付庆芬的一篇论文《〈姚氏家训〉：明清吴兴姚氏的望族之道》

姚维侃

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    偶从网上看到一篇曾经刊载于宁波大学学报（人文科学版）的付庆芬的论文《〈姚氏家训〉：明清吴兴姚氏的望族之道》，其文以绍介姚舜牧的《姚氏家训》内容为主体，虽然姚舜牧的此《家训》早已见诸姚网，但付庆芬对此《家训》作了分析研究，而且把这篇《家训》与吴兴姚氏之所以成为望族联系起来，并诚恳提出“《姚氏家训》语言真挚，动人肺腑，已超过了一般家庭教育的意义，实具有社会伦理道德教育和公民素质教育的现实意义，它对于今日社会而言，仍是我们不可多得的重要精神财富。其中充满智慧，充满哲理的谆谆告诫，在今天仍然发人深省，催人深思。”故录下此文，发来姚网上。
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《姚氏家训》：明清吴兴姚氏的望族之道

第22卷 第1期 宁 波 大 学 学 报（人 文 科 学 版） Vol. 22 No.1 2009年1月 JOURNAL OF NINGBO UNIVERSITY（LIBERAL ARTS EDITION） Jan. 2009

付庆芬

（浙江林学院 人文学院，浙江 临安 311300 ）

摘要：中国传统家训是家庭教育的真经。吴兴姚氏是明清时期的望族之家，其流传于世的《姚氏家训》在社会上颇有影响。重新探析《姚氏家训》，可以知道，姚氏之所以能在明清时期人才辈出，实与其《家训》密不可分。其中关于为人、治家及处事等方面的内容，对于今日个人及社会仍有积极借鉴意义。

关键词：姚氏家训；姚舜牧；做人；治家

中图分类号：K204 文献标识码：A 文章编号：1001 - 5124（2009）01 - 0056 - 06

吴兴姚氏自姚舜牧以理学名世，明中叶以后蔚为望族之家，历经明清两代而不衰。究其缘由，实与姚舜牧等所订《姚氏家训》对其后人的教育指导之功大有关系。

姚舜牧（1542 – 1627），字虞佐，浙江乌程人。万历元年（1573）举人，授新兴令，调广昌，皆有惠政，以直道自持。他不屑于科举，因慕唐一菴、许敬菴两先生之学，遂自号“承菴”。他一生著述丰富，其“所著《家训》真切过于《颜氏家训》”，在当时深受士大夫之家欢迎，“世之士大夫家都讲①求其书，谓中多不刊语，堪与经传相表里”。 今从《姚氏家谱》所收《姚氏家训》看，以姚舜牧所著为主，内容包括《家训引》《家训》《训后》（《吴兴姚氏家乘》卷一八），及其孙榕似公姚延著所补《家②训》以及《冶公公训言三十三则》（《吴兴姚氏家乘》卷一九）。

姚舜牧所著《姚氏家训》是得于其父“平日所训语，及所闻于故老，所得于会悟者”。其所著 《家训》不仅用来训示后人，在他仕新兴、广昌时，他还曾用《家训》来治理地方人民，取得了良好的效果。因此人称他“治家如治民，明科条，崇礼教，故成名者众”；其治民，“视百姓为子弟，敦④教养，勤劳来，故不任法而化成”。可见其所著《家训》并不仅仅是训诫子孙的规条，还能用来治理社会，管理人民，其功能已经超出了一般家训对子弟的训诫，而是从更高的角度对其后人全方面的教育。唯其如此，也就成就了姚氏几百年的兴盛，成为姚氏的望族之道。下面从做人、治家及处事三个方面，来看《姚氏家训》所体现的望族之道。③

姚网相关参考：
[浙江湖州]《吳興姚氏家乘》版本和姚舜牧《姚氏家训》
http://www.yaogens.cn/portal/thread-17009-1-1.html
明代姚舜牧的《药言》（亦名《姚氏家训》）
$ ~2 J* D" j. i  y: Mhttp://www.yaogens.cn/portal/thread-17883-1-1.html
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姚维侃

