战国时儒墨道三家论尧舜的比较（节选）

闽南姚斌

战国时儒墨道三家论尧舜的比较（节选） 曹诗成 一、儒家论尧舜的制度 衣裳之制： 孟子曰：“舜之饭糗茹草也，若将终身焉。及其为天子也，被袗衣，鼓琴，二女果，若固有之。”（《孟子·尽心》） 天子者执至重而形至佚，心至愉而志无所诎，而形不为劳，尊无上矣，衣被则服五采，杂间色，重文绣，加之以珠玉……夫曰尧舜禅让是虚言也。（《荀子·正论篇》） 天命有德，五服五章哉。（《尚书·虞书·皋陶谟》） 帝曰：“予欲观古人之象，日月星辰，山龙华虫，作会，宗彝藻火粉米黼黻  绣，以五采彰于五色，作服。”（《尚书·虞书·皋陶谟》） 袗衣不知是甚么样的衣服，按孟子的意思这一定是舜为天子以后穿的一种天子服，与他饭糗茹草时所穿的绝对不同，而且是很贵重很华美的。舜穿了这个衣服还是持之如故，所以孟子才赞美他那视天下如敝屣，视富贵如浮云的态度。至荀子就更说的明显了，天子服是有五采杂色文绣，而且还镶着珠玉的，是一种很奢侈的衣服，而且是一种定制，平民不得穿的。不然何以见得他是执至重，形至佚、尊无上呢。《虞书》有“五服五章”伪《孔安国传》谓“五服，天子，诸侯，卿，大夫，士之服也，尊卑采章各异”又“益稷”有“五采彰施于五色作服”之说，尧舜时服制有定，不是更明白了么？ 饮食之制： 孟子曰：“舜之饭糗茹草也，若将终身焉。及其为天子也，被袗衣，鼓琴，二女果，若固有之。”（《孟子·尽心》） 白圭曰：“吾欲二十取一，如何？”孟子曰：“子之道貉道也，万室之国一人陶可乎？”曰：“不可，器不足用也。”曰：“夫貉五谷不生，惟黍生之无城郭宫室宗庙祭祀之礼，无诸侯币帛饔飱，无百官有司，故二十取一而足也，今居中国去人伦，无君子如之向其可乎？欲轻之于尧舜之道者，大貉小貉也，欲重之于尧舜之道者，大桀小桀也。”（《孟子·告子》） 食饮则重大牢，而备珍怪，期臭味曼而馈，代罕而食雍而彻乎，五祀执荐者百人侍西房……夫曰尧舜禅让是虚言也。（《荀子·正论篇》） 孟子以饭糗茹草代表他未为天子的时代，可知他为天子以后，即不再饭糗茹草了——天子的食物贵于平民的食物。且孟子又说，无诸侯币帛饔飱，非尧舜之道，把饔飱同诸侯、币帛、百官、有司列的一样的重要，可见饔飱是一种制度，凡为天子必得有饔飱之食，然后合于尧舜之道，荀子则直谓“重大牢备珍怪”，此不惟所食的是珍贵之物，而且吃的时候还有一定的礼节，俨然是一种制度了。 二、墨家论尧舜的制度 衣裳之制： 人之言君天下者瑶台九累而尧白屋；黼衣九种，而尧大布。（《尸子》） 尧之治天下也，茅茨不剪，采椽不斫，粝粢之食，藜藿之羹，冬日麋裘，夏日葛衣，虽监门之服养不亏于此矣。（韩非子·五蠹） 墨者亦尚尧舜，道言其德行，曰“堂高三尺，士阶三等……夏日葛衣，冬日鹿裘”。（《史记·太史公自序》） 尸子谓尧衣大布，韩非子谓尧冬日麋裘，夏日葛衣，司马谈谓墨者称尧舜德行是“夏日葛衣，冬日鹿裘”，康有为亦谓尸子韩非子所称尧禹皆述墨学（见《孔子改制考》），可知以上与儒家所说厚葬久丧不同。 尧舜宗庙祭祀之礼，亦为墨家所承认。 尸子韩非子所说，就是墨家尧舜的衣裳之制，其粗粝质朴与儒家所说不同。 饮食之制： 古者圣王制为饮食之法，曰“足以充虚继气，强股肱，使耳目总明则止，不极五味之调，芬香之和，不致远国珍恢异物”，何以知其然？古者尧治天下，南抚交阯，北降幽都，东西至日所出入莫不宾服，逮至其厚爱，黍稷不二，羹胾不重，饮于七塪，啜于土形，计以酌。俛仰周旋威仪之礼，圣王弗为。（《墨子·节用》） 人之言君天下者，瑶台九累，而尧白屋……珍羞百种而尧粝饭菜粥。（《尸子》） 尧之王天下也，茅芡不翦，采椽不斫，粝粢之食，藜藿之羹……虽监门之养，不亏于此矣。（《韩非子·五蠹》） 可知墨家所谓尧舜饮食之法，非常简卑，与儒家所谓“重大牢，备珍怪”者不同。 （《史学年报》1930年第2期）

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