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《尧典》三题 单殿元 一、篇名 《尧典》是《尚书》的首篇。《左传·文公十八年》在引述它的文句时，浑称为《虞书》。《礼记·大学》又称之为《帝典》。先秦文献中，最早出现《尧典》这一篇名的，是《孟子·万章上》：“《尧典》曰：‘二十有八载，放勋乃殂落。百姓如丧考妣，三年，四海遏密八音。’”而据汉初伏生《尚书大传》，孔子曾经对他的弟子颜回说：“《尧典》可以观美。”［1］那么，《尧典》这一篇名早在孔子编次《尚书》时就已经出现了。 《孟子》所引《尧典》之文，实在今《尚书·舜典》之中。清代学者已经考明，今本《尧典》、《舜典》原来只是一篇，谓之《尧典》。故《孟子》所引篇名不误。 伏生所传《尚书》二十八篇，有《尧典》而无《舜典》。《舜典》之名，见于汉世托名孔子所作《书序》。孔安国以孔壁古文校伏生所诵，得多十六篇；唐人孔颖达《尚书正义》以为《舜典》即在十六篇之数［2］。然孔氏增多之《书》，终汉之世下及西晋，莫有见之者。马融、郑玄、杜预等古文经学家注释经传，凡引《书》而不在今文二十八篇中者，皆谓之《逸书》。赵岐《孟子章句》云:“《逸书》有《舜典》之叙，亡失其文。”［3］可见汉世除托名孔子所作《书序》记有《舜典》篇名外，其文实未曾有。《论衡·气寿篇》：“《尧典》曰：‘舜生三十征庸，三十在位，五十载陟方乃死。’”又《书虚篇》：“《尧典》之篇，舜巡狩，东至岱宗，南至霍山，西至太华，北至恒山。”王充所引《尧典》之文，亦在今本《舜典》之中。此今本《舜典》于汉世合于《尧典》之显证。东晋梅赜献上伪《孔传古文尚书》时，亦无《舜典》；因取王肃注《尧典》之“慎徽五典”以下分为《舜典》以续《孔传》，以求合于《书序》之说。陆德明《经典释文》中《舜典》一篇，即用王本。南朝齐时，姚方兴诡称于大航头购得《古文舜典孔传》一篇，实是伪造。其于“慎徽五典”文前又妄补“曰若稽古帝舜曰重华”至“乃命以位”凡二十八字，以为《舜典》篇首。孔颖达《尚书正义》中《舜典》一篇，即用姚本。 《尧典》记叙两位史前传说人物尧和舜的事迹。篇名不标舜者，郑玄以为“舜之美事，在于尧时”［4］。孔颖达以为“舜登庸由尧，故追尧作典”［5］。今人周秉钧《尚书易解》以为“举尧可以包舜”。今考之先秦文献，多摘取首句中字作为篇名。如《论语》第一篇首句云：“子曰：‘学而时习之，不亦说乎？’”因取“学而”二字为篇名。《孟子》第十三卷首句云：“孟子曰：‘尽其心者，知其性也。’”因取“尽心”二字为篇名。《尚书》之篇名亦当如是例。《尧典》篇首云：“帝尧曰放勋。”或摘“帝”字为《帝典》，如《礼记·大学》所引；或摘“尧”字为《尧典》，如《孟子·万章上》所引。“典”者，书册也，以义增之。《尚书》其他篇名亦大率如此作。如《皋陶谟》篇首云“皋陶曰”，因取“皋陶”二字，以义增“谟”为篇名。《禹贡》篇首云“禹敷土”，因取“禹”字，以义增“贡”为篇名。《甘誓》、《盘庚》、《西伯戡黎》、《微子》、《牧誓》、《大诰》、《无逸》、《君奭》、《吕刑》诸篇，皆摘首句中字为篇名。《洪范》、《金縢》、《梓材》、《多士》、《多方》、《立政》诸篇，皆摘篇中之字为篇名。 《尧典》摘字为篇名，本无关宏旨。而汉人秦近君能说《尧典》，篇目二字之说至十万余言［6］。汉代以来，注《尚书》者甚夥，然于《尧典》篇名多不得要领，故今衡之先秦经籍通例以正之。 二、文体结构 《尚书》所载，多典谟训诰誓命之文，所以《汉书·艺文志》于上古史书有“事为《春秋》，言为《尚书》”的分别。但《尚书》二十八篇，并非都是记言之作。