二、治家之道

吴兴姚氏自明中叶以来，科第蝉连，绵绵流长，这与《姚氏家训》中姚舜牧等谆谆告诫子孙后代如何治家之道有一定的关系。姚舜牧共有21个孙子，他的晚年，单是孙辈就已有19人，加上家里所用奴婢、家仆等人少说也有百口左右。这样庞大的家庭规模，若没有一些基本的规制约束，实难以为继。姚舜牧亲眼目睹了众多世家大族的兴衰，颇有感悟，因而他在家训中谆谆告诫后人要努力撑持姚家门面。具体说，可以分为以下几个方面：

（一）家庭成员相处之道

第一，家长自身宜公正无偏私偏爱。姚舜牧认为：“贤、不肖皆吾子。为人父母者切不可毫发偏爱。偏爱日久，兄弟间不觉怨愤之积，往往一待亲没而争讼因之。创业思垂永久，全要此处见得明，不贻后来之祸。”他还认为，媳妇之间的矛盾往往源于公婆的偏私。“妯娌间易生嫌隙。乃嫌隙之生，尝起于舅姑之偏私，成于女奴之谗搆，家人之暌多坐此。是不可不深虑者。”既然家长的偏私有如此危害，那么，家长如何才能公正无偏呢？他认为，关键在于家长自身纲纪立得正，在于立诚以为之本。他说：“看今极有意思的人处外事，无不停停妥妥，一观其处家便自棼错不齐，此何以故？一家之中尊长临于上，有势不能行者，卑幼狎于下有法不能施者，而女子小人顽皮种种，有即善其教令而必不肯率者，鞭朴之加亦用不得许多。究竟论之，只在一身之纲纪耳，无私昵无痛嫉六字极为紧要，而要在立诚以为之本。无私昵，家人自不敢挠，无痛嫉，家人自乐为用。”

其孙姚延著也继承他的观点，说：“治家以公正为主，不可先有爱憎之意横于其中。我爱一人，则誉言日至；我憎一人，则毁言相加，此皆因我之爱憎为先入也。惟立身公正，凡事悉凭理剖断，不为夙爱者而稍偏，不为素憎者而小屈，则自然喜怒有则，赏罚得平，内外大小无敢訾春后矣。”

第二，家庭成员宜沟通，有事当面说破。姚舜牧说：“兄弟间偶有不相惬处，即宜明白说破，随时消释，无伤亲爱。看大舜待傲象未尝无怨无怒也，只是不藏不宿，所以为圣。今人外假怡怡之名而中怀仇隙，至有阴妬仇结而不可解，吾不知其何心也。”其孙姚延著更进一步认为，凡是家庭中矛盾，都宜“当面说过，一笑释然”。他说：“家庭骨肉最宜参商，每因小忿而成大釁者有之，此必有佐斗者从中挑激……一闻谗言急须当面说过，是非立剖，一笑释然。断不可藏怒蓄怨，各树疑城，中离外合，因而阋墙生隙，外侮即来。”

第三，公婆媳妇相处之道。公婆尤其是婆媳关系是我国古代甚至是现代家庭中最棘手的问题之一。在传统的三纲五常思想的压制下，媳妇往往处于受制地位。姚舜牧则提出二者关系是相互的。他说：“妇事舅姑如事父母，则为舅姑者亦宾以子女字其妇矣。妇不以父母事舅姑，舅姑不以子女字其妇者，不知内则之义者也。”

第四，对家人僮仆宽严有加。他说：“待童仆不可不严。然饮食寒暑不可不时加省视。已食即思其饥，已衣即思其寒，如棉衣蚊帐之类皆当豫为料理。陶靖节遣一仆待其子，曰：‘彼亦人子也，当善遇之。’此言大有深味。”对童仆家人的严主要是指平时要严加约束，以免惹事生非。具体说：“家人内外大小防闲不可不严。凡女奴男仆年十岁以上不可纵放其出入，而女尼卖婆等尤宜痛绝。葢此辈一出入，未有肯空手者。”

