重估被尘封的文学巨匠

姚立行

六 正中见奇

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姚燧不仅为大儒许衡弟子，他本人也“由穷理致知，反躬实践，为世名儒”。名儒为文，自然力求立意之正。所以，立意之正。所以，立意醇正，为姚燧文章的一大特点，《元史》 “舂容盛大”之评，近乎此意。但姚燧文章，又能于正中见深，正中见奇，在习以为常中见出常人见不到之理，更具有服人的力量。今人或认为元代文章缺乏新意，典雅醇正，甚至指为迂腐。郭预横先生《中国散文史》就说：“元代文人，实多儒者。”“元代散文的基本思想内容，不出濂洛关闽。”先要说明，就有元一代文章说，立论不是醇正，而恰恰是驳杂。姚燧文章立意求正，在元代属少数。正未必腐，立论之正并不妨碍思想的深刻性，正的立论也不乏惊人之思，姚燧文章可以看我们作出有力证明。我们以姚燧《遐观堂记》一文为例作具体说明。文章紧扣“遐观”二字立论，但却变换出意想不到的深情远思。作者从“遐观”即由遐观堂远望所见写起。目之遐观（远望）所见：长安城西二途（两条路），此二途“喧寂异然，亦可见利势之在与所无也”。此空间之“遐观”。由空间遐观“四方賸概，极目千里。凡秦、汉、隋、唐之陵庙池籞，由人力以废兴，可吊而游，可登而览者”，远见历史陈迹，引申至时间之遐观。此为两种“遐观”。此段中还隐含了另一“遐观”：即人生远见。“长安城西二途”象征着两种生活方式，也是两种不同人生道路（二途），选择“喧”还是选择“寂”揭示了人有无“遐观”。此一层意，之作伏笔，并不揭明，待读至文末，再来回味，恍然而悟，方首肯心许，更欢服作者笔意之深密。此一节三重“遐观”之意，惟空间之遐观为表层和直观，人生远见之“遐观”与时间之“遐观”，意识象征，一是引申，但却是“遐观”的深层义。由“遐观”这两种深层含义、引道文章进入关于人事与歴史的思考，说人面对生死考验，即“遇存亡危急之会”，当然应该“守节仗义、杀身成仁”，但无谓的牺牲是不值得的。不过，人生未必都会面对生死抉择的考验，所以更多的是要看人能否坚持“道义”，作“道义之臣”。“ 揆道而归义”是“遐观”者，“志富贵”者反是。但“今之仕者，吾不知孰为道义之臣，能志功名者亦鲜亦。志富贵私身以毒世，卒离尤而蹈祸者，骈首接踵也。是于计功谋利之间，且有不能，况揆道而归义乎哉？”“揆道而归义”者少而“志富贵”者多。不能“遐观”即无远见是很危险的，所以出仕伟官者“离尤而蹈祸者，骈首接踵也。”第三层“遐观”之意，至此方明。最后，他用一个寓言式的情节结束全文：盖天下之事，遐观则先识，先识则几矣。雉兔之不能搏人，谁不知之？突起道左，或失声辟易，而丧其常守，以其卒然过之也。使前见于数百步之外，无曰雉兔，虽虎兕之暴，人得以为备，将不患矣。斯不亦吾堂言外之微意乎？这真是中国史上少见的好文章，有深意，有妙趣，真堪吉撀节赏欢。文章宗旨，乃在于揭示其“言外微意”发人深省。立论虽正，议论则长出人意表。这篇文章告诉我们：立论正一样能写出超绝的好文章。

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姚立行

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. s6 L' L- I9 R' d  ]* Z; Y# L& h（按：2011年人民文学出版社出版查洪德先生整理的《姚燧集》后，刘季先生在《光明日报》2012年4月15日第五版上撰写了书评及探讨元代文学的文章，现上传供大家研究。）
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从《姚燧集》看元代散文评价误区

