请三公(良能、良德、良珊）后裔来此签到和登记字派

姚忠2011

我家可能是老三珊公,在湘西呆了一些时间,再到贵州铜仁,再于清时入潼南县,后入遂宁县,想起来真的不容易.
姚波请你把我家的世系给我理出来.定重谢你.我代表我们姚家湾村的人全部感谢你.
) \- s; W9 v+ T1 w     我们还没有祠堂,都不知道如何修,怎么样,无人,无名,无根.

pszyyao

" J8 D. r* n- C& B8 K* |
8 ^* r& R! M4 f0 g引用楼上转帖邹先生的4段话于下。
      他的话，我是既赞同又不赞同。不赞同者，是我自己已修了我的房谱。赞同者，我在序中表达了与他相同的观点，我不做并鄙视他所指责的那些修谱行为和举动，我也向姚波讲了我对续派字的看法。

       家谱的历史作用已基本失去，其功能的丧失决定了其继续纂修是否有社会价值和实用价值。纂修家谱的目的是为了敬宗收族、规范管理族人和族内事务，这些目的靠修族谱能够达到吗？无疑是不可能的。在当今经济、文化、科技飞速发展的今天，人们的思想观念、生产和生活方式都在发生急剧的变化，人们流动的空间非常广阔，不可能再象以前时代一样，被闭塞在一个地方，更不可能在家族的约束下从事生产和生活。家谱所载的“族规”、“家法”对族人失去了惩罚的作用；“祖训”、“家训”同样也教化不了族人，世系渊源决定不了子孙后代的命运，族长完全丧失了控制族人的权力，无法行使管理、规范族人的手段和措施，建立在宗法制度上的家谱还有多少新修的价值。现在某些农村，还存在一定的族权统治现象，那里的基层政府组织一定是涣散的，甚至名存实亡，人们也不可能有序地进行生产和生活。

2 @9 U% |2 q7 p) V  P6 I     修家谱是为了“奠世系，序昭穆”，国家提倡计划生育，一对夫妻只生一个孩子，这世系如何延续？“序昭穆”必须建祠堂，否则，祖宗牌位往哪里摆？建祠堂就要搞摊派，用“宗族”精神去说服和动员族人捐钱捐物，祠堂倒是建得很宏伟，而学校却是破破烂烂、歪歪斜斜，乃笔者亲眼所见，为此还组织过村民座谈，试图扭转这种状况。其实不建学校，也是不“敬宗”的表现，“祖宗”希望后人有文化，能家族兴旺。另外，为了“收族”，凝聚族人，历史上采取置义田、义庄，靠义田、义庄的收入赈济贫穷的族人，如今能做到吗？群众生活困难，靠自力更生，靠政府救济，家族作为一种社会群体是绝对帮不了忙的。
0 }# P% f( N2 C+ X  v. l! m
     在《中华谱牒研究》上有一篇钱杭的文章《谁在看谱？》 (30)此文是接着梁洪生的文章《谁在修谱？》提出来的，这两个问题其实是一个问题互相联系的两个方面。笔者非常赞成钱文的结论：“然而族谱到底是为谁编撰的？到底是谁在‘消费’这一产品？其实就是前面提到的族谱‘生产者’自己，包括处在族谱‘生产过程’每个阶段中的发起者、投资者、编撰者和修订者。正是这些族谱‘生产者’，出于种种目的为自己‘生产’，也由他们自己来‘消费’的。”手头有两个比较典型的例子来印证钱文的结论。一是[望城]《龙塘苏氏族谱》二十六卷（2000年武功堂铅印本），10册函装，纸质精良，印刷、装帧堪称上乘。纂修者是上海铁路局系统的一位退休干部，1948年由长沙考入京沪杭区铁路局。是谱为民国十五年（1926）龙塘苏氏七修族谱的增补本，增补“1926年至今子孙徙居各地已蒐集之资料“，大量的篇幅是纂修人为其祖父、父母撰写的祭文和自己八十寿庆的情况，包括“八十寿赞”、“寿庆志盛”、致寿词、答谢词、文艺演出，甚至包括剧目、演员情况，还有大量彩色照片，有一册之多，一族之谱几成一家之谱，这样的谱就是自己修给自己看的家谱。二是[益阳]胡氏十修族谱，1999年铅印本，纂修者是益阳师范高等专科学校的一位退休教师。是谱前言中引用列宁语录“忘记过去，就意味着背叛！”用高尔基等外国文学家的话作为“补白”。第十二章是纂修者的夫人摘自六七十种报刊杂志的育婴抚幼的资料，“做合格的父母，养最好的后代”，72个页码，占全书267个页码的27%，确属不伦不类，是对家谱“神圣”的一种亵渎。该族共有人口360多人，绝大多数是农民，且因修水库而延徙益阳各地，按户摊派，每人10元，少数户拒交，“多数人（尤其是年轻人）不重视，不参予”（见该谱“编后记”），印了124本，用别人的钱，塞自己的私货，美其名曰：供族人参考。这样粗制滥造的家谱除了自己“欣赏”，又有谁再去翻呢？！

