瑶族的起源应为舜帝后裔

闽南姚斌

瑶族的起源应为舜帝后裔 蔡自新 瑶族同胞主要居住在祖国南岭山地湘粤桂交界处，以及江西、云南、贵州等省，还有一部分旅居越南、泰国、老挝、缅甸、美国、加拿大、法国等地。从其分布地来讲，瑶族可以称之为世界性的民族。中国瑶族有260多万人，按人口数量排列，在我国56个民族中居第13位。那么，以盘王为祖先的整个瑶族族源是怎样的情况呢？ 根据王明生、王维力《瑶族历史览要》书中的整理，认为研究瑶族的起源有尤人说、长沙蛮说、武陵蛮说、五溪蛮说、山越说、多源说、古瑶民说、零陵蛮说，等等。这些都有各自的一定道理，但比较下来还是有矛盾的。笔者认为，在这些观点当中，古摇民说、山越说、多源说中有其合理部分，结合有关典籍史料，进一步提出瑶族的起源非南蛮而是东夷，并且还是舜帝的后裔，其理由主要有： 第一，瑶族非土著之人，而是一个迁徙性民族。在瑶族先民的创世纪英雄史诗中，普遍流传着《飘洋过海的故事》和《千家峒的传说》。《飘洋过海的故事》，传说古时阴阳反乱，天下大旱，颗粒无收，瑶族被迫逃荒，途中十二姓瑶人分乘十二支木排渡海，遭狂风恶浪袭击，危急之中，向盘王祈求保佑，祈毕风平浪静，脱险到达彼岸。盘王于是自然成为瑶人的英雄偶像。从此，瑶族到达南方生息繁衍，形成了“南岭无山不有瑶”的格局。《千家峒的传说》，讲的则是瑶族入住千家峒，过着丰美富足的世外桃源生活，却因官府的迫害而被迫逃离。十二姓瑶人将一支牛角锯为十二节，每姓瑶人各保存一节作将来相认的信物，约定牛角凑齐之日，就是瑶人重返千家峒之时。从瑶族的主要传说故事看，如果瑶族源自土著的南方蛮族，显然与其英雄史诗的传说不符。日本著名人类学家竹村卓二教授在分析中国少数民族时也说：“除了处于类似条件下的苗族外，其他民族都集中地桎梏于各个被限定的居住地带。与此相反，瑶族依靠大规模的分散移动，某种程度上避免了此种境况……瑶族无论在哪一个地带都不是土著居民”，“瑶族是这样一个富有移动性的民族，但不是流离山野的难民群”［1］。时至今日，不同的瑶族同胞群落中仍保留过山瑶、平地瑶等的区别，实质上折射着瑶族迁徙性民族特征的遗存。 第二，先秦文献中记载摇民为舜的后代。《山海经·大荒东经》载称：东方“有因民国，勾姓，黍食。有人曰王亥，两手操鸟，方食其头。王亥托于有易、河伯仆牛，有易杀王亥，取仆牛。河伯念有易，有易潜出，为国于兽，方食之，民曰摇民。帝舜生戏，戏生摇民”。袁珂先生案［2］：吴其昌《卜辞所见殷先公先王三续考》（《燕京学报》第十四期）说，“因民”、“摇民”、“赢民”，一声之转也。因、赢、摇一声之转，其说是也。关于王亥被杀故事，《楚辞·天问》叙其事较详；《易·大壮》六五爻辞云：“丧羊于易，无悔。”《旅》上九爻辞云：“鸟焚其巢，旅人先笑后号啕。丧牛于易，凶。”说者亦以为是王亥故事云。关于摇民，袁珂先生案：此言摇民除有易所化之一系而外，复有一系是由帝舜之裔戏所生。此乃摇民传说之异闻，故附记于此。其实有易即戏也，易、戏声近，易化摇民即戏生摇民也。根据袁珂先生的解读，我们以为，这里的“摇民”应与现代瑶人联系起来，就是瑶族的先祖。“帝舜生戏，戏生摇民。”这样，瑶人也属于舜的后裔。 第三，舜是夷人。专治中国上古史的前辈学者徐旭生先生说，我国古代的部族分野，大致可分为华夏、东夷、苗蛮三集团。西北方的华夏集团分为黄帝、炎帝两大支；近东方的东夷集团自成单位的高阳氏（帝颛顼）、有虞氏（帝舜）、商人；近南方的苗蛮集团。