例如《禹贡》，唯言地理，全非君言；《金縢》记成王启金縢之书以彰周公之德，纯属叙事；《顾命》记成王崩殂，康王即位，都陈丧礼。至于《尧典》，孔颖达《尚书正义》即已指出：“多陈行事之状，其言寡矣。”［7］《尧典》记叙尧舜的事迹，自生平家世说到执政后的各种政治措施，乃至他们的殂落。这种具体的记叙，与断烂朝报式的《春秋》迥然不同，实乃《史记》纪传体例之滥觞。 总观《尧典》的章法，“绩用弗成”以上，止及尧事；“月正元日”以下，皆舜即位后事；中间则记尧举舜自代和尧老舜摄之事，将首尾绾结为一个整体。 篇首言尧之大德曰：“允恭克让。”而其“克让”之实，正在下文禅舜之举。帝尧在位日久，老将求代。众皆言于帝曰：“有鳏在下，曰虞舜。”此即《尧典》从记尧转入记舜之始。帝曰：“我其试哉!”其后历试诸难。“女于时”，试以内治；“慎徽五典”、“纳于百揆”、“宾于四门”、“纳于大麓”，试以人臣之事；“三载”，试舜之年数。一个“试”字，直贯至此。三载考绩之后，尧谓舜曰：“汝陟帝位。”至此，帝尧“克让”之德便有了实证。 “正月上日，受终于文祖”，此记舜佐尧摄政之始。舜遍祭群神，巡狩天下，封山浚川，制定刑律，流放四凶，佐尧成功。前文记尧“吁”兜之荐共工而未去之，“吁”佥之荐鲧而未去之；今舜流共工于幽州，放兜于崇山，殛鲧于羽山，乃终前文之意。记舜摄政之功后，又用“二十有八载，帝乃殂落。百姓如丧考妣，三载，四海遏密八音”。寥寥数语，对尧的归宿作了交待。 尧崩之明年，“月正元日，舜格于文祖”。此记舜即帝位之始。以下皆记舜即位后之事，而以征庸在位、生卒年数以结之。 综言之，《尧典》以帝位禅让为中心情节，将尧舜二人的事迹串连成一个完整的故事。全篇文理接续，血脉贯通，首尾一体，不可切分。《伪古文尚书》腰斩帝戒二女曰“钦哉”以上为《尧典》，于尧不得考其终，且使“我其试哉”一语血脉不能贯于后；截取“慎徽五典”以下为《舜典》，于舜不得考其始，且使“帝乃殂落”一语血脉不能贯于前。即此一端，亦可证今本《尧典》、《舜典》合是一篇。 司马迁以《尧典》为蓝本，网罗《左传》、《孟子》诸书中有关尧舜事迹的传闻，敷演为《五帝本纪》［8］。然太史公分叙尧舜，一意两出，因而同辞重句甚多。如： 《尧本纪》：“盲者子。父顽，母嚚，弟傲。”《舜本纪》：“舜父瞽叟顽，母嚚，弟象傲。”［9］ 《尧本纪》：“于是尧妻之二女，观其德于二女。舜饬下二女于妫之汭，如妇礼。”《舜本纪》：“于是乃下二女妻舜，以观其内。舜居妫汭，内行弥谨。” 《尧本纪》：“尧使舜入山林川泽，暴风雷雨，舜行不迷。”《舜本纪》：“舜入于大麓，烈风雷雨不迷。” 《尧本纪》：“于是帝尧老，命舜摄行天子之政。”《舜本纪》：“尧老，使舜摄行天子之政。” 二书同为记事之作，《史记》句有可删，足见其疏；《尧典》芜秽不生，乃知其密。 三、主旨 《孟子·尽心下》说，尧舜至于孔子一千五百余岁。《韩非子·显学》则说，尧舜在三千岁之前。按照现代史学家的观点，《尧典》所描述的唐虞盛世，尚属奴隶社会晚期。尧和舜也不是统一国家的君主，而是部落联盟的酋长。《尧典》中，尧禅舜，舜举禹，都是四岳推荐的。四岳就是部落酋长，他们推举出来的人，就是部落联盟的酋长。其时并无典册流传后世，尧舜事迹，茫昧无稽。禅让帝位之说，实为后人对于远古时期部落联盟推选领袖制度的追忆。 尧舜禅让之事，除《尧典》外，春秋文献中同属儒家经典的《论语》、《左传》亦有零星记载。《论语·尧曰》：“尧曰：咨，尔舜!天之历数在尔躬，永执其中。” 《左传·文公十八年》：“舜臣尧……尧崩而天下如一，同心戴舜，以为天子。”在传子制度实行已久的晚周，儒家极力推崇传说中的帝位禅让制度，盛赞唐虞郅隆之治，无疑是对有夏以来世继制度所造成的弊端的批判。