（宋·史堯弼撰）《蓮峯集》

闽南姚斌

（宋·史堯弼撰）《蓮峯集》

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唐、虞三代純懿論
5 l  p1 x5 i' y3 t" B& f4 \% l  y所以致天下之治在道，所以行天下之道在心，古之聖人修之，身舉而措之天下國家，至粹至美而絲毫之無雜，至久至逺而須臾之無間，夫豈有他哉？其心術之妙，見於天下，有不可得而名言者，天下之人見其然而昩其所以然也。於是言動求之而不得，禮樂求之而不得，度數求之而不得，則以為聖人之心或幾乎隱，而不知其心術至粹至美至久至逺者，未嘗不行於日用之際，未嘗不行於天地之間，凡所以育萬物而撫四海者，蓋無往而非純懿也，豈可以言動之端，禮樂之具，度數之末，而求盡其妙哉？深知乎此，而唐、虞三代之所謂純懿者，如取諸目，如指諸掌，王道之論有未盡者，請因而畢之。純懿之道，帝王之心也，其本出於心，其用達於天下，堯不得之無以為堯，舜不得之無以為舜，禹、湯、文、武不得之無以為禹、湯、文、武，然而天下之人，皆知純懿而不知其所以為純懿者，不能論聖人之心故也。夫純懿之在心而不在政，自心而發於政，則唐、虞三代之純懿可得而見也；自政而求其心，則唐、虞三代之純懿不可得而見也。堯之理隂陽，舜之叙百揆，禹之修九功，湯之正六事，文王之和庶獄，武王之範九疇，天下之事無不畢舉。當是時，民休而不役，刑寢而不試，禮樂則興，學校則闢，此皆其純懿之發於政者，天下可得而見也。至於正心誠意之本，修於宫庭屋漏之間，勤於夙夜旰食之際，誠明以得之中和以養之，仁義以行之，禮樂以文之，其於為善，動容周旋，顛沛造次，無一毫違於道者。及其發於至幽而見於至著也，不令而人信，不威怒而人感，無聲臭之可接，無始卒之可窮，此其純懿之本於心者，天下不可得而見也。故堯之心見於欽明，其所以欽明者不可見；舜之心見於濬哲，其所以濬哲者不可見；禹見於無間，所以為無間者不可見；湯見於日躋，所以為日躋者不可見；文、武見於式孚下土，所以為式孚者不可見。夫是以其用不可測，而其功不可窮，非真心之如此，而動如此，而靜如此，而始如此，而終一於純懿而不可見者，孰能與於此哉？由是言之，純懿之心，唐、虞三代治天下之妙用也，論唐、虞三代之純懿而不論其心，是言《乾》而不言健，言《坤》而不言順，亦不窮其本矣。且三代之時已與唐、虞之時異，三代之治亦與唐、虞之治異，然言治必曰唐、虞三代，豈非以其心同於純懿而不可以異歟？是知言心之道，豈獨唐、虞三代為然哉？後乎此有聖人焉，亦不出乎此矣，然而不能者，非不能也，不為而已。故漢高祖雜於縱横，文帝雜於黄老，武宣雜於刑名，光武雜於讖緯，是則漢之治失於雜而不為純懿；唐太宗怠於貞觀之末，明皇荒於開元之末，憲宗惰於元和之末，是則唐之治失於末而不得為純懿。非失於治也，失於心故也。向使漢之君移其雜好之心而一於道，唐之君移其慎始之心而一於道，雖不可以望唐、虞三代，而其用心，豈不庶幾於堯、舜、禹、湯、文、武之萬一哉？且孔子、顔子皆不用於世者，而孔子則曰“文王之後，文不在兹”，顔子則曰“舜何人也，有為者亦若是”，豈非同其道故耶？豈非同其心故耶？夫惟聖人之道同，故其心同，孔、顔猶同於舜、文，況於有天下之君，而以唐、虞三代純懿之心為心，則與堯、舜、禹、湯、文、武之盛，易地皆然矣。


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渝/梁平姚奎

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