这三大集团之间又有混合与交融，最后同化为华夏民族［3］。杨向奎先生研究中华民族的起源则认为，中国的历史从炎帝、黄帝开始，在几千年的历史发展中，黄帝一系变为大宗，夏、周王朝都属于黄帝系统，而齐、许、申、吕及楚属于炎帝系统，虞、殷属于东夷，三个系统融合为华夏民族［4］。这些上古史专家在解说中华民族的起源时，都认为虞舜属于东方夷人。古时的中国，大体上为古华夏部族所在的今陕西、山西及河南的结合部一带，此外的其他地方并非本义上的中国，如高阳氏、有虞氏、商人所在的河南与山东、河北的环渤海地区，即为东方夷人；大别山以南则为南方苗蛮之人。《禹贡》有所谓“甸、侯、绥、要、荒”［5］。每五百里为一个等级，甸、侯、绥实质上是华夏部族的紧密圈，要、荒则属于外部族的地方，在东方的环渤海地区，即东方夷人部族集团；在南方为南方苗蛮部族集团。东方夷人部族的迁徙后来也有所记载。《隋书·地理志下》云：“长沙郡又有夷蜒，名曰莫徭。自云先祖有功，常免徭役，故以为名。”唐朝李吉甫所著《元和郡县图》称：“潭州……南以五岭为界，北以洞庭为界。汉晋以来，亦为重镇。今按其俗，杂有夷人，名瑶。自言先祖有功，免徭役也。”《梁书·张缅传》附传卷34，记载了梁大同九年（543），张缅之子张瓒任湘州刺史后，“至州，停遣十郡慰劳，解放老疾吏役，及关市戍逻先所防人，一皆省并。州界零陵、衡阳等郡，有莫徭蛮者，依山险为居，历政不宾服，因此向北。”王明生解释，“莫徭”实际上就是现在的勉语中的“我们的瑶人”。我们认为，隋唐史志中所说的“夷蜒”“莫徭”、“杂有夷人，名瑶”，都认定“莫徭”、“瑶”为夷人，表明了夷人中的摇民在迁徙中的名称演变，至于莫徭后面附着的蛮字，是把迁徙民族与当地土著混同的误断。 这里还有一个值得斟酌的问题，就是瑶字在写法上的变迁。我们知道，共同语言、共同地域、共同经济生活以及表现于共同文化上的共同心理素质，是民族的基本特质。所以，瑶族尽管有一些特殊的标记符号，没有独立创造系统的民族文字，但并不妨碍其成为一个独立的民族。作为民族的名称，“瑶”字的写法经历了从摇到徭，大约在唐末以后变为瑶，后来在元代开始出现猺，将偏旁改为犬的写法。有人认为，“猺”的写法是民族歧视政策的表现。但这是否还有另外一种含义，由于狗是瑶人的图腾，偏旁用犬的写法，会不会是创字者通过把图腾物与民族的名称紧紧相连，而表达出更加厚重的敬意呢？当然，这要尊重这个民族本身的意愿，是另外的一个话题。 综上所述，我们不赞同瑶族源于西北尤人之说，以及南方苗蛮之说，甚至南方苗蛮与北方尤人都有可能的多源说，而山越说其实只是瑶族迁徙过程中的一个阶段。这样，我们对瑶族起源所诠释的实际情况是：瑶族最早是上古时代东方夷人虞舜部族的一部分，大致生活在渤海湾附近；在华夏族同化的统一过程中，由东向南迁徙，经历了海上漂泊的过程，于公元五世纪前定居在南岭山地。所以，今天的瑶人同样属于舜帝的后裔。 注释： ［1］竹村卓二：《瑶族的历史和文化》，广西民族学院民族研究所编印。 ［2］袁珂：《山海经校注》，上海古籍出版社，1980年。 ［3］徐旭生：《中国古史的传说时代》，文物出版社，1980年。 ［4］杨向奎：《自然哲学与道德哲学》。 ［5］清胡渭著，邹逸麟整理：《禹贡锥指》，上海古籍出版社，2006年。 （《舜文化论文集》，湖南人民出版社，2008年）

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