探讨三公后裔民族成分问题请阅读此文

姚祖军

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坛子里有宗亲讨论三公后裔民族成分问题。讨论此类问题需对五溪地区民族融合问题进行必要研究。

广义的五溪即沅水上游的五大支流，最早见于《水经注》：“武陵有五溪，谓雄溪、满溪、酉溪、潕溪、辰溪”。其范围以怀化为中心地带，包括湘黔渝鄂等省市的周边地区，共三十几个县市。五溪地区有31个少数民族，历史上是中国南方重要的少数民族聚居地区。现三公后裔主要分布在该区域。

有宗亲以三公后裔分属不同民族，提出疑问。同时引用某专家的观点，对于新晃文献公后裔以所谓“典型少数民族字派”，即再正通光昌盛秀为字派，颇多疑虑。言下之意，质疑新晃姚氏既为侗族，是否果为三公后裔的真实性。其实，提到这在五溪地区各姓氏各民族中广泛使用的七字字派，就不能不提到一个人，他叫杨再思。这个人本身其实也是外来此地为官的汉族，但他的后代却包括土家、侗、苗等多个民族。杨再思家族自唐末控制五溪地区数百年，杨氏族家族以字派"再、正、通、光、昌、盛、秀"七字为等级建立封建领土制度，推动五溪地区各民族的团结和融合，这也就是七字字派的最初来源。由于杨再思家族的强势控制五溪地区，很多迁入的汉族或外姓牵附或攀附现象，使用这七字字派。凡是使用此七字字派的姓氏，包括全世界范围内所有使用七字字派的姓氏，不管是外迁来融入本地的汉族，还是本地原有的少数民族改汉姓，无不带有这种民族融合的历史印痕，也恰恰反映了这段历史存在。

这里，引用一篇比较典型的文章，对于这个问题有兴趣的宗亲或许能得到一点启发。

姚祖军

- L  q) x, {( E
% T8 Y) M0 ]# x, `- S0 }从粟裕、滕代远、杨尚昆的家谱看湘西民族结构

中国目前的民族政策是有问题，笔者在湘西，深有体会。经过宋朝的怀柔归化和清朝的改土归流政策（从更改的县名可见当时中央政府的良苦用意：保靖、永顺、永绥），湘西民族问题已经不是问题了，1949年，怀化地区全区总人口206.34万人，少数民族仅有13.2704万人，只占总人口的6.4%。
- E; b4 s+ L0 j/ J  j但解放之后采纳斯大林的民族政策思路（凡是采纳斯大林这种民族思想的国家都出现分裂，如南斯拉夫一分为六，苏联被解体成俄罗斯等十多个国家），人为制造新民族（比如土家族）。通过民族识别，湖南、湖北、重庆、贵州毗连的武陵山地区一些所谓的“五溪蛮”被人为确定为单一民族--土家族，并且在1957年成立了湖南省湘西土家族苗族自治州。1983年又成立了湖北省恩施土家族苗族自治州，其后还成立了酉阳、秀山、石柱、长阳、五峰、印江、沿江等民族自治县。这一个1957年通过逆历史潮流“分流为土”而诞生的新民族现在人口有八百多万，成为一个大民族了。
五溪地区由于地理的原因，形成了比较独特的文化，也有一些真正的少数民族，如苗族、瑶族，但从血统上大多是汉族（从江西搬过来的为多）。土家族其实也是汉族。湘西彭氏土司是唐末从江西搬过来的。酉阳冉氏土司是从山东搬过来的（有人认为是冉闵的后人）。向氏土司应该是五溪地区一个古老的姓氏（但仍然属于汉族），但是五溪地区的向氏有些被认定为土家族，有些被认定为汉族（比如怀化向氏是大姓，但是汉族）。