     坦率言之，笔者是不赞成新修家谱的，但并非主张数典忘祖。而是推崇将修家谱的热情转化成实际行动，“老吾老以及人之老”、“幼吾幼以及人之幼”，光大中华传统美德，也恪守做人的基本准则。http://blog.sina.com.cn/s/blog_5984b40401012ns6.html作者：邹华享

卧龙姚建中

3 E8 w; E; H2 S6 w
0 w6 B2 a5 }! r6 r; O" a$ a# b! Z2 H回复 139# 蓬安姚波

. I: O3 q6 d: N* p& L: @
139楼帖文的作者，文章像是文革中的大字报，语言又极似愤青，大有砍到中华民族历史三大支柱（之一，家谱）之势！他认为新修家谱就是复古，不合乎潮流，因为实行计划生育政策，就不能再新修家谱了。
8 I3 l2 v; q, q# N+ N8 a: V! q
若照这位作者的话去做，数百年后，后人会说：“三大支柱？因为被那个谁谁谁砍倒一个，剩下的两个由于站立不稳，也快倒了！”

蓬安姚波

回复  蓬安姚波

* P" P& k" H' S0 {
139楼帖文的作者，文章像是文革中的大字报，语言又极似愤青，大有砍到中华民族历史三 ...
  q/ B6 Y1 g# ^/ [+ a卧龙姚建中 发表于 2013-1-5 17:07

- I6 ]8 ^) ~% [0 e

; j* U) Q- z# Y6 z/ Q    我的原意是收藏起来,警示作用.不慎误会大家了.对不起.:L .
$ i; C8 z, L6 m* x. Y同时钟尧老你也不要误会.

pszyyao

回复 143# 蓬安姚波
9 x$ B4 C+ P. H' ]' C" W
+ n/ H7 _/ |0 }9 E
# d' e* f# M, |1 d0 C    邹先生的文章2年前我读过。我赞同他的许多观点。我不会误会你。
7 |- P8 O! |' h+ E8 m) g   我引用的几段话是应宣传宣传的，特别是修谱人应听一听和想一想：当今修谱与过去修谱有什么异同？

卧龙姚建中

我的原意是收藏起来,警示作用.不慎误会大家了.对不起. .
同时钟尧老你也不要误会.
蓬安姚波 发表于 2013-1-5 17:42

没什么，对这种自愿被局限并有附会之嫌的观点，可以不理睬。

蓬安姚波

回复  蓬安姚波
) h/ A( w- f. p8 ^

    邹先生的文章2年前我读过。我赞同他的许多观点。我不会误会你。
   我引用的几段 ...
0 P; ~+ [" K% l' D- Z0 @1 dpszyyao 发表于 2013-1-5 17:59

    谢谢理解,这也是我所想的.不要好心办坏事.

卧龙姚建中

我的原意是收藏起来,警示作用.不慎误会大家了.对不起. .
同时钟尧老你也不要误会.
) h5 f* {* P9 E; T1 O3 i5 B1 Q) O蓬安姚波 发表于 2013-1-5 17:42

# W# d' M& t# X2 f3 j
松勇宗亲热衷于宗亲事业，还出资修了家谱。若按邹的说法“实际是写自己、让自己看的”。但是，邹先生哪里知道，松勇宗亲早在10年前就资助了很多贫困学生上学（姚姓学生）？难道这样的行为不符合现代社会发展吗？

蓬安姚波

松勇宗亲热衷于宗亲事业，还出资修了家谱。若按邹的说法“实际是写自己、让自己看的”。但是，邹先生 ...
, J( \6 t+ A! g卧龙姚建中 发表于 2013-1-5 18:12

8 ]' m" R3 d1 F! ~  A) k
3 Z  m# Z# k1 m* e0 u: s8 {# t
+ W6 h9 w) [! e$ F7 @0 M; A2 V   邹先生的话 ,就是不能全接受的,断章取义,但又不能完全说不无道理.所以要自己撑握尺度.

蓬安姚波

祖军父子探访辰溪总祠堂.左为茂兴.