姚元沛

双林姚学塽家族
8 \/ M. D; P' U$ [2 A                      甲、 其先世有明礼部郎中野庄者自桐川徙双林镇。
$ }9 J# }* v) M" Y; M( U9 ]                      乙、 人物简介：
                            姚应奎  姚汝辑、姚汝邦祖父，姚学塽高祖。
/ l: `+ S+ z% e                            姚金鼒  姚汝辑、姚汝邦父，姚学塽曾祖。
                            姚汝辑  姚汝邦、姚汝本兄，姚宗炫父，姚学塽祖父。
  O( ~6 ~& v* `! `                            姚汝邦  一作姚汝，字宸珊，号秋浦。兄子宗炫，幼失怙，扶之成立，无子，
1 r0 t( A! k/ I" k: B" P( Q                           以侄学塽为后。
                            姚汝本  姚宗炫叔。
                            姚宗炫  字星炜，号意峰，姚汝辑子。生逾年丧父，七年而母歿，乃依叔汝本
1 a/ n8 s" K' z                           以居，事之如父。建姚氏宗祠，纵其声寰。
# x, T0 f/ g; ^! a. u                            姚学塽 （1766--1826）字镜堂、晋堂，学者称‘镜堂先生’。嘉庆元年
& a$ R$ e. A  o0 M& A                          （1796）丙辰进士，官内阁中书。嘉庆十三年任贵州乡试副考官，十九年任会试
                           同考官，林则徐、魏源师。并与龚自珍、姚文田善。道光六年任兵部郎中，时
; h5 e- d% K' B0 w+ {                           西陲准格尔事起，军务繁重，劳瘁而卒于任。著有《姚兵部诗文集》、《竹素斋
                           遗稿》10卷。
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姚维侃

（二）人须各务一职业

人不仅要有优良品德，还要有谋生之本。姚舜牧认为：“人须各务一职业。第一品格是读书，第一本等是务农。外此为工为商，皆可以治生，可以定志，终身可以免祸。惟游手放闲，便要走到非僻处所去，自罹于法网，大是可畏。劝我后人，毋为游手，毋交游手，毋收养游手之徒。”可见，他最忌子孙游手好闲。他说：“吾子孙但务耕读本业，切莫服役于衙门；但就实地生理，切莫奔利于江湖。衙门有刑法，江湖有风波，可畏载。虽然仕宦而舞文而行险，尤有甚于此者？”“切不可习天文谶纬之书，切不可听妖人呪魇之法，自取不可测之祸。若全真炼丹，总属妖妄，尤切不可轻信以自破其家。”在《训后》中，职业的选择上，他又特地摘出，谆谆告诫后人：“示子孙惟务耕读，此外各守一艺以守穷困，勿好闲为游手游食之徒。”“示子孙各安生理，勿为炼丹一事。葢炼丹欲其速富而不知银一入目，术能取之，可立见其贫也。戒之毋轻蹈之。”“示子孙各守一艺，可以养家活口足矣。勿从事于衙门以取刑罚，勿轻游于江湖以行险道。”

（三）养生——健康之本

有健康的体魄是人做事的身体之本。姚舜牧训示后人要有一个良好的身体。他认为，人首先要自我保养身体。对于修养之术，他认为有三：一在生活起居有规律；二在饮食有节制；三在戒慎房事。其中，戒慎房事，他又看作是最重要的。他说：“凡人最宜谨疾，其要在慎起居，节饮食，然又有最要者在戒慎房事。”“凡人欲养身，先宜自息欲为。”

其次，不讳疾忌医。万一不幸生病，姚舜牧认为，应宽心医治，不必背上思想负担。他说：“人须自保养，不使有疾。或不幸有疾，当自反其所以致此者，弗讳疾忌医。既就医治矣，宜宽心以俟其愈，内勿轻信妇人言，外勿轻信师巫言，破费以倾其家产。”

