（宋·林之奇撰）《拙齋文集》

闽南姚斌

（宋·林之奇撰）《拙齋文集》
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卷五
( p/ I+ @. j% X( a* c奏議
/ E* B# D1 P3 [5 }1 \論為君之道莫先於仁義
臣聞，孟軻與人君言必稱堯、舜。自古為君之盛，未有過堯、舜者，軻之言必稱焉，斯為言之至也。今觀其與時主論治之際，指堯、舜以為説者蓋寡矣。謂之言必稱焉，何哉？堯、舜、禹三聖，相授一道，其言惟曰允執其中而已。自禹以是傳之湯、文、武、周公，孔子傳之孟軻，然後發揮乎列聖所傳執中之要，以曉當世曰仁義，軻之言不出乎仁義，是所謂必稱堯、舜也。立人之道曰仁與義，人之所以與天地並立為三者，非仁義無以為也，故允執其中者無他，惟躬行仁義之實。上以配乎天之隂陽，下以配乎地之柔剛，則中道卓然而常存矣。軻之學，獨得堯、舜之正傳者，其要在此，然惜其所與言者齊、梁之主，類皆狹隘蹇淺而無大有為之志，是以言雖切而戞戞乎，其難入也。漢朱博有言，生所言聖人道也，且持此道歸堯、舜。君出為陳之，世以博之言為過非也。聖人之道，仁義之言，必君如堯、舜然後能用。唐魏徴之事太宗，而太宗稱之曰：徴蹈履仁義以弼朕躬，欲致之堯、舜。此蓋孟氏之學見諸行事，深切著明者也。由此言之，親逢堯、舜之主，有躬行仁義之實；其於獻納之際，不能以仁義先焉，則非所謂孔、孟之學矣。恭惟皇帝陛下，聦明本乎天縱，問學先乎緝熈。施實惠於寛恤之詔，則萬姓歸仁；攬威福於獨斷之權，則四方慕義。此堯、舜之用心，而士生斯時，實萬世一遇也。臣以一介微賤，獲望清光於今日，一有言焉，捨仁義將孰先哉？臣之所言仁義者，非謂人人而撫摩之以是為仁，事事而裁節之以是為義也。中心無為，虛一而静，如止水之湛然不動，如磐石之介然不移，則因心所愛，愛無非仁；稱事所宜，宜無非義。允執其中如堯、舜，而仁義不可勝用矣。蓋自其寂然不動而言則曰執中，自其感而遂通而言則曰仁義，以此事天而與天不息，以此事地而合地無疆。臣不勝惓惓愛君之誠，竊意聖學所傳，聖心所藴，實在於是。故輒陳其管見，伏望陛下以堯、舜兢兢業業由仁義行之心，廣充此道成能天地，使惠無不懐威無不服，實天下幸甚。
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% k! J2 e, o. r卷十三
史論
+ ?; q' p; w9 W  B二世立
國之存亡雖曰天命，然而人事之脩與不脩，天命遂從而改易，故有以存而為亡者，亦有以亡而為存者，此則係夫人事，非天命之所定也。如以堯為君而有丹朱，以舜為君而有商均，是二者之為人，皆有必亡之理，然而堯不以授丹朱而授之舜，舜不以授商均而授之禹，國家社稷遂以乂安，天下萬姓遂以生育，此則以天命所必然之理，而為必存之道也。如秦始皇之暴虐而扶蘇為之子，扶蘇之為人，寛厚好儒，繫於天下之望，使扶蘇而為之君，則秦可以不亡，然而始皇乃出扶蘇，愛少子胡亥，李斯、趙高之徒探其意以殺扶蘇而立胡亥，此則以不亡之理，而為不存之道也。蓋舜之德與堯合，故堯立舜；禹之德與舜，合故舜立禹。丹朱、商均之德，皆非堯、舜之所合，此其所以不得立。胡亥之德與秦始合，故胡亥立，而扶蘇非始皇之所合，此其所以不得立也。以是知天命之所在，茍其人事之脩不脩，則天命遂得而改易。漢武之所為，去始皇蓋無幾矣，然而身死而天下不亂者，蓋以昭帝嗣位後，罷塩鐵榷酤，輕徭薄賦，與民休息，此天下所以中興而乂安也。使扶蘇而繼始皇，則秦之基業可以復振，是亦漢昭帝也，如其不立何？
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渝/梁平姚奎

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