牙之塔，用死人的磷火照亮活人的精神世界。起初，这只是一种无奈的个体性追求，终究汇聚成一个时代的整体性功业。于是万马齐喑中崛起一座奇峰秀挺的文化景观，这就是中国文化史上的乾嘉之学。只要看到这一连串熠熠生煇的名字，后代的任何一位文化人都会肃然起敬的：戴震、段玉裁、王念孙、龚自珍、魏源……，当然，还有湖州姚氏家族的祖孙三代（姚文田，姚觐元，姚慰祖）。
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             赐进士及第 通议大夫 礼部左侍郎 严我斯，于清康熙二十七年戊辰为浙江湖州吳兴姚氏族谱序。序中一再提到姚承庵。姚承庵是重要人物，他是谁？