第三，人还要善养精神。他说：“精神财帛能惜得一分，自有一分受用；视人犹已，亦宜为其珍惜，切不可尽人之力，尽人之情，令其不堪到不堪处；出尔反尔，反损已之精力矣。”就是要珍惜精力，不可滥用。珍惜的办法，他认为就是凡事量力而行。他说：“有走不尽的路，有读不尽的书，有做不尽的事，总须量精力为之，不可强所不能，自疲其精力。余少壮时多有不知循理事，多有不知惜身事，至今一思一悔恨。汝后人当自检自养，毋效我所为，至老而又自悔也。”

第四，他反对所谓通过医药固阳，服食金石的做法。他说：“医家设骗人专在固阳一节。固阳固是好事，然精虽不泄而神则耗矣。其尤可恶者，採战之说。採战则有之，然赢军十万，自损三千，况未必赢乎？此老年之人多以此说自坏其生，可惜也。”对于服食金石，他说：“老年人切不可服金石之药助强阳以作事；如此者未或不亡。”总之，人的身体只能靠自身珍惜，若靠其他所谓灵丹妙药只能是幻想。姚舜牧所说古人靠医药固阳，服金石之药等事，与今天有人大肆宣扬某些滋补品、保健品等的神奇功效不是很相似？可惜古人都明白的道理，今人仍执迷不悟。

姚维侃

《姚氏家训》提倡勤俭，反对奢靡，具体说有以下一些内容：

1. 反对大兴土木。姚舜牧说：“凡祠堂坟墓须时勤展视，岁加修理，莫教大敝始兴工作。若住居有一簷一瓦之坏，即宜治之，切不可无端土木，致倾赀业。语云：‘与人不睦，劝人造屋’，此言最可省。”其孙姚延著则说：“构造房屋不必高大，祗期安身足矣。每见素巨室好大喜功，竭数年之精神，经营拮据，弘敞壮丽。岂不饰观，迨不一二传而即易姓而居，且更有自我创之，自我售之者，痴愚至此，不为有识者所窃笑哉。”

2. 反对讲排场，争相攀比。“作家要学小，莫学大”。而湖州大家奢侈豪华，中人之家仿效，因而破产。

3. 婚丧等礼，“趁家之有无，中于礼”，反对婚嫁厚奁，反对厚葬。姚舜牧说：“冠婚丧祭四事， 《家礼》载之甚详，然大要在称家有无，中于礼而已。非其礼为之则得罪于名教，不量其力为之则自破其家产，是不可不深念者。”正因为姚舜牧认为礼要中于礼，在婚嫁聘娶上，他便不论聘财奁赀，“余嫁女不论聘财，娶妇不视奁赀，自任回抵舍房闼中，不留一文，是儿曹所共知见者。后人当以为式。”对于葬事，他则说：“祖宗骨榇不可暴露，须称家道之多寡，择地安葬。……若自恃富厚，亭柱城台，雕镂华丽，传至子孙衰飒，墓木未拱面墓石已拆，且更有鸣官争卖者，致令先人负痛九京，惜哉。”《冶公公训言》更是坚持“宁使议我苟简，必不可追逐时趋”。

4. 反对贪婪，广置产业。姚延著认为：“恒产不可不置，又不可多置。每见广置田亩者，一经荒歉，钱粮赔累，并所有者而亦思售焉。此恒产之不可多置也。”他又说：“做人家者不可贪多。治家勤俭，渐底充盈。一有贪多之念，辄思方圆田地，借债置产，一经盘算，并所有而皆去矣。”

（三）守家之道——“守在诗书”