刘 季

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　　若干年前听邓绍基先生讲元代诗文，说大学生对唐宋诗文名家都耳熟能详，对明清诗文，也能数出什么家什么派，问到元代诗文，则茫然不知，由此呼吁加强元代诗文的研究与普及。但接触元代诗文的现实难题是，元代诗文文献多缺乏整理，阅读困难。如元代代表性的文章家姚燧，其作品号称古奥难读。今日读到查洪德先生整理的《姚燧集》，读其前言，才知道姚燧文章原本并不像人们说的那样难读，所谓难读，在很大程度上是由于版本文字错误造成的。查先生以数年之功，精心校理，纠错补漏，为我们了解姚燧文章，进而了解元代诗文，提供了一个精善的版本。

　　对于元代散文，一直存在三大认识误区：一是认为元文普遍缺乏社会批判精神；二是元文在理学的桎梏下，思想保守、形式僵化；三是艺术上缺乏创新，大致不出唐宋古文的范围。这三点从内容到形式，几乎全盘否定了元代散文的价值。但是，通过阅读《姚燧集》可以发现，这种论断是有失偏颇的。查洪德为《姚燧集》写的《前言》指出：“认真阅读姚燧诗文，不仅能让我们重新认识这位文章家，而且会促使我们重新评价元代诗文。”以上这些否定元代文章的意见，“在我们阅读了姚燧文章以后，就会感到它是没有根据的，因而也是站不住脚的。”比如，姚燧文章就表现了强烈的社会批判精神，下至百官上至忽必烈，都敢于批评，体现出知识分子的道德感和社会责任感。自言“余思古之人，惟其言之可以传后为恃，以待他日子云者出，将不病夫一世之人不余知也。”抱着这种不在乎一时毁誉的坚定信念，他坚持秉笔直书，“由职史馆以来，尝思古者史臣，不要死者之或知，不必生者之见求。于德于功，于事于言，见书见而闻书闻，信传信而疑传疑。实录直致，俾观者自判是非于千载下”，文如《中书左丞姚文献公神道碑》、《转运盐使曹公神道碑》等，皆以信史之笔记录了当时的历史与社会面貌，可补史之缺。关于理学对文学的影响，研究者多从负面认识。姚燧是元代文章家的代表，又是元初大儒许衡的弟子。他以其深厚修养，发为文章，成就了他“闳肆该洽，豪而不宕，刚而不厉，舂容盛大”的文风与气度；以及“如朝绅引班，气肃色正，步趋有序，佩玉锵鸣；又如战阵相持，纪律不紊，雄威远被，坐慑万人”的内在精神与外在形式。所以《元史·姚燧传》说：“燧之学有得于许衡，由穷理致知，反躬实践，为世名儒。……盖自延祐以前，文章大匠，莫能先之。”查洪德在《前言》的《学以资文》、《正中见奇》两部分，很好地回答了这一问题。姚燧文章的行文既不拘于文法和常规、也不拘于文体与题目，而是务求去其陈腐，“为言不尽同于古人”。由他所撰写的墓志铭、神道碑之类文章，突破一般铭文的写法，“破体求新”。他甚至以传奇的手法写人物传记。这些都显示了姚燧文章可贵的艺术探索精神。

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　　《姚燧集》以百余种图书的相关材料为参校，补录前人漏收的姚燧诗文词29种，剔除前人误收文章7篇。为求完整，还将姚燧的笔记、散曲等作品也一并收录，为研究者提供了大体完备的参考资料。

姚绍弦

回复 12# 姚立行

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    好帖!我读大学的时候,[中国文学史]读的是游国恩的本子,关于元代文学仅仅了解关汉卿的几部杂剧,以及'西厢记'还有马致远,白朴.对于咱们姚家的这位巨匠没有听说过哦.实在令人遗憾!当时感觉到元朝在文学上没有什么值得汲取的东西,现在看来孤陋寡闻了.也被严重误导了.

姚孝中

学习了

湖南临湘姚郑保

好资料,学习了 .

安农十三姚

刚刚读了，这个姚燧公，我们家族谱中有记载，不过也有姚勉公，姚期公，姚思廉公，姚天福公，我怎么也看不明白啊！