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楼主 |
发表于 2010-3-30 21:32:15
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2# pszyyao
! U. s5 n% s; t! T我努力寻找大陆馆藏《潮州乡讯》的机构,(汕头)潮汕历史文化研究中心没有,汕头大学图书馆没有,汕头大学图书馆也没有。只在暨南大学找到《潮州乡讯》1948-1949年卷3,4的残缺的合订本,得到姚亚民《潮州掌故谈》中的十几则潮州掌故。我估计,姚亚民在《潮州掌故谈》介绍的掌故当在70则以上。下面选3则与宗亲们共享。
; C2 F( u2 L- l; o5 ]' F" e三三
6 I6 d+ p6 a- P0 a/ F$ Y壁上题诗 传明朝棉城新翰林(邑人称其父铁峰先生为老翰林),曰启萱(?)端蒙⑴先生,幼小时候,很怕入塾念书,到了十五岁那年,才肯就学。塾师见他学龄比较群儿长大,所以督责很严。他愤极了,便在壁上题诗一首,以泄满腹子的牢骚。: M* F% u, c, o' @
师见了诗,有些惊异!从此,也就另眼相看了。原来,那诗⑵是为:
3 m' G% i* ^1 B( x小生一十五,见书如见虎;秦皇烧不尽,令人受此苦。$ _! s4 O8 {, p+ x
4 `3 Q2 r. Y, k) T. a7 kpszyyao注:
; c9 s: t" n. A- r: e8 }⑴端蒙—棉城亭脚萧端蒙,明翰林,其父也是翰林,故邑人称之“父子翰林”。
! H0 p. z, W8 E, C⑵在潮州民间传说中,也有说此诗是郡人吴殿邦所题。有这样的观点:民间故事传说是靠口头传承,传述的过程,是再创造的过程,传述人为故事生动吸引人,有时将不同故事混合起来,或将别的故事某些生动的内容移用过来,因而产生了故事的“变异性”。例如,写潮州古代名人肖端蒙和吴殿邦小时不爱读书,受老师管教之后都写下上面的诗。
- S W* I/ O7 d五四
, t* E& I/ p, p3 Z& T2 h宏恩寺联
' ?/ M& G i1 p1 o$ X( ^: i宏恩寺⑴,在棉阳玉峡山恩波桥畔,是明大理寺卿里人耿西周光镐先生晚年逃裨的所在地。前厅为佛殿,柱有联云:5 [! Q6 b; m6 t! C$ _
故山归隐流风韵,清露飘穰荐德馨。; v9 g) C* A/ H" i
后堂有龛一座,龛里祀着他的塑像一尊;铁面剑肩,脸庞有痣七颗,令人瞻仰生敬。龛前也有一对子一付云:; X) z& b* [- u7 `7 Q- V& u- Q' H
无忝而生,方是本来面目;能明自性,直参最上宗乘。8 O, O* U6 U9 d9 o( H- S
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pszyyao注:
- T. E t% C1 x3 z' C2 p6 N⑴宏恩寺在公社化时已被毁。: W' F/ u" |6 o
六六
% ?8 i2 L6 ^% a! {( I& E赋别断句⑴ 棉阳姚东阳先生,号明山,少年时候,曾跟着他的令兄(从兄)复古先生⑵到澄迈去任教谕。行宜学问很受海忠介公瑞的敬佩⑶。及领嘉靖丙午⑷的乡荐,便由教谕陞为漳浦县令。那时,方伯薛士珍⑸(薛士彦)还未露头角,他却特别课之室里;后来薛成了有名的进士,大家才服了他的眼力不错。在官不久,因廉明之故,竟开罪了监司,乃请归田,并赋“独鹤叹”以见志。
$ w$ P$ E4 c! Q; j龙溪吕雯先生,是他的同门朋友,那时也以宫諭谪居家乡。(,)合他有些同感,不禁慨然赋诗送别,中有句云:) ?. B/ E* I. n- z
明甫居官不索钱,担头潇洒似神仙。6 g/ v- G2 V- F8 k* k0 ^4 N
按:“明甫”作“明府”不知孰是⑹?
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" p$ z/ M5 Q7 v0 Rpszyyao注:6 P' v, G( f$ d0 \- T7 @8 b; w! U$ v
⑴赋别断句——赋别断句显然是吕雯而不是姚东阳说的。在新县志、丛谈和特刊有姚东阳的传记,也有类似这里的故事。然而,却将吕雯的赋别断句说成“东阳感慨赋诗作别”;此外,将尊称东阳(号明山)的“明甫”说成“明府”。
1 v+ e5 s2 _' e6 e⑵他的令兄复古先生——姚复古为明隆庆年间贡生,隆井都人,官澄迈教谕,升益府教授。是姚东阳的从兄,不是同胞兄弟。
* }( _1 W# R% \ ~9 t% _ C⑶指姚复古的行宜学问受海瑞的敬佩。; r; `( {9 d3 \8 m/ ]! Z
⑷
6 {7 H3 \4 g% ^. u⑸薛士珍——应为薛士彦。《明清进士题名碑录索引》载,薛士彦,福建漳浦人,万历八年二甲进士。
3 ]" x1 h- F* Q, _- E+ I6 p⑹“明甫”作“明府”不知孰是?——姚亚民这个按语颇有意味。当然明甫为是。东阳号明山,古人不直呼其名,喜尊称其字或号,且喜称其字或号前一字加一甫字,或加一翁字,称“明甫”,乃是对东阳的尊称。& |3 o8 p' x1 k6 o$ c
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