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其实不能想当然用“蛮”来判断就是少数民族。比如我们易氏家族，南宋从江西吉安搬过来，在雪峰山东麓的塘湾镇、洗马乡有两万多人，虽然离雪峰山西麓的雪峰镇、群峰乡、铁山乡也不算远，但是很少与那边的家族（如杨氏、田氏家族）通婚，也不与罗溪和麻塘山的瑶族通婚的。我们家族主要通婚对象主要是在雪峰山东麓这个小盆地（溆浦县龙潭镇、黄茅园镇，洞口县江口镇、月溪乡、渣坪乡，绥宁县金屋塘镇，都是汉族），形成了一个独特的文化体系，诞生了一些独特的文化，比如有独特的方言；有一些驱鬼的宗教，有一个叫栳师（音译），我们这里的道教也与其他地方的不一样；还产生了一种叫做雪峰“断颈龙灯”的民间文化（我小时候就舞过龙灯），2008年成功申报为省级非物质文化遗产，目前，洪江市正在抓紧做好雪峰“断颈龙”申报为国家非物质文化遗产的各项准备工作（http://www.hnwwj.com/yczylist.asp?id=36）。就是说我们不可能掺杂少数民族血统，但是性格上似乎比雪峰山西麓的一些少数民族更“蛮”，打起架来还占上风。如果没有家谱记载，让“学者”继续“研究”、“划分”民族的话，我们这个雪峰山东麓盆地也可能被划为单独民族的。
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# f- n7 B6 C+ O) \  Z4 W1980年代响应胡耀邦的新的民族政策，又进行了一次民族识别，为了享受民族优惠（比如经济优惠政策和高考加分），纷纷改为民族自治县，现在怀化市有5个民族自治县：麻阳苗族自治县、新晃侗族自治县、芷江侗族自治县、靖州苗族侗族自治县、通道侗族自治县，怀化市的会同县和邵阳市的绥宁县也在申请为侗族自治县。很多只有1/16少数民族血统的也转为少数民族。有些根本就没有少数民族血统，但是为了高考加分等原因也改为少数民族了。民族的问题（如改族）只有爷爷知道，到孙子一辈就不知道改族的事情了，就会有民族意识了（南斯拉夫的“人为制造”的新民族相继独立）。2000年人口普查，怀化全市有46个民族，少数民族人口184.92万人，占总人口39.9%。到2005年，全市在册总人口498.37万，其中侗、苗、土家、瑶、白、回等少数民族190万人，约占全市总人口的40%。会同粟裕（以及世代家族）一直认为自己是汉族，但是粟裕去世多年之后被“考证”出是侗族，被称为是侗族的英雄儿女了。原任国家主席杨尚昆的祖籍在怀化，说不定今后有人也会"考证"出杨尚昆也是侗族了。
1 |2 E: i0 M2 N7 t9 O* C6 Z据湖南会同《粟氏族谱》记载：“粟氏衍自江陵，迁于建业上元县”。在《粟氏族谱》卷首上《原序》中记载：粟氏“祖顺朝，江南江西府上元县人…元初至元间以武进士…公奉命镇文坡等处…尽于王事，遂寓居通道之文坡…贵公生子通魁于洪武十八年（1385）徒居会同高溶村（今会同连山高涌村）…次子总全公又徒城东之清溪小坡旧寨（今会同坪村小寨村）…”；卷首下《迁徒志》中记载：“顺朝，原居文坡司…通魁，由文坡司徒住会同高溶…总全，由高溶迁居清溪旧寨…”。《粟氏族谱》卷之一中记载：“第一世：开基始祖顺朝，登至元进士…第二世…荣贵，朝公次子…第三世…通魁，贵公次子…第四世…总全，魁公次子，住清溪…”卷之八和卷十五中同时记载：“第二十九世，多珍，享公次子，字裕，生光绪丁未七月初二（1907年8月10日）…”会同粟氏始祖是粟实寰，有五个儿子，长子粟顺朝是元朝至元年间的武进士，官游击（武官）。明朝建立以后，粟顺朝受命到湘西镇压“蛮峒”起义。从那时候开始粟顺朝带着老婆胡氏、长子荣富、次子荣贵及其弟顺京、顺主、顺位、顺仁来到湖南。顺朝死后，他的家族“遂寓居通道之文坡”。而顺朝的四个弟弟家族也“各择乐土，渠阳、黔阳皆其裔也。”后来粟顺朝的长子粟荣富回到原籍上元县（今江苏南京）看守祖先坟墓。而粟顺朝的次子粟荣贵生的儿子叫粟通魁。粟通魁于洪武十八年徒居会同高溶村。这就是粟氏家族来到会同的始末。可见，粟裕家族确实是汉族。粟顺朝当年到湘西是为了镇压“蛮峒”起义的，想不到他的后人却与“蛮峒”一起被划为了侗族。粟裕家族世代认为自己认为是汉族，粟裕却在去世后被别人出于利益考虑而变成侗族了！
杨尚昆是四川潼南县双江镇人氏，关于他的祖籍，《杨尚昆回忆录》中讲得很清楚，他说：“双江镇杨氏家族是从哪个省移来的？过去我一直认为是湖北孝感来的。1987年，我第一次回到家乡童南，县里下在修县志。我才知道双江镇杨氏家族的源流。据记载，我们这一族的远祖杨文秀，原籍江西吉安府泰和县，南宋末年曾在湖南永州府零陵县当县令。第二年，宋亡，不能归籍，就在湖南辰溪县（现属于怀化市中方县铜湾镇黄溪村）定居。清康熙35年（1696年），杨文秀的后裔光字辈的堂兄弟三人，先后来到四川，沿涪江北上，分别在蓬溪、遂宁、江油三县落户。”杨主席的记述，明确了潼南县双江镇杨氏家族是从江西省泰和县迁徙的。

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杨尚昆是湖南黄溪杨氏开基祖杨文秀的后裔，杨文秀是泰和杨氏开基祖杨允素的7世孙，杨允素又是吉水杨氏开基祖杨辂的6世孙。

