姚闻闻又提出关于宋状元姚勉新疑问和新请教

姚闻闻

问题1、在此启中，按照封建礼数，如果姚崇是其嫡系祖先，姚勉可不可以直呼其名“秉姚崇必贵可嫁之识”？
问题2、在“与诸少矜持之内，独重羲之；在举子疏俊之中，能知彦国。”中，羲之可理解，“能知彦国”作何解，是彦国公吗？
4 O# `$ N9 [, c问题3、 为什么哪个时候姚勉就自称“奕世状元之里”？同时还写了那篇《记》呢？
( c; C) z- A5 {问题4、胡思敬也不是一般的人，也算个学问家吧，他为什么就要将《记》编入《舍人集》中？为什么在读了哪篇《记》还不知道记中说的蔡谟，赵时稼是什么时候人？

姚闻闻

问题6、《侄阿钟觅字与诗》就是姚勉的应景之作，我想求教的是：《雪坡舍人集五十卷》是他的从子，也就是侄儿姚龙起辑刊的，而这首打油诗又恰选在这五十集之中呢？另外在《乐 致语》里又见到他这样在说，也在这五十集里？
& b' b8 Z- E' |- G$ A问题7、龙起编的《雪坡文集五十集》经友人传阅篆刻后流传，但“伪阙特甚”。我们以什么资料来研究？
3 k( e, r* @6 M以上七个问题留存。

姚闻闻

回复 20# pszyyao

1 }( d% |4 y, i; O/ \教授，图片我已经告诉你相机未在家，今天我是专门请假一天来探讨此问题的，我提出了七个问，提供了相应的资料。目的就是去伪存真。

pszyyao

回复 23# 姚闻闻
* S/ ~3 b4 I/ S, r
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    不急。
7 z1 c" |6 M. A! |" o/ z    等候你上传能看得清的就行。

姚卿芳

本帖最后由 姚卿芳 于 2012-7-17 19:30 编辑 0 [, h) n1 k1 @8 X4 X5 L( w钟尧,闻闻宗亲: . u3 X1 p' y3 ?古时居民聚居的地方叫“里”。“生奕世状元之里”是指出生地。与”奕世状元牌坊记”所指不同。前者勉公自中状元之后就可自称。后者建有牌访之后。才有“记”。有时间差别。此理解是否有误。请宗亲指正。

姚闻闻

回复 25# 姚卿芳
: t- O: B( U  e8 A! |* M
, l6 l3 e3 l" N0 }6 m
! _" W2 B# Z2 `! \+ s    对的，那是最基本行政单位，相当于现在的村或文革时的大队或生产队吧，记为一种文体吧或有它说

姚闻闻

回复 25# 姚卿芳

( k  \/ E! d5 h/ P* j" z
    卿芳老，我想说的“奕世状元”之说、之里、之记、之文，都是姚勉自己在说，书中有几处也，我们怀疑他的记，当然要找直证，旁证，还可从他其他文章和写作或说话习惯，来判断记的真伪也

姚闻闻

凡是作假者，必有一漏洞，天衣无缝的甚少，《古文尚书》与《今文尚书》不是还是被发现了吗！章太炎先生就指出“对于古书没有明白哪一部是真，哪一部是伪，容易使我们走入迷途”“四部的中间，除了集部很少假的，其余经、史、子三部都包含着很多的伪书，而以子部为尤多”。经部的《尚书》总五十八篇，二十五篇是晋代梅颐造假，宋朱熹怀疑过但无据，至清才弄清楚；还有史部的《越绝书》是汉代袁康造假，托名子贡；《飞燕外传》《汉武内传》为宋朝人造假；《竹书纪年》托晋人所作，其实是明人造假；子部中《吴子》为六朝产品，《文子》抄袭《淮南子》，《列子》为晋人造假，伪托汉人，没想到太炎先生查遍汉人古籍从未有人引用该书一句；《孔从子》就是孔子的孙子孔伋即子思写的书，其实是三国时的王肃伪作，包括《孔子家语》。

pszyyao

回复 25# 姚卿芳
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    “里”在古代是一种行政区域。
7 x3 T# w/ c6 R. e1 F( t “奕世状元之里”本是指出生地，不一定与“奕世状元坊（记）”有必然联系，但是在我们所讨论的问题中，在我们的语境中，两者可能很有关系，但也只是一种旁证，力量不大。
) P6 D4 Y2 w+ S+ t5 s1 r   我基本赞同姚闻闻在26#27#表述的观点。
   郡守蔡谟是明嘉靖年官，要史实。我也赞同姚闻闻的这个意见。

+ r8 l1 c, u5 b. X9 w! f5 I. y   《奕世状元坊记》是真是伪很容易判断，明嘉靖年有没有郡守蔡谟便是试金石。因此，我说：谁愿意查一查呢？

姚维侃

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回复 21# 姚闻闻
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# p9 Q1 k% Y; A    不揣谫陋，我来试着回复闻闻宗亲的前三个问题：
; L+ f$ j1 W7 X  [7 A2 j1、关于“在此启中，按照封建礼数，如果姚崇是其嫡系祖先，姚勉可不可以直呼其名‘秉姚崇必贵可嫁之识’？”
    闻闻宗亲怀疑的依据大约是古代关于避讳的制度，据查，古代的避讳名堂甚多，除“国讳”外，还有“家讳”等等。家讳，是家族内部遵守的避父祖名的作法。凡父祖名某某，都必须在言行、作文章时避开以此为名的事物。袁德师因为父亲名高，便不吃糕这种食物；徐积父因为父亲名石，从来不用石器，不踩石子，遇上非过不可的石桥，便让人背着他跑过去；北宋吕希纯因为父亲名公著，便不当著作郎；刘温搜因为父亲名岳，便终身不听音乐，不到嵩岳、华山等五岳游玩；韦冀的父亲名乐，由于乐是个多音字，即可读作音乐的乐，又可读作快乐的乐，因此韦冀一生中不仅不听音乐，不游高山大岳，不饮酒做乐，甚至不参加可以使之“快乐”的活动，真是不可理喻。
    最令人惋惜的怕要算唐朝号称“诗鬼”的李贺了，就因为他父亲名叫晋肃，“进”与“晋”音同而犯家讳，便不能参加进士考试，纵然他才华横溢，也终无用武之地，终生不得志，27岁便郁郁寡欢而死。韩愈因此愤而作《讳辩》，质问道：“父亲叫晋肃，儿子就不能考进士；那如果父亲叫仁，儿子岂不是不能作人了吗？”
    古人怎样避讳？通常有三种方法，一曰“改字”如秦始皇名赢政，为避“政”“正”，“正月”改作“端月”；为避汉文帝“刘恒”之“恒”，原名“姮娥”改为“嫦娥”等等。二曰“空字”即书写中遇到需避讳的字，空格或是用方框、“讳”、“某”等代替。三曰缺笔，即遇到应避讳的字时，少写一笔或两笔。一般多为最后的一笔或两笔。《红楼梦》中就有甄士隐作林黛玉“西席”时发现林黛玉写“敏”字时总要少写一两笔以避母讳。从古代的一些避讳的例子来看，家讳多是避父亲或母亲的讳，虽然规定中是说应当避父祖的讳。而姚崇作为姚勉的祖辈，但当姚勉当时书写时姚崇已是历史名人，或许是不需要再避讳了，要么就是当时书写时采用了三种避讳方法中之一种，而到印刷《舍人集》（尤其是后世印刷）时，自然要还原原来应有的汉字。不知这样理解可说得通。
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