姚舜牧的守家之道是“守在诗书”。他说：“余在广昌时，曾写一联云：轮奂美哉新气象，守在诗书；搆堂肯是旧规模，传之孙子。今思之，必守在诗书，然后能传之孙子，此言殊有深味也。”何以守家之道在于诗书？他说：“世间极占地位的是读书一着，然读书占地位在人品上，不在势位上。”可见，他所谓“守在诗书”，实际是要后代以诗书所讲的做人道理相守，也就是他所谓“做人要存心好，读书要见理明”。即他在《家训引》中所反复强调的：“总之则本（读书）清高之训，而欲全所谓浑蠢之遗也。……期示孙子，宁浑毋察，宁蠢毋乖，是为清高；不则不若族人之为田农也。”他又说：“学者心之白日也。不知好学即好仁。好知，好信，好直，好勇，好刚，亦皆有蔽也，况于他好乎？做到老，学到老，此心自光明正大，过人远矣。然做到老，学不了，此尤不可不加之虑也。”正因为人应当不断地学习，所以他又说：“好胜之心不可在功名上，惟当在学问上。然学问虽极精进，尤当守之以谦，豪无胜人之气，是所羡也。”总之，人应当不断地学习，“高尚地学习”。

姚元沛

姚舜牧
［明］（公元一五四三年至一六二二年以后）字虞佐，乌程人。生于明世宗嘉靖二十二年，卒于熹宗天启二年以后，年在八十岁以外。万历初（公元一五七三年）举人。历官新兴、广昌二县知县，爱民如子。刘一焜、杨鹤造庐执弟子礼，为建“羽翼六经坊”于会城。舜牧著有《乐陶吟草》三卷及《五经四书疑问》、《孝经疑问》等，《四库总目》并传于世。
姚舜牧（1543年十一月二十五日-1627年九月五日），字虞佐，一字承庵，也有资料说承庵是号[1][2]。浙江乌程人（今浙江省湖州市吴兴区附近），明朝官员、学者，曾任抚州府广昌县知县，著述颇丰。

6 u. D" a+ C7 T5 U" c1 S% L5 z生平
6 i9 w- n/ Y: O5 r; k& G姚舜牧生于嘉靖二十二年癸卯（1543年）十一月二十五日卯时，万历元年（1573年）举人，授新兴令；万历三十一年（1603年），调任广昌县令，以理学为原则治理广昌，爱民如子，多有义举。[2][3][4]。卒于天启七年丁卯（1627年）九月初五日申时，享年八十五岁。有子姚祚端，万历三十五年（1607年）进士[5]。著述
承庵是明代理学家，一生著述丰富，根据《明史．艺文志》所载，计有：《易经疑问》、《书经疑问》、《诗经疑问》、《礼记疑问》、《春秋疑问》和《四书疑问》各十二卷，归于经类[6]；《性理指归》二十八卷，归于子类[7]；《姚舜牧文集》十六卷，归于集类[8]。他对诸经皆著有“疑问”，在《四库全书》中虽然将这些作品予以着录，但是评价不高，除了《诗经疑问》被评为“时亦自出新论…其说颇为有见”之外，多被批判为“穿凿杜撰”、“违背经义”[9]。姚舜牧对家人、子弟的教化甚严，所著《药言》以劝人修身、教子重学、启迪做人、敦亲睦伦为主旨，是篇专谈家庭道德教化的著作[10]”。另外，其所订定的《姚氏家训》深受当时士大夫欢迎，誉其“真切过于《颜氏家训》”。由于在内容上，《姚氏家训》超越了一般家训仅作为训诫子孙规条的作用，而是从更高角度，对其后人施与能治国治民的全人教育，也因此造就了吴兴姚氏在明代中叶以后，成为望族之家，历清而不衰[4]。