姚祖军

1278年，杨文秀赴湖南零陵县任县令。第二年，南宋灭亡，元朝开始，因战事尚未结束，携带家眷的杨文秀不能回老家泰和，便选择辰溪县的黄溪村开基立业。明末清初时，黄溪村有一位名叫杨通辉的人，他是杨尚昆的7世祖。杨通辉长期在四川做官，致仕后，仍回辰溪县黄溪村居住。于清康熙四年（1665）修建窨子屋，高墙围立，坐北朝南，六进二层，主大门为“八字大门”，雄伟壮观，东西各设小大门。屋内设正房、厢房、中堂、茶堂、厨房、金库、天井等，总面积为600平方米。杨通辉60岁生光基，90岁卒，葬黄溪祖山坪骆驼背包形，“背包 ”意整装待发，准备远征，发迹在外。明末清初，四川人口锐减，清康熙年间，朝廷组织了历史上第二次“湖广填四川”移民运动。杨通辉的儿子杨光基因在四川出生、成长，对四川怀有一种特殊的眷恋之情。为了开拓新的基业，1696年（康熙丙子年），37岁的杨光基出售祖宅充作盘缠，携妻儿（子四：昌仁、昌义、昌礼、昌智。川生昌信、昌德）从湖南辰溪迁徙到四川蓬溪县，并选择涪江左岸的姬家坝居住。
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结合一些家谱资料，发现康熙丙子年是一个移民的重要年份。我们易氏家族也有很多人在同一年移民四川的。比如黔阳易氏总谱人物传“笃行传”记载：“文上字登瀛，质性诚悫，贻谋宏远。康熙丙子，诏移楚民实蜀地。公年逾杖国，子六，孙曾数十，长孙心会，入邑庠，家赀亦丰，毅然舍去，举家西行，止成都金堂县，心会复入金堂学，为恩贡。心融、心裕、心恰，相继游泮食饩。后裔蕃衍，分居成都、汉川、德阳，为蜀中望族。公在蜀，日以孝弟力田训导子弟，蜀人化之。族人至其地者犹悉称公之盛德。”清朝四川人口繁衍非常快，现在易文上在四川金堂有两万多后裔。
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解放战争期间，杨尚明（尚昆七弟）路过湖南，特意到辰溪县找过黄溪（1943年1月前隶属辰溪县辖地，而周围村组均属黔阳县地），但只找到“黄溪口”，而且没有“祖山坪”等，未能与黄溪族亲共聚遗撼而去。1989年7月，在《东西南北》杂志第六期，杨尚昆故里行一文中发表，其世系字派与黄溪一样，经深山寻莹派人赴川核对双方族谱，完全确认双江杨氏是黄溪杨氏的一个分支，杨尚昆是杨通辉的第8代孙，其祖籍在黄溪，祖居遗址存。1990年3月，双江杨先佐，杨先骥、杨宗岳等3人专程从四川省潼质县双江镇来黄溪与族亲叙述离别多年的骨肉之情，并一起给杨通辉等先祖扫墓。地志办、市志办等单位领导热情接待了他们，市档案馆印存了一套双江〈杨氏族谱〉。1992年4月，76岁的杨尚颜老人（杨尚昆堂弟）又专程由四川来黄溪，与族亲一起给杨通辉扫墓、立碑。怀化市政府、市政协、市志办等单位领导热情接待了杨尚颜老人。1991年3月，怀化市委常委杨连贤和市志办等领导专程赴成都拜见杨尚明老人，由他开具介绍信转赴北京杨尚昆主席，想敬请他老人家题词《怀化市志》名，赵秘书长转达杨主席指示：“感谢怀化人民和黄溪父老乡亲为我找到了祖籍”。
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土家族是人为制造出的民族。而侗族的领袖杨再思本身也是汉族，他父亲于唐宣宗大中年间，由淮南（今江苏扬州）丞授金吾将军，边叙州（今湖南黔阳）。现在怀化、湘西州、贵州的铜仁、黔东南州有数百万人自认是杨再思的后裔。不但侗族认杨再思为祖先，一些土家族也认杨再思为祖先。我们家族是从江西搬过去的汉族，我们后面分迁了一些人到湖北恩施土家族自治州，但是恩施的有些族人自认是土家族了。
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8 v& k9 A( H- R! f. ~由于杨再思家族控制五溪地区数百年，并且后面杨氏也是湘西和黔东的大族，很多侗族其实是牵附为杨再思后裔，尤其是杨姓容易牵附（比如将自己的字辈改动），其他姓氏也可能改姓。姓氏牵附或攀附现象，在古代在某大姓控制地区，是一种无赖的屈从，无赖的求生之道。在五溪地区不少族谱中累见不鲜。吴国兴先生看过新晃一吴姓的家谱，就曾以杨姓“再、正、通、光、昌、盛、秀”的字辈为该吴姓的字辈。这就是在杨再思氏统治地域，其他姓氏屈从攀附的典型例证。怀化杨尚昆家族本来是南宋末年搬到怀化的，与唐末的杨再思不相干。但是杨尚昆祖籍地中方县铜湾镇黄溪村杨姓从明朝开始启用：“文子通光昌俊秀，世传宣尚绍先宗……”，与杨再思后裔的“再正通光昌胜秀”字辈基本一致。不知道详情的人还以为黄溪杨氏也是杨再思的后裔。今后可能会有学者根据辈分“考证”出杨尚昆也是侗族。
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唐朝以来，湘西地区由于人口稀少，繁衍比内地要快一些，但是也不是太快。比如我们家族从宋朝搬过来，人口繁衍远远比在江西宜春、湖南长沙易氏集聚地要快，但是现在在黔阳本地也只有五万人（并且还是繁衍的特例）。繁衍最快的主要是清朝的四川。湘西离四川很近，四川、重庆很多人是从湘西搬过去的，使用的是同样的西南官话，风俗习惯也基本一致。但是不知何故，大多数四川、重庆人的家谱说是来自离四川很远的湖北东部的麻城，比如湖南黔阳易氏在清朝的时候有数千人迁往四川，在那里应该有十多万、二十多万后裔，但是很多支系的家谱却说成是麻城的，后面仔细理清家谱或核对墓碑，才发现是来自黔阳。杨尚昆的家族也曾称声称是迁自湖北麻城。

7 J3 a+ j+ ^; x如果算上迁往四川的人口，杨再思是有可能有数百万后裔的（但四川由于在迁移过程中家谱丢失，绝大多数人是找不到祖籍的）；但现在湘西和贵州的数百万杨氏自称是杨再思的后裔，从人口繁衍角度，是难以置信的。

据2000年第五次全国人口普查统计，滕姓人口约为41.74万人，是当今中国姓氏排行第二百一十一位的姓氏，但是滕姓家族的历史却是源远流长，起源于姬姓，为西周时周文王第十四子错叔秀之后，以国名为氏。据《万姓统谱》、《广韵》等所载，西周初年，周武王封自己的弟弟，亦即周文王第十四子错叔绣于滕地，建立了滕国（在今山东省滕州市西南）。战国初期，滕国被越国所灭，但后来又恢复起来，不久又灭于宋国，原滕国王族遂以国名命姓，成为滕姓。到了北宋年间，滕姓家族出了一个名叫滕相的人，家居京城汴梁，宋仁宗康定年间曾任宁海武功大夫，其子滕荣在山东莱州当官，全家徙居于此，故称东莱滕氏。滕相第9代孙滕仲四因避战乱，举家由河北直隶真定府经山东、湖广辰州府及庐阳迁徙到湖南麻阳县的，繁衍至今已有七百余年，在这里繁衍生息，是麻阳县的第二大姓，其子孙人丁兴旺，分布到湘、鄂、川、黔、云、贵等周边地区。麻阳城外乡下滕氏祖居地的高村，发现了一块刻有古滕国第一代国君“叔绣”名字的石碑，也为天下的滕姓源自滕州提供了最为直观的证据。
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如果滕姓不是汉族，那还有谁可能称得上是汉族？麻阳滕氏信奉的也是汉儒文化，人文荟萃，而不是信奉苗文化。但是这样一个汉族家族却被人为划分为苗族！

