姚氏图腾之我见

闽南姚斌

yqllz 发表于 2016-5-31 20:05
诚如钟尧教授所言：强加给我姚氏的任何所谓图腾，一概不认。

强加？谁强加？许多姚家人也都在用，许多族谱也都在用，自愿用了就不是强加。。姚网左上角的那枚圆的logo就是我设计的。

yqllz

闽南姚斌 发表于 2016-6-2 09:52
强加？谁强加？许多姚家人也都在用，许多族谱也都在用，自愿用了就不是强加。。姚网左上角的那枚圆的logo ...

不伦不类，是为诬；人云亦云，是为谬；牵强附会，是为乱。强词夺理，是为错。

闽南姚斌

yqllz 发表于 2016-6-2 10:13
不伦不类，是为诬；人云亦云，是为谬；牵强附会，是为乱。强词夺理，是为错。

图腾也好族徽也好都是死的，人是活的。那些盲目的崇拜者，该醒醒。

pszyyao

闽南姚斌 发表于 2016-6-2 09:52
强加？谁强加？许多姚家人也都在用，许多族谱也都在用，自愿用了就不是强加。。姚网左上角的那枚圆的logo ...

你怎么设计都可以，你制成徽章赠人也行——我以为，请不要说这是姚氏图騰。

yqllz

pszyyao 发表于 2016-6-2 10:25
你怎么设计都可以，你制成徽章赠人也行——我以为，请不要说这是姚氏图騰。

教授之见亦我见；教授之言我亦言。

yqllz

pszyyao 发表于 2016-6-2 10:25
你怎么设计都可以，你制成徽章赠人也行——我以为，请不要说这是姚氏图騰。

有虞氏图腾是如何演变的?
2015-04-28 14:12:47 来源：新浪
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    摘要：有虞氏的“虞”是“吴”字的衍生。《说文解字》说吴乃大口，即大声喊叫之状。《吴方尊盖》说虞作吴。' l9 X# L8 b9 G+ a8 _/ j$ w3 o+ y% K

