<茶余饭后>古时候一两银子到底值多少钱？

蓬安姚波

“太太”称呼是从何起源的？
: e6 J: {. a2 |) F0 P历史上有许多伟大的女性，周朝“三母”：太姜、太妊、太姒合称“三太”，是周朝三位开国先君的夫人，母仪天下的典范，辅佐和教化了开万世太平的几位君王。成就了周公的圣德。周公被尊为儒学奠基人，孔子一生最崇敬的古代圣人之一。后世“太太”称谓由此而来。
　　

　　太姜是周太王的后妃，是一位非常有智慧的人，她的儿媳是太妊，孙媳是太姒。历史上建立了丰功伟绩的周武王和周公都是太姒所生。这三位母后懂得把女性最好、最高、最伟大的德行发挥得淋漓尽致，是奠定周朝伟大基业、实施幕后工程的关键人物。
　　

　　太姜以身作则教导儿子，使他们从小到大，在品德行为上都没有过失。两个儿子为了让位给弟弟王季，以便传位于姬昌，兄弟俩一起逃到荆蛮之地，这成为了历史上兄弟礼让友爱的千秋佳话。这一切与母亲太姜对儿子的良好教育分不开。
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　　太姜儿媳太任，生性端正严谨、庄重诚敬，凡事合乎仁义道德才会去做。太任怀孕的时候，注重胎教，所以文王生下来就非常聪明，教一知十。
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　　太任是历史上有记载的胎教先驱。
　　

　　文王在母亲教育下，奠定了周朝八百年基业。
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　　周文王夫人太姒(si)，仁爱和顺，贤德而深明大义。在娘家时生活俭朴，对老师恭恭敬敬，从侧面说明那个时期的女人也受教育。
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　　文王十分仰慕太姒美德，亲自到渭水迎娶。渭水没有桥，文王把舟连结起来，造了一座浮桥，把太姒接到了彼岸，体现了他真挚的爱情。
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　　太姒成为文王夫人之后，性情仍然没有改变。她非常仰慕祖母太姜和婆婆太任的贤德，继承了婆婆完美的德行。她早晚勤勤勉勉，极尽妇道。从未有过失礼和过失，
还极尽子女之孝道，经常回家探望和安慰父母。太姒能够以妇礼妇道教化天下，被人们尊称为"文母"，文王治外，文母治内。
　　

　　太姒共生了十个儿子，包括讨伐商纣的周武王，以及巩固了周朝基业的周公旦。太姒教育孩子十分成功，她的孩子从小到大，没有做过邪僻不正的事情。儿子长大之后，文王继续教 导他们，从而成就了周公的圣德。
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　　今天，妻子也叫“太太”，就是为了纪念这三位伟大的女性以身作则，力行八德。成就了周公的圣德。被尊为儒学奠基人，孔子一生最崇敬的古代圣人之一。无论男女，都希望女人贤德如三太。

蓬安姚波

为何选择绣龙作为皇帝衣衫图案？
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) z  F) x+ U; M; a0 f; {4 z2 E从古至今，龙袍对于普通大众来说都是特别神秘的。其实古代中国人缔造出了很多瑞兽，比如龙、麒麟、凤凰等，尤其是麒麟，有太平、安康、祥瑞的意思。可为什么偏偏选择龙作为皇帝衣衫上的图案呢？简单地说，因为龙的寓意要比麒麟更深刻一些。

　　

　　麒麟说起来很有意思，有学者认为，我们创造麒麟这个瑞兽早期是受长颈鹿的启发。从某种意义上讲，人创造这样一个形象，一定是基于某一种形象。而在亚洲这片土地上，人们从来没见过动物能长那么长的脖子，有好几米长，确实不能想象。在远古时代，有人把这个形象带过来的时候，中国人就不能接受，所以就对麒麟的形象加以改变，把它的脖子缩短了，纹饰也变得更花一些。

　　

　　我们认为麒麟只是一个祥瑞之兽，而龙作为神兽，能够上天入地，包括入海、入水，无所不能。这是龙作为皇帝象征的一个最基本的特征。我们说皇帝是“真龙天子”；皇帝开心叫“龙颜大悦”，不开心了就是“龙颜不悦”；皇帝的床叫“龙床”，坐的椅子是“龙椅”——什么都跟龙有关。以前还有一出京剧叫《打龙袍》，主要是说皇帝犯了错误，犯错误依然会受到惩罚，但是不能直接体罚皇帝，所以就打龙袍作为一种象征性的惩罚。但愿打在龙袍上，能够疼在皇帝的心里，起到警示作用。

　　