姚祖军

沈从文《常德的船》这样描述麻阳县滕氏家族：在沅水流域行驶，表现得富丽堂皇，气象不凡，可称为巨无霸的船只，应当数“洪江油船”。这种船多方头高尾，颜色鲜明，间或且有一点金漆装饰。尾梢有舵楼，可以安置家眷。大船下行可载三四千桶桐油，上行可载两千件棉花，或一票食盐。用橹手二十六人到四十人，用纤手三十人到六七十人。必待春水发后方上下行驶，路线系往返常德和洪江。每年水大至多上下三五回，其余大多时节都在休息中，成排结队停泊河面，俨然是河上的主人。船主照例是麻阳人，且照例姓滕，善交际，礼数清楚。常与大商号中人拜把子，攀亲家。行船时站在船后檀木舵把边，庄严中带点从容不迫神气，口中含了个竹马鞭短烟管，一面看水，一面吸烟。遇有身分的客人搭船，喝了一杯酒后，便向客人一五一十叙述这只油船的历史，载过多少有势力的军人、阔佬，或名驰沅水流域的妓女。换言之，就是这只船与当地“历史”发生多少关系！这种船只上的一切东西，无一不巨大坚实。船主的装束在船上时看不出什么特别处，上岸时却穿长袍（下脚过膝三四寸），罩青羽绫马褂，戴呢帽或小缎帽，佩小牛皮抱肚，用粗大银链系定，内中塞满了银元。穿生牛皮靴子，走路时踏得很重。个子高高的，瘦瘦的。有一双大手，手上满是黄毛和青筋。会喝酒，打牌，且豪爽大方，吃花酒应酬时，大把银元钞票从抱肚掏出，毫不吝啬。水手多强壮勇敢，眉目精悍，善唱歌、泅水、打架、骂野话。下水时如一尾鱼，上岸接近妇人时象一只小公猪。白天弄船，晚上玩牌，同样做得极有兴致。船上人虽多，却各有所事，从不紊乱。舱面永远整洁如新。拔锚开头时，必擂鼓敲锣，在船头烧纸烧香，煮白肉祭神，燃放千子头鞭炮，表示人神和乐，共同帮忙，一路福星。在开船仪式与行船歌声中，使人想起两千年前《楚辞》发生的原因，现在还好好的保留下来，今古如一。
$ {! w7 h0 f6 k* i( R9 Y怀化处于贵阳一重庆一宜昌一长沙一柳州—贵阳这一半经约450公里靶形结构空洞的中心，中科院叶大年院士从城市分布“环形空洞理论”这一地理经济学规律论证了怀化将成为该区域中心城市。从国家铁路和高速公路规划来看，如果今后需要调整行政规划（缩省强县），怀化今后可能成为武陵省的省会城市，那么照目前的的民族人口发展趋势，这个省将是“少数民族”占多数，可能就是一个土家族、侗族、苗族自治省了，那么就完全是民族政策“人为”制造的自治省。湖南靖州县现在准备打杨再思的旗号兴办旅游了。如果继续下去，杨再思今后将被“打造”成侗族的“成吉思汗”。今后怀化政府能够应对不断高涨的民族意识？
: ?/ ]$ E$ n* q, h沅陵西南以及溆浦、辰溪、泸溪、古丈、永顺、张家界等地与沅陵交界的地区的的人民除了会说西南官话外，还说一种不同于当地官方语言的方言—乡话。分布面积约6000平方公里，人口约40万人。由于民族优惠政策的诱导，乡话地区的人普遍认为自己是一个独立的民族，有人干脆称作“瓦乡族”，但更多的是称作“瓦乡人”。当地人多次要求政府承认他们的民族地位，而他们的主要依据就是“乡话”这种与众不同的“语言”。沅陵一直想将这个人群划分为单一的民族，成立民族自治县。1956年，王辅世先生调查了泸溪县的乡话，并于1982年在《语言研究》上发表论文《湖南泸溪瓦乡话语音》，1985在《中国语文》上发表论文《再论湖南泸溪瓦乡话是汉语方言》，认定乡话是一种汉语方言。结果招致当地人的忌恨，认为研究结论妨碍了他们成立民族的事业。而宋祖英家乡虽然当初被划分为苗族，其实她是“瓦乡族”，严格说她是汉族。
' z9 A( r( L# _, e/ c! n0 n应该说清朝的“改土归流”是有科学依据的，是符合历史潮流的。而后面的“分汉为土、侗”是逆历史潮流的。
南斯拉夫就是一个典型的例子。随着2006年黑山共和国的全民公决，曾经辉煌的“南斯拉夫联邦”在十几年内一分为六，“南斯拉夫”这个曾经光荣的名字彻底消失。南斯拉夫的解体很大程度可以说是因为人口和民族政策，“得益于”铁托的民族政策。整个铁托时代对“大塞尔维亚主义”的打击十分严厉，其影响一直持续到70年代，据说有4万塞族干部因此被整肃。战后南共五人领导核心之一的兰科维奇正是因为塞族民族主义而被被铁托整下台。在压抑处于人口和经济强势的塞尔维亚族的同时，却照顾和优惠人口较少的其它民族、尊重民族区域自治和民族自决权。在制度上，铁托时代作了有利于 “压制塞尔维亚”的安排。例如在历史上首次承认“讲塞尔维亚语的穆斯林”为另一民族(穆斯林人，或称波斯尼亚人)，并据此建立了波黑共和国；首次承认过去所谓“塞尔维亚语的马其顿方言”为另一语言(马其顿语)，并据此确认马其顿民族和建立了马其顿共和国。这样，就使联邦中的塞尔维亚共和国大为缩小，不仅小于“南斯拉夫王国”中的塞尔维亚，而且也小于“一战”前未有南斯拉夫时的塞尔维亚王国。同时还在塞尔维亚共和国里设了其他共和国所没有的两个“自治省”。除了从塞族中划出新民族、缩小其版图以外，铁托还别出心裁地设立了“南斯拉夫族”，鼓励人们放弃原有族群认同而去改宗这一新的群体。到1981年，人口调查中填报这个“新民族”的已达121万人，占全南人口5.4％。铁托时代这样做，明显是要把“南斯拉夫”认同与塞尔维亚认同分开。经过这种种措施，塞尔维亚人的认同不断弱化。战前南斯拉夫王国时塞尔维亚人（当时马其顿人与波斯尼亚人都算塞尔维亚人）占绝对优势，而到1961年全南人口中自认塞尔维亚人的只占42.1%，到1981年更降为36.3％。这些人为制造出来的“新民族”相继独立。在没有主体民族的国家与地区，“谁想独立就让谁独立”的结果必然是爆发旨在争夺土地、资源与统治权的无止境的种族战争与极其残酷的种族清洗，这对任何一个民族都没有好处。
& d- F3 H' R6 E' m" p$ U' A各民族（包括汉民族）创造的文化需要保护(湘西很多汉族也创造了独特的文化，也需要加以保护)，但不要为了暂时的经济利益（民族优惠政策和旅游）而人为“制造”民族意识，为今后的社会留下不稳定因素！如果今后真的要调整行政规划，建议取消民族自治区，要创造有利于民族融合的行政制度。