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　　有虞氏起源于燕山一带，以后逐渐南迁山东，支族繁衍。舜父瞽叟为河北怀来人，后迁徙至河南山东一带。有虞氏属于东夷集团，黄帝姓姬，属于华夏集团，而司马迁说舜帝是黄帝后裔，其原因是舜之祖虞幕与颛顼同时，虞幕被颛顼委以重任，因而虞墓颛顼为有虞氏共认之祖。颛顼为黄帝孙，因而就认为舜为黄帝后裔。另外，舜与黄帝之裔帝尧之女通婚。对双方祖先的共同祭祀，也是原因之一。; l7 ?+ q9 K0 t) ^! ?
　　有虞氏的“虞”是“吴”字的衍生。《说文解字》说吴乃大口，即大声喊叫之状。《吴方尊盖》说虞作吴。叶玉森根据《甲骨学文字编》第五卷虞说：“疑亦虞字，古之虞人，乃掌田猎之官。猎时或被虎首以摄群兽，故其字从 从大，大乃人形。”虞幕之所以称有虞氏，正是采用这种围猎方式而得名。; b! [: V6 k* f2 l
　　虞人崇奉仁兽驺虞为图腾。《山海经·海内北经》说：“林氏国有珍兽，大约虎，五彩毕具，尾长于身，名曰驺吾，乘之日行千里。”《山海经》所说的驺吾就是驺虞，生于北方虞幕所居之地。
　　《吕梁碑》载，舜祖幕。幕即虞幕，为有虞氏之始祖。《郑语》说：“虞幕能听协风，以成乐物生者也。”所谓“能听协风”，即是能使鸟夷各族的风部落听从指挥，意思是说幕是鸟夷联盟部落的大部落长。0 r3 M* n' l) C
　　有虞氏除了以虞(驺虞)为图腾，也曾以貘、象为图腾。《山海经·海外东经》载：“东方句芒，鸟身人面，乘两龙。”名芒即句望，为舜的曾祖。句望是少昊之子，所以舜出于少昊。《左传·昭公十七年》记载，昭子问郯子少昊氏为什么以鸟名官，郯子说：“吾祖也，我知之。昔者黄帝氏纪，故为云师而云名;炎帝氏以火纪，故为火师而火名;共工氏以水纪，故为水师而水名;太嗥氏以龙纪，故为龙师而龙名。我高祖少嗥挚之立也，凤鸟适至，故纪于鸟，为鸟师而鸟名。凤鸟氏，历正也;玄鸟氏，司分者也;伯赵氏，司至者也;青鸟氏，司启者也;丹鸟氏，司闭者也;祝鸠氏，司徒也;旦鸟鸠氏，司马也;尸鸟鸠氏，司空也;爽鸟鸠氏，司寇也，鹘鸠氏，司事也;五鸠，鸠民者也。五雉，为五工正，利器用，正度量，夷民者也。九扈，为九农正，扈民正淫者也。”从这里可以得知，少昊族是一个由四个部落组成的部落联盟，四个部落的标识分别是凤、鸠、雉、扈。在每一个部落，又进一步划分出若干部族和胞族。如凤鸟部落，他们的图腾就分别是玄鸟、伯赵、青鸟和丹鸟。从舜之祖少昊、句望开始，其所崇拜的动物就是鸟，即图腾是鸟。而凤鸟是该部落总的名称。# w( o9 U. S9 I* ?( C- k& u
　　《山海经·大荒南经》说舜时：“爰有歌之鸟，鸾鸟自歌，凤鸟自舞。”《尚书·皋陶谟》说“萧韶九成，凤凰来仪。”《宋书·符瑞态》说：“舜即帝位， 英生于阶，凤凰巢于庭。”《洛书·灵准听》说：“舜受终，凤凰仪，黄龙感。”《法苑珠林》卷六二引《刘孝子传》云：“舜父夜卧，梦见一凤凰，自名为鸡，口衔米以补己，言鸡为子孙，视之，凤凰。《黄帝梦书》言之，此子孙当有贵者，舜占犹也。”《拾遗记》则载：“舜葬苍梧之野，有鸟如雀，丹州而来，吐五色之气，氤氲如云，名曰凭霄雀，能群飞衔土成邱坟，此鸟能反形变色，集于俊林之上，在木则为禽，行地则为兽，变化无常。”各书所说实际上就是舜的图腾，说明舜时已经由兽图腾的驺虞、貘、象演变成了鸟图腾的鸾鸟、鸡、雀、凤凰。
　　我国远古的母系氏族时期，自然界人少禽兽多，人只是自然界的一少部分。而人们依靠大自然养育，对大自然充满感恩情感。人们认为自然界的万物皆有灵气。日、月、星辰，山、川、水火，动物、植物，一切都有生命，一切生命都是由神灵主宰。由于一切都有生命，有灵魂，于是人们就给这些自然现象神化为雷公、电母、风伯、雨师、山神，水神、火神、太阳神等等，并把他们视为自己的亲祖，作为本氏族群体的标志，于是就产生了各个氏族的图腾。原始时代的人们把图腾作为氏族的徽号，看作自己氏族的保护神，因而对图腾顶礼膜拜。0 Y: ^% V& s( ~( x/ X- i5 k3 n
　　各个氏族选择什么作图腾则根据具体情况而定。例如炎帝族起初以羊为图腾，大概可能是因为羊在动物中显得温顺，容易训服。炎帝姓姜，而姜从羊从女，象征女性管理羊群。后来，人们有了向大自然挑战的勇气，于是又以健壮、庞大、外貌凶猛的牛为图腾崇拜。炎帝死后幻化成龙，于是炎帝族又从牛图腾变成了龙图腾。
　　有虞氏最早以“食自死之肉，不食生物”的仁兽驺虞或食草动物貘、以及力气强大但温顺的象为图腾，表达了有虞氏族的仁德博爱;后以能歌善舞的鸟乃至凤凰为图腾，同样是表征有虞氏舜之仁德博爱。图腾换了，秉性并未改变。这与舜帝的毕生追求是完全吻合的