　　这是一件清中期皇帝的夏季吉服龙袍。在我们的印象中，明黄色才是皇帝使用的颜色，才是龙袍的颜色，而这件龙袍却是蓝色的。可能有人会觉得是不是搞错了，其实没有错。实际上，龙袍的颜色有四种——黄、白、红、蓝，即明黄(这是我们大家都比较熟悉的)、月白色、大红和石青色。过去说的“八旗”也是这四个颜色——正黄、正白、正红、正蓝以及镶黄、镶白、镶红、镶蓝。

　　

　　到了雍正时期，龙袍就定为这四种颜色：石青、明黄、大红、月白，而且石青色是打头的。到了乾隆时期，把颜色比较重的石青色改成了蓝色，所以蓝色的龙袍越往后颜色就变得越淡。

　　

　　皇帝一年四季的衣服是在变化当中的。皇帝因为有礼制管束着，所以龙袍的形制都是一样的，但使用的材料不同。这是一件夏服，是透光的，把手搁进去，隔着衣服能隐隐约约看见。这是一种很薄的纱，上面绣着龙。

　　

　　皇帝的龙袍有很多种。首先是礼服，也叫“衮服”，是在诸如登基、大寿、冬至等这些最重大的场合穿的；次一等就是“吉服”，是在吉庆的日子穿的；再有就是“行服”，最后就是“燕服”。所谓燕服，就是平时不见人的时候穿的，这种便服跟我们百姓穿的衣服就比较接近了。其实龙袍就等于皇帝的工作服，它不仅仅是一个象征，更重要的是对皇帝行为的一种约束，在什么样的场合就穿什么样的衣服。

蓬安姚波

为什么是上厕所、下厨房？
汉字词义的演变同人们的认知实践、独特的社会环境和文化特征都有密切的联系。例如“上”本义是“位置在高处”，通过隐喻可以表抽象观念的“高”，进而又可以表示处于最高领导地位的国君等，于是人们对“上”产生了“主观移情”现象。人们对“上”怀有“敬畏”之“情”这一根深蒂固的观念，“上”作为动词时的各种引申用法随之受到了影响，后来，人们就常常在主观上认为重要的地点前用“上”。但是仍有一些反例的存在，这也正反映了语言规律的复杂性。为什么我们常说“上北京、下乡、上厕所、下厨房”等，而不是相反？下面我们立足于认知语言学角度，将几个典型的反例解释如下：
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　　1.下江南。最充分的理由应该是，古人对地理方位的精确了解“上北下南”，所以往长江以南，就很自然的说成下江南了，同理还有下西洋。另外，笔者臆断：中国古代四大古都，最南的是南京，也没过长江，大部分在北方。所以在人们心理主观上认为南方应该称臣于北方，从“南蛮”一词和中国古代天子为大，异邦也需下跪称臣的历史事实也能看出人们的主观“移情”的感情色彩，从而影响和制约了人们对其用法的使用。
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　　2.下厨房。笔者认为，过去乃至在现在人的眼中，厨房一直是妇女的一技之长，全世界都存在着对女性及其从事的和熟悉的事情“另眼相看”的普遍现象，认为是又脏又累的，侍者应该做的事情。另外，看农村的房屋，一般正房比较高大，厨房比较矮小，位于正房的后面或院中的某个角落。相对于正房来说，也许由正房去厨房是由上而下吧（后个观点笔者不肯定，从网上找到的，希望读者多了解不同的观点，方便学习和取舍之用）。
　　
2 L: V0 Y( F# r　　3.最难解释的就是“上厕所”这个例子了。有关古代的厕所，《释名·释宫室》：“厕或曰溷，言溷浊也。”《说文》：“圂，厕也，从□，象豕在□中会意。”“圂”“厕”互训说明当时的厕所和猪圈是结合在一起的，这种情况在考古文物中获得充分的证明。各地汉代遗址出土的猪圈模型的重要特点之一，就是往往与厕所连在一起，与解放前农村中的连厕圈相仿。圈厕结合为积肥提供了方便。在农村，茅厕一般都在距住宅20到100米远的猪圈里，有的还分上下两层，上层是猪圈和人方便的入口，下层是个大粪池。不晚于汉代，人们确实已经利用圈厕中的粪便了。故，因厕在上层，所以成为上厕所。可见，这一使用的由来和历史事实有关系的特例了。
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1 r2 g/ T9 y1 j" t　　4.关于“下（上）饭馆、上饭店”等。笔者认为这同样和人们对“饭店”一词的主观感受的迁移有关系。通常情况下人们对“饭馆”在的印象是“小、简陋”；对“饭店”的印象是“大、豪华”，所以没有“下饭店”的说法。但为什么有“上饭馆”的说法呢？这个就和我们上文谈到的社会文化方面的隐喻原因有关了。因为人们在日常交际时总要避免一些令人不快的说法，以达到礼貌、含蓄的目的。因此，我们说褒义词相对于贬义词来说，在人们的语言使用过程中出现的频率更高。根据这一认知原则，也可以解释为什么“上”比“下”有更多的语言出现的环境了。