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本帖最后由 姚克毅 于 2016-3-3 10:00 编辑
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陵庙迁至距玉琯岩三公里之舜源峰下。0 ^7 J* Y9 {8 b5 ]& O$ ]
历代帝王、文士多有祭文。南朝宋刘裕、唐玄宗、唐文宗、明太祖、明成祖、清康熙、雍正、乾隆诸帝皆有《祭舜帝文》。文长,均恕略。文士诗文,春秋楚国诗人屈原《离骚》:“济沅湘以南征兮,就重华而陈词;百神翳其备降兮,九疑缤其迓并。”& d y9 m$ d/ L# i( e8 T& o
西汉刘熊渠《舜庙怀古》:“游湘有馀怨,岂是圣人心。竹路猿啼古,祠宫蔓草深。素风传旧谷,异迹闭荒林。巡狩去不返,烟云怨至今。九疑天一畔,山尽海沉沉。”
7 @. E1 p7 G T, P1 Z4 u# Q9 t东汉蔡邕《九嶷山铭》:“岩岩九嶷,峻极于天。触石肤合,云播建云。时风嘉雨,浸润下民。芒芒南土,实赖厥勋。逮于虞舜,圣德光明。克谐顽傲,以孝蒸蒸。师锡帝世,尧而授徵。受终文祖,璇玑是承。太阶以平,人以有终。遂葬于嶷,解体而升。登此崔嵬,托灵神仙。”+ b* I$ l, y/ ~: m' E' Z K
三国魏文帝曹丕《清调曲》:“尧任舜禹,当复何为!百曽率舞,凤凰来仪。得人则安,失人则危。唯贤知贤,人不易知。歌以咏言,诚不易移。鸣条不没,万举必全。明德通灵,降福自天。”
8 M2 t, {0 W# s$ A+ y唐李白《远别离》:“远别离,古有皇英之二女,乃在洞南之南,潇湘之浦。海水直下万里深,谁人不言此离苦!日惨惨兮云冥冥,猩猩啼兮鬼啸雨。我纵言之将何補?皇穹窃恐不照余之忠诚!雷凭凭兮欲怒吼。尧舜当之亦禅禹。君失臣兮龙为鱼,权归臣兮鼠变虎。或云尧幽囚,舜野死。九嶷联绵皆相似,重瞳孤坟竟何是?帝子泣兮绿云间。随风波兮去不还。恸哭兮远望,见苍梧之深山;苍梧山崩湘水绝,竹上之泪乃可灭。”
4 |6 V, [% I# L m2 i! }/ p# e0 [唐杜甫《湘夫人祠》:“肃肃湘妃庙,空墙碧水春。虫书玉珮藓,燕舞翠帷尘。晚泊登汀树,微馨借渚萍。苍梧恨不极,染泪在丛筠。”" X! c4 r9 C0 M6 ]) }3 f! y
两汉以降,祭舜陵、舜祠之祭文、颂词,不勝枚举,兹谨信录几首,供赏。4 ]3 M6 o5 ?3 F" V) R% U
以上系笔者倾向性见解,然耶?非耶?不强求读者、宗亲从我管见。圣祖帝舜帝德绩斐然,遗泽长被,各省所列舜生地、舜都、舜庙、虞山妫水、姚丘舜陵等等,还是王十朋所言公允:“……皆其遗迹也。意者:不生于是,则游于是乎?舜为人子,克谐以孝,故其俗至今烝烝是效;舜为人臣,克尽其道,故其俗至今孳孳是蹈;舜为人兄,怨怒不藏,故其俗至今爱而能公;舜为人君,以天下禅,故其俗廉而能逊。”3 n7 ?( |! x. d2 m2 L+ T- F
读王氏此语,宜请注意“为人子”、“为人臣”、“为人兄”“为人君”四句所界定明德内容,再回味本篇首句所引刘向语,感悟必深!4 x9 C0 [2 T: e! O9 s9 p6 p( l+ L, d9 z
帝舜胄裔之封赐食采,臣民之景仰奉祭,或立庙立祠,或命山命水,随时随处皆然,名正言顺,势所必然。以致于今九州难以精当辨别帝舜真迹。正如王十朋所言:“皆其遗迹也!”
, m. d" L d2 e6 e2 ?& O遗迹可贵,唯我姚舜;何必轩轾,荣耀绝伦!汉·刘向《说苑·指武》句有:“孔子曰:‘美哉,德乎!姚姚者乎!’” # o4 n! E2 e; M3 [
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千秋明德颂虞帝
y/ p3 ]) k$ Q宋·司马光《稽古录·有虞氏(上下)》结语:“孔子曰:“后世虽有作者,虞帝弗可及也已矣!”