蓬安姚波

这是我见到最系统的民族论文.好贴.

蓬安姚波

:victory:请版主加精。

姚茂斌

好！！！

蓬安姚波

俗语说：亲戚无三代，家门世世生。这里的家门指的是同一姓氏家族的人。千百年来，人民或聚族而居，或千万里寻根问祖，为的是缱绻缠绵着那份特有的家族之情。而把这种赤子情怀串连起来的，就是族谱。 3 _1 H3 c9 o8 [2 ?  X/ h8 \自古至今，关于姓氏的来源众说纷纭，但可以肯定的是，有了姓氏，就有了族谱。族谱不仅是理清姓氏发展脉落的重要资料，还是研究民族史、人口迁移史以及地方历史文化的重要依据。 $ o) z0 C. I. x; \娄底，这个有千年江西老表情结的湖南几何中心，它境内的新化和冷江的全境以及涟源部分地区曾为古梅山腹地，居住在这里的苗瑶先民在汉时称长沙蛮，在隋时称莫瑶，后称梅山蛮。到宋熙宁五年（1072），朝廷派章惇从常德、益阳攻打梅山，在宁乡狮子山被梅山蛮击溃。官兵退到密印寺粮草全由密印寺提供，并苦求寺中主持颖诠长老下山说佛法劝降梅山，说法七七四十九天，梅王苏甘才具土献册，梅山土著政权结束。朝廷将梅山置新化、安化两县。可如今，为何不见苗瑶的踪影呢？他们真的“死徙殆尽”了吗？ 4 u# b' }' g" M" n/ W翻开族谱就会发现，千年前，这块神奇的土地上不断上演着战争、杀戮与人口大迁徙，我们的各姓始祖或奉命平蛮，或经商，或奉诏移民，来梅山立草为标、生根落担。他们绝大多数来自同一个地方——江西吉安。 $ p5 j- j1 @, D7 p3 ]4 C9 c如唐庄字同光二年，任湖广招讨宣抚防御史的陈伯万奉命南征，驻军横阳寨（新化西河镇），与儿子陈元和、谋士董保兹商量，决定恩扶“蛮獠”，酋长马殷拜迎境上，与陈伯万订立分守州郡合同，互不侵犯。陈伯万也就留在了梅山，建基横阳鹅塘，为陈姓始迁祖 宋绍熙四年（1193年），77岁的奉朝瑞奉命扫荡蛮獠，驻军溆浦、江东、锡溪、坪下等，历大小60余战，降伏36峒，斩贼首赖三，苗瑶十不剩二，几无人烟，而他自己落业在瑶民聚居的奉家山坪下，并劝后代在此安居乐业，“天下大乱，此地无忧；天下大旱，此地有收。”奉朝瑞成为奉性始迁祖。 5 B: Y2 x3 q- z) t宋孝宗淳熙年间（1174-1189），蔡太伯为统制参军，奉诏征讨苗蛮，编军宝庆卫，其子蔡均和留驻梅山车田。 宋熙宁五年，身为大理寺丞的戴千胜奉诏巡察南楚，整饬边防，拨旗兵500，带领家眷来到梅山，掌管湖广粮饷军政一切大权。一到梅山，见土地肥沃、民风淳朴，是个安家的好地方，奉请补梅山民藉，落业梅山。 元明鼎革时（1364年），任宝庆路总管守将的唐隆道，在明大将军徐达攻打宝庆时，汉主陈理投降，唐隆道孤军奋战，粮断援绝，以身殉难，死于邵东黑田铺，葬新化梅城福星山，后代安居于此。 1 J. }3 a( [5 n' l# U/ L7 q4 r…… % f. r  c7 K: B4 {5 o7 U2 x* @' ?如果上述这些是自愿移民的话，那还有一些人是强迫来梅山的。新化田氏源流载：“宋太祖诏召湖南邵州路大牧蒋琼问：‘卿守邵州路，黎民何如？风俗何如？’奏曰：‘臣守邵州之地，因唐时黄巢作乱，杀戮天下人民，绝灭烟火，骸骨盈野，地僻人稀，无民耕种，是以无功。’太祖诏：‘朕都城内外，或者将江西太和圳上一坊，不拘张姓李姓，五丁抽二、三丁抽一，不分老少，不分宦民，不分贫富，请定夺。’蒋琼领旨，回江西太和将圳上田家二百七十余户移往湖南各府州县，自择基地……”于是，一场中国历史上大规模的人口迁徙运动开始了，这就是历史上所说的“庐陵填湖广”。 宋元丰八年（1084），李民佑奉命移江右之民“以实新化”，迫迁者十户中有八户。连99岁时任浙江钱塘令的周监卿都没能逃过此劫。 《黄氏家谱》载，五代时，因战乱，黄姓先祖80岁的黄峭令三妻位下21位子孙离开家乡，不许恋此一方故土，各自信步天下，择木而栖，相地而居，家谱也分为21套，临行前，作离别诗，内外各八句，作为他日子孙相认的凭据。有一支来到新化。 这些千里迢迢翻山越岭来到梅山的客户，人生地不熟，遇到许多意想不到的困难。 2 X% I! M& L7 I3 s. E《杨氏家谱》载：杨姓始祖杨惟圣（1109年）四涉后到洋溪上游，想在那里定居，遭先居在此的陈朱二姓阻挠。杨不与争执，致力搞好邻里关系。他见山洪暴发常毁良田和房屋，干旱时又无收，于是一月内筑堤数百丈，保护了各姓利益，陈、朱深受感动，共同参与。