夏桀淫骄，放于鸣条；殷纣湛湎，灭国亡身；幽厉昏乱，卒丧丰镐。孔子有鉴于此，删《书》百篇而以《尧典》为之首，正是体现了儒家有德者治天下的政治愿望。 为了更加清楚地揭示这一主旨，兹先辑录《尧典》中的两段对话，然后加以综论。 帝曰：“畴，咨，若时登庸？”放齐曰：“胤子朱，启明。”帝曰：“吁!嚚讼，可乎？” 帝曰：“咨!四岳。朕在位七十载，汝能庸命，巽朕位。”岳曰：“否德，忝帝位。”曰：“明明扬侧陋。”师锡帝曰：“有鳏在下，曰虞舜。”帝曰：“俞!予闻，如何？”岳曰：“瞽子。父顽，母嚚，象傲，克谐。以孝烝烝，不格奸。”帝曰：“我其试哉!” 尧子丹朱虽然明白政事，但妄言好争，不可授之帝位。四方诸侯虽然顺从帝命，但鄙俚无德，有辱天子之位。虞舜出身微贱，处在父顽母嚚弟傲这样一种恶劣的家庭环境中，却能与家人和睦相处。以其孝行美德，治理天下当不至流于奸恶。《逸书》云：“孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。”［10］孔子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”虞舜孝德兼备，正是理想的参政者，因而立即被帝尧看中，选作女婿，试以政治，令之摄政。摄政二十八年而尧崩，天下民众一致拥戴他做了天子。 帝尧不传子而禅舜，这在篡夺频仍的春秋时代，实在是不可思议的奇想。儒家为了伸张其尚贤推德的政治理想，把庶民出身的虞舜，塑造为齐家治国平天下的民主圣君，从而使古老的禅让制度涂上了儒家理想化的政治色彩。 司马迁在《史记·五帝本纪》中，把尧和舜说成是同族：黄帝生玄嚣，玄嚣生极，极生高辛（帝喾）,高辛生放勋，是为帝尧；黄帝生昌意，昌意生高阳（帝颛顼），高阳生穷蝉，穷蝉生敬康，敬康生句望，句望生桥牛，桥牛生瞽叟，瞽叟生重华，是为帝舜。司马迁整理的这个谱系，是有根据的。他所根据的材料是《五帝德》及《帝系姓》。但此二书皆非正经，故汉时儒家多不传学。按照太史公的说法，尧是黄帝第四代孙，舜是第八代孙，二人能否同时，已是疑问；而《尧典》中载帝尧妻舜以二女，若尧舜果同族，显与儒家同姓不婚的礼教相悖。可见，尧和舜同族的说法，不过是战国以后史家从他们父子世袭的观念出发而制造出来的，并不符合《尧典》本旨。在《尧典》中，尧舜二人并无血缘关系；代尧而立的，只是一位僻居下层的鳏夫而已。 注释： ［1］商务印书馆《丛书集成》本，清陈寿祺辑《尚书大传》卷三，第132页。 ［2］［4］［5］［7］中华书局影印《十三经注疏》本，《尚书正义》卷二，第118页上，第117页下。 ［3］《十三经注疏》本，《孟子注疏·万章章句上》，笫2733页下。 ［6］中华书局本《汉书·艺文志》，第1724页，注［6］引桓谭《新论》。 ［8］《史记·五帝本纪》：“太史公曰：学者多称五帝，尚矣。然《尚书》独载尧以来；而百家言黄帝，其文不雅训，荐绅先生难言之。”司马迁以《尧典》为雅正，故《五帝本纪》以述尧舜为主。以黄帝为尧舜始祖，故述黄帝为本纪之首。 ［9］《尧本纪》指《五帝本纪》中述尧的部分，《舜本纪》指《五帝本纪》中述舜的部分。 ［10］［11］《十三经注疏》本，《论语注疏》卷二，第2463页上、第2461页下。 ［《扬州师院学报》（社会科学版）1987年第3期］
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发表于 2014-2-27 02:04:48
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