签到天数: 281 天 连续签到: 1 天 [LV.8]三品御史
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三、舜德流芳: g3 O* u8 T4 Q5 z
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) s/ F3 ?3 _4 u" {, z! A 舜帝堪称德圣、孝祖、民师、帝范。孔子编辑《尚书》时,在“上世帝王经营世纪”留传的典籍和谱牒中,感悟了“尧天舜日”。从此,孔、孟言必称尧舜。诸子百家对舜帝无不推崇有加。岁月沧桑,日月千古,舜帝精神和舜文化因了属于中华民族优秀传统文化而得以代代相传,岁岁流芳。0 Q9 J1 B0 U C5 v
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7 j0 c7 N5 K" Z1、孔子与孟子对舜帝的评价
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中国历史上有两个重要人物,一个叫孔子,一个叫孟子。
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孔子名丘,字仲尼,生于公元前551——479年的春秋时期,鲁国陬邑(今山东曲阜)人,是春秋时期的思想家,教育家,儒家学派的创始人。孔子曾做过委吏(司会计)、乘田(管畜牧)等事,后开办私学,宣传儒家学说。五十岁时,由鲁国中部宰升任司寇(掌管刑狱和纠察)。后周游列国,游说诸侯。回鲁国后,曾删修过鲁国史官所记的《春秋》,整理过《诗经》、《尚书》等。在哲学上,建立起了一套以“仁”为核心的思想体系。自汉以后,他的学说成为了二千余年文化的正统,孔子被尊为圣人。/ _6 x: @8 r' w2 \. ?
* N6 u* g5 ~* ]$ h# j9 A& e孟子名轲,生于公元前372——289年的战国时期,邹(今山东邹县)人,是战国时期的思想家,继承和发挥了孔子的思想,为孔子之后儒家的代表人物,被尊为亚圣。孟子把孔子的“仁”的观念发展为“仁政”学说,主张“法先王”,提出“民贵君轻”说,劝告统治者实行仁政。7 S8 N. H" t5 R
' B) j) s+ Q3 M: ~& n( C$ i i" Q2 ]孔子、孟子对舜帝推崇至极,“言必称尧舜”,仅《孟子》一书,篇幅并不长,提及舜帝却达五十多处。仅赞赏或提到舜帝禅让的,孔子的《论语》就有六篇,《孟子》有十二篇。
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孔、孟在《论语》和《孟子》二书中,赞赏尧舜之处比比皆是。
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《论语·泰伯》说:“子曰:巍巍乎,舜、禹之有天下者也,而不与焉!”孔子夸赞说:多么崇高呀!舜和禹贵为天子,富拥四海,却半点都不为自己。. J8 h5 ~4 {& F/ V" E6 H/ S
3 @% l% J, c0 C. v9 _孔子赞赏舜帝的大聪大慧:" Z* k5 C( [) P, ^- R; |) I
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“子曰:舜其大知也欤!舜好问而好察迩言,隐恶而扬善,执其两端,用其中于民,其斯以为舜乎!” 《四书·中庸》的这段话的意思是:孔子说,舜可以说是最聪明的人了。舜喜欢请教别人,而且喜欢体察常人浅近的话语,他隐讳别人不好的地方,宣扬好的地方,抓住人们议论的两个极端,折中决策,施行于民众,这就是舜之所以为舜的原因。孔子赞赏舜帝处理问题善于集思广益,虚心听取意见,慎重决策实施的办事风格。
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; Z% U4 F5 e Q: z6 w孔子与孟子对舜帝大德大孝的极尽褒扬。
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4 H4 V7 k, _6 y) B2 L% E6 z& ?* l: b( X“子曰:舜其大孝也与!德为圣人,尊为天子,富有四海之内,宗庙飨之,子孙保之。故大德必得其位,必得其禄,必得其名,必得其寿。”(《中庸》)。1 M6 c# v1 S% P7 \