成一段佳话，遂定居下来。 至今在新化白溪的胡姓，大年三十不过年，改在重阳节过。原来，胡姓先祖胡汉位初来白溪时，建了一栋二丈二尺高的堂屋，触犯了王法，除夕夜，官府来捉，举家逃离白溪富溪村。后来改过年为九月九，取九九还原之意。至今流传下来。 明永乐10年，雷姓始迁祖雷升落担新化沙江，孙雷尚震参加白衣武试，因身体阔大，气魄过人，得罪主考官 ，连夜携二妻四子出逃到新化河东座石长冲（大山中），才保全了一家人的性命。 为铭记和感念先祖落担时的艰辛，童姓有落担诗：“建隆落担一常公，岱岳岩山立屋场。童鼎子孙从圳上，吉州请社至湘乡。” 9 Q5 L" i$ S, j9 e( F8 s……   ~* i$ {' x+ ?* j. C这样的例子数不胜数，从江西来梅山的，有80%的是被迫“实楚”的，妻离子散，生离死别，演绎着一幕幕悲欢离合，有以背族谱班语作为相认依据，有清明相约祭祀祖茔的，有一辈子不再见面的。 在遍布娄底各地的这场大迁徙，唯独有一个地方没有人去立草为标，这就是曾经的“九岭十八坡”。据《苏氏一修族谱》载：蛮王“田土左至木杉坳、黄柏界、枫神殿，右至石仓岭、龙婆山，周围九岭十八坡”，含三县市八乡镇约50平方公里的土地。为什么没人敢来落担呢？因为九岭十八坡是峒主苏甘的大本营。《苏氏族谱》载，明末清初，武岗苗酋杨清保、粟贤宇号召“五峒连天地，苗瑶共生存”率众起义，梅山苏氏纷纷响应，其中苏廷义部140余人藏于花山峒中，被官兵用硫磺和辣椒粉熏毙于峒中，后裹葬于观音寺后。但令人疑惑的是，苏氏历经540年到明万历四十六年（1618）才创修谱谍，称始祖为“太极”，为汉人，并反复告诫子孙不要追寻祖源。为甚么呢？原来，在开梅后的300多年中，苗瑶反对朝廷的战争一直没停止过，有张虎（苏氏的外甥）抗元、清起义，道光时李再万起义，这些战争的后果就是在梅山地区，朝廷一度禁苗俗、设苗防。战马耕牛被宰光，兵器被收缴，10户共用一把菜刀，巫猎不能公开化。同时加大了移民入梅力度。对迁入的汉人从税收、贷款上给予优惠政策，排挤土著人。一些土著人被迫迁移，没迁移的苗瑶为了自保，自行汉化，在族谱上标榜始迁祖从江西来的，这就是我们再也从族谱上找不到苗瑶的原因了！ ) r. j  G- x' E" [% B" s据许多族谱记载，来到这人多地少、时有瘟疫的地方，许多始迁祖都曾习过巫术。《吴氏族谱》记载：先祖落担之地（邵州排子山）曾为魑魅之地，妖气重，瘟疫流行，人口减少。只好往新化、涟源等地迁移。《黎姓族谱》上记载黎先祖晚三郎，于明成化年间（1465-1587）来楚南习巫教；吴姓族谱记载了（一修）第一世祖兴绍公之子道良公延裕坪（1320年）因土瘟之难，去邵阳而居安化丰乐（桥头河镇桂花）迁徙学法；《张氏续修族谱》中记载，安化丰乐大范始祖张昆瑛儿子鹏程，因元末土瘟，往江西抚州拜法，法号道清；张姓始迁祖之儿子、张家一世祖张季瑛，于元末时除瘟疫（1333年6月30日生）去茅山拜法，现在石马山镇马头村还保留着还鸡愿的习俗，在他生日的那天，家家户户团聚到祠堂杀鸡还愿，回家后团聚就餐，比过年还热闹。唱词是：“36岁去茅山拜法，41岁转回程，左手提起飞毛剑，右手提鸡祭五猖，右脚上头顶碗小，右脚上头一炉香……”，和民间流传的关于张五郎拜法的唱词一样。新化白旗峰罗姓族谱记载，先祖罗甫通曾去武当山学道，《李氏七甲族谱》上记载，先祖李发震、李发兴叔侄俩曾去峨眉山学法，等等。 , E* h8 q& [6 o, F这些曾拜师学过法的始迁祖或先祖，他们有阴教功夫，能保佑本境人畜平安。他们继承发展了梅山教，为后人留下了宝贵的文化遗产。到今天，在他们生日那天，本族子孙会“唱太公”，表示纪念和感恩。 多元文化的融合、外来人口的融入，使古老梅山迎来了一个经济文化发展的高潮，蛮荒之地开出了文明之花。一大批标志性公益建筑如雨后春笋涌现，名垂千古。如新化北塔为周建中阖邑所建（1834年），祈求风平水静，人杰地灵。经百年风雨冲蚀，仍完好无损。油溪石桥为鄢姓元哲兄弟所建，此桥初修而倾圮，两代继修，历经10年，最大的料石为7.2立方米，重达7吨，在桥中间榨石上雕有22脚的蜈蚣镇妖。近三百年来，固若金汤。楼下沧溪千年古樟为罗姓始迁祖种植，现被奉为树神，庇佑一方。文田杨氏宗祠正中最大的塑像为杨斗雷，杨氏人才辈出，世代保护着宗祠。大熊山十里坪茶亭为陈姓始迁祖所建（现剩原址）。洪姓先祖洪传政得意外之财后，全家大小连年大便泻血，于是发心大建公益事业。