7 t+ X& x! |4 }# [注释
^ 《乾隆乌程县志》卷六姚氏小传，“慕唐一庵、许敬庵之为人，自号承庵”。
$ C8 F8 L# P1 D3 z! O^ 2.0 2.1 《千顷堂书目》卷二十五云：“姚舜牧《承庵文集十六卷》，字虞佐，乌程人。广昌知县。”
^ 《同治广昌县志》卷四“宦绩”：“姚舜牧，字承庵，乌程人。万历三十一年，令广昌，本理学为治，慈爱若桑门，而行义若壮夫。”
^ 4.0 4.1 付庆芬. 《姚氏家训》：明清吴兴姚氏的望族之道. 宁波大学学报（人文科学版） (宁波: 宁波大学). 2009.1, 22 (1): 56 （中文（中国大陆）‎）.
) C1 |' u6 q' X( x6 F5 m^ 《乾隆乌程县志》卷六
# }8 c' G8 m  \^ 《明史》志第72 艺文一

姚维侃

姚元沛 发表于 2014-7-5 23:03
1 i3 t1 w+ n( ^3 ?2 A付庆芬教授,抽到的论文题目(望族)!她翻了不少家谱(包括陈英士,陈立夫,,,,)!觉得吴兴姚舜牧最合适!常去上海 ...

* j, V6 R& [: y- V$ s“我通过不少办法,才找到付庆芬本人,去年11月初,开‘浙姚筹备会’我把她邀来作贵宾!”由此看来，元沛宗亲是一位对弘扬和建设家族文化极其热心的老者。敬佩！祖先在天有灵，子孙百年而后，会称扬我们今天为姚氏宗族所做的一切的。
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姚元沛

姚学敏 2014-7-5 17:53:39
$ f( p5 ~" T6 x+ d4 q4 G3 K; v付庆芬,付应该是姓傅，也是舜帝的子孙

姚绍弦

姚元沛 发表于 2014-7-5 23:03
付庆芬教授,抽到的论文题目(望族)!她翻了不少家谱(包括陈英士,陈立夫,,,,)!觉得吴兴姚舜牧最合适!常去上海 ...

; x2 H3 e. ^, v" U元沛老为了姚家做了大量工作，辛苦辛苦！

姚元沛

付庆芬教授,抽到的论文题目(望族)!她翻了不少家谱(包括陈英士,陈立夫,,,,)!觉得吴兴姚舜牧最合适!常去上海图书馆翻资料!三个月完成论文!由副教授转正教授!我通过不少办法,才找到付庆芬本人,去年11月初,开"浙姚筹备会"我把她邀来作贵宾!她很高兴,表示还要为"姚氏唱赞歌"
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姚维侃

姚元沛 发表于 2014-7-4 22:30
5 h: M8 U& R4 f# R) @0 T% ~我父为肇敏,三叔为肇甲,四叔为肇第,五叔为肇怡与姚肇痒应是一支

原来元沛宗亲早就开始了对姚舜牧及其《药言》的关注与研究了？还了解付庆芬教授的作文经过？有更多的材料补充吗？
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姚尚明

pszyyao 发表于 2014-7-3 16:17
"吴兴姚氏家乘"有载"姚氏家训"吗？在哪卷或什么章节？       "吴兴姚氏家乘"有载从虞舜到你家始祖的百世 ...

看孝中发的文章，这是《姚氏家训》的原文么，共39条。
' b' K2 w# |/ J6 ]. M明代姚舜牧的《药言》（亦名《姚氏家训》）
( X+ t* L4 A& J1 Chttp://www.yaogens.cn/portal/for ... 17883&fromuid=1
* v" f2 w$ A0 x. {3 X& E: L% s(出处: 中华姚网)



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姚元沛

我父为肇敏,三叔为肇甲,四叔为肇第,五叔为肇怡与姚肇痒应是一支

姚紫洪

好资料，收藏了，谢谢楼主！

pszyyao

姚元沛 发表于 2014-7-4 12:26
& e  q  y; t% z8 [( [! r我们还有一支,姚肇痒字叔周(姚粟周).湖卅未代秀才(1885-1983)解放后,任省文史馆员,由于我85年调回湖卅,我与 ...

    你与学敏是同一支？    姚肇庠，字叔周，又名粟周，湖州末代秀才(1885-1983)）。他是另一支？是大宗的另一分支？
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