& A, k0 N: A9 J, L1 E7 q# P; X, F确然也!自帝舜之后,中国历代皇帝“公天下”之明德,孰可及也已矣!
1 v# F Q' V5 B6 q. }' [入正题之前,先作个有趣之统计:《史记·五帝本纪》,列《史记》首篇、“本纪”第一,全文4930字(不含题目),其中太史公记叙黄帝、颛顼帝、高辛帝(喾)只花1107字,记叙帝尧1485字,记叙帝舜2295字,“本纪”末,太史公赞语243字。且纪叙帝尧文字中夹叙举舜、摄政、授舜又占一半有馀。质言之,太史公纪叙帝舜身世、德绩、帝业,几乎占“本纪第一”三分之二篇幅,份量不轻。可见太史公对虞帝之重视。( x% a w0 }* L4 K# r$ I4 U. J
再说一个趣事:凡我中华民族之裔孙,无论世居九州,抑或播迁五洲,无不自豪自诩曰:“我是中国人!”在《史记》中,“中国”一词由帝舜双脚带出,良有深意,殊堪品赏!
1 m2 n. b: z) q太史公记叙“尧崩,三年之丧毕”,“朝勤者”“狱讼者”“讴歌者”“不之丹朱而之舜”“不讴歌丹朱而讴歌舜”,“舜曰:‘天也夫!’而后之中国践天子位焉,是为帝舜。”“之”,往也,往“中国”践天子位,且为第一人者,舜也!百万言《史记》中,第一次使用“中国”一词,是在《五帝本纪》舜登基之时带出,意义殊深!( w* P. C( q- |2 |
再说一个千古颠扑不破之至理名言:“天下明德,皆自虞帝始!”太史公下一“始”字,可见其慎重、真诚、公允、高度评价这位第一个以双脚将“中国”一词印入《史记》、第一个登上中国金銮殿之圣人!) K) ~/ b5 P' x& T! r2 P
“始”者,初也;就人伦而言,谓初祖、始祖之祖也。太史公界定虞帝为天下明德之祖,其孝德、仁德,公德,政德,自古迄今,未见微辞;为文论叙,汗牛充栋,诗颂铭纪,不胜摘录。今余不揣谫陋,姑允概述大端如次,以飨宗亲。& M& M1 w8 G# p6 \1 f- z, `
曰大孝之祖。3 d1 G5 ?9 s4 `( _, F, P; p
帝舜之孝德,列《二十四孝》第一篇,谓“孝感动天”。太史公在《史记·五帝本纪》叙述虞舜“微为庶人”之后写道:“瞽瞍爱后妻子,常欲杀舜,舜避逃;及有小过,则受罪。顺事父及后母与弟,日以笃谨,匪有懈。尧二女不敢以贵骄事舜亲戚,甚有妇道。”下文即以孝德细节演绎如何“避逃”,“顺适不失子道,兄弟孝慈;欲杀,不可得;即求,尝在侧。”9 X% l7 ^- ^7 o+ p& d
大舜生活于如此“父顽、母嚣、弟顽”家庭氛围,始终不曾稍懈其大孝,其非常人之孝;是种大孝,亦非通常意义上之“敬重毋违”“任劳任怨”“替父母受难解愠”之孝,尤非有悖情理之愚孝,而是融合大仁、大义、大智、大忠之孝。《尚书·舜典》:“父顽、母嚣、象傲,克谐,以孝烝烝,乂不格奸。”“浚哲文明,温恭允塞,玄德升闻,乃命以位”尧帝尚考验三载而后方受命于文祖,摄行天子之政。大舜忝承恩遇,亦以忠奸义胆图报,天下大治。及帝尧崩,帝舜念兹在兹,永志不忘。《后汉书·李固传》:“昔尧殂之后,舜仰慕三年,坐则见尧于墙,食则覩尧于羹,斯谓聿追来孝,不失臣子之节者。”
, v" v z% v5 ~) V) z斯所谓“羹墙”典语之所自。我姚氏宗祠及同宗异姓家庙之照墙,或刻“羹墙”二字,斯其所本也。福建闽侯大湖东姚村姚氏宗祠正南围墙以青石镌刻:“美墙思祖”四字,见铭戴之诚尔! w5 q _ ~* x, o; \7 ?& M( `
曰亲民之祖。 |
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