百年里，建了三庵九桥十八渡。在杨家滩，明末清初所修桥53座，大都是族人所修，最大最好的石拱桥为胜梅桥，为姚氏族人所建，因处于两水交汇之处，30多年里两圮于水。姚氏后裔纠族修补，折其旧而新之，桥石上雕乌龟镇邪。从此，桥墩坚固，再无水患。300年岿然屹立。现在杨家滩常林的龙塘桥为刘氏族人所修，有500多年的历史。新禾的里仁桥是杨家滩现存较好的花屋桥，长22米，宽3.4米，通高9.9米，桥顶盖青瓦，过道两侧傍栏杆设座板，供人歇息。 ) {* Q. e$ c! Y1 \一些村落因先祖们繁衍生息而得名的比比皆是。如，杨家滩是因洪武年间一位姓杨的大户在此建房定居，才叫开来的。新化毕家港就是因毕姓始祖毕庭钊安居在此而得名。新化横阳、温塘、车田、圳上，涟源桥头河、蓝田、伏口、七星等地名，都有1000年以上的历史。      : x# h) \& o0 p: B2 _' `. P5 n与创办公益事业相得益彰的是族规礼仪。以中华传统道德礼、义、廉、耻、忠、孝为主要内容的族规贯穿人的一生，维系着家族的生产生活秩序，成为农村社会自治的规范。随便翻开一套族谱，小学幼学启蒙、乡规族约赫然纸上，神圣不可侵犯。如，杨家滩桥头李氏《家规十二款》（仅录标题）：乡约当遵；祠墓当展（祠堂祖茔修补）；名分当正（明人伦）宗族当睦；谱牒当重(清明节祭祖要默读一遍族谱，不得损毁族谱)；闺门当肃（守妇道，教妇在初来，择妇必世德）；豢养当豫（学识道德同时教）；妯娌当厚；职业当勤；服役当供；争讼当止；四礼当行（冠、礼、丧、祭）。另有杨家滩大冲彭氏《读律诀》：一、谋反大逆共谋者，不分首从皆凌迟。二、倡立邪教诱愚人，清水白莲反叛论。三、游手好闲弄拳棒，教师学徒并杖枷。四、受聘立约悔婚者，笞仗女断归前夫。五、妻女烧香入寺观，罪其本妇与夫儿。六、强盗得财皆斩决，窝主分别斩与流。七、子孙奴婢欧上人，死者凌迟欧斩决。八、争坟冢者凭印契，远年山地字号区。九、发冢见官与见尸，应绞应流罪分治。十、盗卖田宅问仗徙，官田加等追所得。十一、宰牛计只从重论，宰马从流罪亦宜，开场窝赌仗徙流，开宝押宝亦如斯。十二、官假印假文书假，茶私盐私铸钱私，分别首从定轻重，告捕给赏出首宜。这些条款，对谋反、邪教、习武、悔婚、强盗、赌博、制假、争坟、以下犯上、奸淫等影响社会稳定和伦理秩序的行为做出了严厉的处分。到今天，大部分还有教育意义。新化《邹姓五修族谱》载：赞祖迁新一千余年，风俗淳美，间有不肖子孙行为不端，族人以家法治之。“开祠门”罩斛桶、打板子，甚或处死；族人谨遵，无敢违犯。 开祠堂门是议大事，“浸拜桶”惩处的是乱伦、不守妇道、忤逆、盗贼等恶劣行为。这些族规，虽然有点残酷，但是，使人们“自幼即知所警，阴消其桀骜之心，而共成为风俗之美，有厚望矣。”这些族规乡约，和散落在山间田野的禁碑一起，构成了农村社会的道德体系，把社会治理得井井有条。因为，从人一出生，它就像空气一样无处不在，长进了我们的骨髓。特别是能说到做到，从不徇私枉法，使它有着不可侵犯的尊严。这是今天法律众多所无法企及的。 正是这苛刻的族规，使各族教育培养了一大批德才兼备的先人，彪炳史册。《李氏六甲四修族谱》记载了房祖近松公不远千里到江西寻父的动人故事。成姓先祖华甫公，任河南总督时与元兵战于湘乡，头被元将砍下，落于池水中，赴池抢其头，众人见其英烈，建祠纪念，取池为“摸头塘”。《唐姓族谱》载：唐末，章姓章大傅，妻练氏，素有贤德。一次大傅军中有二校犯了军法，理当斩首，练氏苦劝，免了二校死罪。后二校俱投奔南唐，攻打建州。大傅已死，只剩练氏，二校送厚礼、白旗给练氏，要其立于门前举白旗免遭屠杀。练氏对使者说：练氏不受金帛、白旗而苟活，倘思旧德，保全一城居民，只杀始乱者；如屠城，先杀我。二校听了练氏的话，罢屠城，只处治了乱军数十人。这样的人物还有很多。 族谱还是一本本地方史。如《苏氏族谱》、《扶姓族谱》等对宋熙宁五年（1072年）朝廷派章惇等来梅山招安的具体经过都有记载。……密印寺颖诠大师带领两个化了装的营官去见峒主苏甘，被苏甘识破，说：“此官人也”。颖诠说：“主眼高，识之不差，此官人之子。”“乃使供茶失手，因而故掌之，二官作惶惧状，主乃不疑。”…… 《谢姓族谱》载：谢氏先祖汉臣公，于至正25年（1365），兵取宝庆路，大将徐达遣将军胡大海帅师攻城，谢汉臣以先锋入宝庆，封万户侯。洪武五年（1372），因湖广辰澧诸蛮作乱，全省煽动，郡北（邵阳北、新化）蛮裔亦隐相啸聚。