( C& k8 u% r @# `7 }% b8 l7 G孔子曰:“舜其至孝矣,五十而慕。” (《孟子·告子章句下》)。
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2 F2 M% u4 d; l8 T1 A f《论语·泰伯篇》与《孟子·滕文公章句上》,则记述了孔子和孟子对舜帝重视人才的评价:
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孔子曰:“才难,不其然乎?唐、虞之际,于斯为盛。”) ^) K9 O0 o6 e) E: t
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孟子曰:“尧以不得舜为己忧,舜以不得禹、皋陶为己忧。” C0 X# T* c1 x. g" O& n3 r# C( ?$ b
* {3 I! r7 A2 }1 D孔子与孟子对舜帝的与人为善的社会道德,忠君敬主、行仁取义、从善如流的政治道德等品质,都作了充分的肯定。
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孟子曰:“子路,人告之以有过,则喜。禹闻善言则拜。大舜有大焉,善于人同,舍己从人,乐取于人以为善。自耕稼、陶、渔以至为帝,无非取于人者。取诸人以为善,是与人为善者也。故君子莫大于与人为善。”(《孟子·公孙丑章句上》)。孟子说:子路这个人,一听人家说他有错误,便表示高兴;禹听了人家有益的话,便向人致敬。大舜比他们两个更伟大,他愿意跟别人一道行仁,舍弃自己不对的,接受人家正确的,乐意接受别人好的东西以行善。从他种庄稼,做瓦器,做渔夫,一直到做天子,没有一处优点不是从别人那里吸取过来的。所以君子最高的德行就是跟别人一道行善。
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4 a" v6 ~' [) e# @% p6 Z2 N孟子说:“规矩,方圆之至也;圣人,人伦之至也。欲为君尽君道;欲为臣尽臣道。二者皆法尧舜而已矣。不以舜之所以事尧事君,不敬其君也;不以尧之所以治民治民,贼其民也。”意思是孟子说:圆规和曲尺是圆和方的最高准则,古代圣人也是做人的最高标准。作为君主,就要尽君主之道;作为臣子,就要尽臣子之道。这君主和臣子二者都只要效法尧和舜就行了。不用舜奉事尧的忠诚来奉事自己的君主,便是不尊敬自己君主的人;不用尧治理百姓的态度和方法来治理自己的百姓,那便是残害百姓的人。+ J+ a( K' T; [7 Q% a8 |
2 ~3 @! M, N$ b$ m. T0 S3 S孔子、孟子都认为舜的政治主张就是实行仁政,对于舜的“无为而治”更是做了充分肯定。. S7 _1 m- p$ o# x9 q6 h- Y) n
/ A, C4 A! R C' k* D4 ^; Y《论语·卫灵公》说:“子曰:无为而治者,其舜也欤!夫何为哉?恭己正南面而已矣。”意思是孔子说:能无为而治的人就只有舜帝了,他做了什么呢,只是以自己的德行端坐在王位上罢了。( s9 @1 K/ c1 \+ W9 O# g, K
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在肯定舜帝是中国贤明圣君、道德典范、智慧化身的前提下,孟子要人们向舜帝学习,并提出了“人皆可以为尧舜”。还说:“舜人也,我亦人也,舜为法于天下,可传于后世,我由未免为乡人也,是则可忧,忧之如何,如舜而已。”: \* E+ A9 q0 Z# |, W) {
3 q& q7 }5 c- G孔子、孟子的儒文化之源是舜帝身体力行所创建起来的原生态道德文化。换言之,孔孟思想和文化是舜帝思想、舜文化的延续和发展。孔、孟治学严谨,信而好古。孔子曾经整编过《尚书》,对上古时代帝王治世的史籍了如指掌,因此,孔、孟对舜帝的说法和看法具有至高无上的权威性。他们对于舜帝的敬仰和推崇,从一定意义上说是孔、孟确立自身的思想家、教育家以及儒家学说开山鼻祖地位的思想基础,理论泉源和首要前提。
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