遂于郡北沙子田沉山底，建立福神寨，出榜招安，蛮裔卒服。 - L, `/ L; @3 t; n. T  ~- e蓝玉冤案：蓝玉为明朱元璋手下一员大将，常遇春妻弟。曾升任大将军。因战功卓著，封凉国公。后恃公骄横，多蓄庄奴假子，夺占民田。洪武二十六年（1393年），以谋叛罪被诛杀九族，牵连致死者达15000人。谱称“蓝玉冤案”。 , C" h$ S8 M* C% x5 p5 G4 t+ f/ S$ x伍开卫，铁骨亲。《全民族谱》、《秦氏族谱》、《陶氏族谱》等都有记载：“伍开卫，古诸岗苗寨也。宋命前将军周曦讨平之，遂置黎平府，掌管十四土司焉。洪武十六年癸亥（1383年），洪舟司蓝洞妖苗吴面儿（亦称胡妙儿），负勇力邪术，称王作叛，苗民胁从，大肆猖獗寇靖扰边境，靖州申文报警，楚抚上疏，上命楚王及信国公汤和，率师十万剿平，擒吴面儿戮之。黎平十四土司相继投诚，其时王师屯扎于五脑寨，前曰之卫城是也。洪武十八年，奏请建卫，名曰伍开卫随调南京各省官军筑成镇守。……盖以一所辖一司，一屯压一寨，防苗为祸。稍有变乱，协力剿除。……明洪武二十三年，屯军无粮。…奉旨不必储粮，即将剿绝苗民田地，分领耕种，以籽粒养膳官军，无征、无解。后因各所人稠土狭，于永乐二年甲申（1404）奉诏：只留官戍守舍，余领军本着伍余丁下屯。”于是，在明永乐二年，由贵州黎平府伍开卫，分拨来新化的军户赵、孟、何、崔、段、贾、余、钱、夏、陶、秦、谢、李、许、邵、鲁、金、方、张等七十二户结成了“铁骨亲”，每年清明集合吃“相亲”饭。 湘军崛起：双峰荷叶和涟源杨家滩为湘军兵勇源地。曾国藩曾氏家族的家教、人物的繁衍发展以及湘军的起始和发展等，都可以在族谱上找到。杨家滩李姓和刘姓为四代书香世家，族谱上都记载了本地乡勇团练如何发展成为湘军的历史过程。有《挨户团练章程》、《谕团练》等，还有各族大批在各战役中阵亡的湘军将领和兵士等不为人知的事迹，可以补正史之不足。 9 t& q3 C( G) x1 J还可以找到新化第一任县令江西人欧阳勋，是王化后60年才出现的，表明了梅山置县后有60年还处于自治状态。他奉诏来新后，致力于当地政治经济的发展，在勤王过程中不幸病亡。人们纪念他，在白溪资水河边建了杨勋墓。 族谱还是地方资料库。许多族谱里记载了本地山川图、墓图、街巷图以及挽救保护族谱的故事。是一幅幅珍贵的世俗图。如新化县有清道光庠生曾彰瑞绘制的风貌图11副，对研究新化历史、城建、风俗有重要的作用。杨家滩有清代杨家滩街巷图，对了解该镇的城区布局、生活习俗有参考作用。每套族谱上的坟山图上，对周边的古树、古墓、古茶亭、古桥、古道都有记载。是重要的文化资料。   v3 O/ a/ ]! G. S- ]在解放前，族谱是很神圣的祖物。保护族谱是各姓各族的重要任务。清康熙61年（1722-1736）胡氏修了湖南第一届《胡氏族谱》。到1994年，在陕西安康胡姓人家，这套族谱仍保存完好，8本，1尺宽、1尺4寸长，四十多斤重。是胡姓先祖逃荒求丐、爬山涉水数千里，用全族力量保护的结果，为的是能记起家族的来源。 3 \. R2 P, L& w" o( S! Z经过几次大的运动，族谱成了乡村社会唯一的记录本地文化、经济、人口发展的资料。可惜，解放后修的族谱，许多内容被删掉，变得简单。 ' _5 n! W% F. t, O0 P" |  |0 m6 l& I  B有人说，娄底地方特别是新化、冷江、涟源等地的族谱不可信。从某种程度上说，确实如此。如苏姓、扶姓的始迁祖都说成是江西人，这与历史不符。又如涟源桥头河李姓的始迁祖李纲，族谱上记载为宋朝宰相，且葬在桥头河。但是，真正的宰相李纲死、葬都在福建，且建有墓、祠。两个李纲的子孙都不同。涟源李纲后代有一支去了贵州的白水，在那里，他们恢复了自己的民族——喇叭苗。诸如此类的例子很多，只有一个解释，那就是他们都出于某种无法抗拒的压力。了解了这种压力，就还原了本族乃至娄底历史的真实面貌。 8 A' l6 _4 I+ t: L8 g" \/ Z 近年来，一些有识之士纷纷加入到修族谱的队伍中来，本着修谱即修史、实事求是的原则，增设了人物篇、文墨篇、文物篇、重大历史事件篇，这是对家族文化的大普查，也对地方文化的整理做出了贡献。 ; g) A) b" J+ u' T) @3 p都说人生如梦。若干年后，我们都会成为族谱上的一个符号。我们有没有忘本？为家族乃至当地的发展做了些什么贡献？以我为荣还是为耻？这是值得每个人思考的问题。