舜裔姓氏及历史影响（节选）

闽南姚斌 · 发表于 2014-2-24 01:44:59

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舜裔姓氏及历史影响（节选）

陈应基

姚姓

一、起源

舜帝生于姚墟，因而为姓，其子孙便以姚为姓，后来继承了有虞氏正统地位，又成了妫姓正宗，因而后代又有妫姓。有虞氏为妫姓，姚虞等皆为派生。到周朝时武王封虞遏父子虞满为陈国国君，并让他继承妫姚正统，姓妫，因而又有陈姓。陈完奔齐又有田姓。到王莽新朝时(8—23)，封田丰为代睦侯，让其祀舜帝正统改姓姚氏。新朝灭亡后，其子姚恢避乱过江，改为妫姓，再传五世到妫敷，复为姚氏，居吴兴武康。姚敷生姚信，吴选曹尚书，八世孙僧垣，隋开府仪同三司、封北隆公，有二子察、最。由此可知陈、田、姚、胡、虞五姓皆出自一源，即妫姓，所以有“妫汭五姓”之称。另外《晋书》载羌人姚柯迴、姚弋仲，“其先有虞氏之苗裔，禹封舜少子于西戎，世为羌酋”。羌人习惯没姓氏，到姚柯迴时正式复称古姓姚氏。

二、郡望堂号

【吴兴郡】三国吴宝鼎元年(266)置郡，治所在乌程(浙江吴兴南)。相当今浙江临安、余杭、德清及江苏宜兴等地。

【范县】河南范县

【南安】东汉中平五年(188)分汉阳郡，治所在原道(甘肃陇西渭水东岸)。相当今甘肃陇西县东部及定西、武山县等，隋初废郡。

姚姓以“吴兴”“南安”为堂号

楹联：大典光华夏，文章耀桐城(姚广孝、姚鼐)。

三、播迁繁衍

姚姓自舜帝以出生于姚墟而得姓，在几千年的发展中，子孙分为不同的氏，以姚为本在全国范围发展着，直接以姚为姓的反而较少。见于记载的除舜帝外最早的是春秋时郑国大夫姚句耳，曾奉命使楚，说明姚姓当时已在中原发展。汉代河东姚平在舜帝当年建都的地方山西永济。合蒲姚文式在广西生活，新朝王莽时代睦侯田丰子恢避难吴郡，改为妫姓，五世孙姚敷复姓姚。居吴兴武康(浙江德清)，形成了望族。陕郡姚氏也出自武康，梁征东将军，吴兴郡公姚宣业生姚安仁，为隋汾州刺史居汾州，子姚祥，隋怀州长史，检校函谷都尉。生姚懿，任儁州都督，文献公。生姚元景，潭州刺史，姚元之(姚崇)为武后，中宗、睿宗、玄宗四朝宰相，姚元素宗正少卿。姚元景生姚孝孙、壶关令，姚元之生姚彝邓海二州刺史，姚异大理寺卿，姚弈永阳太守。姚敷九世孙姚僧垣，有二子，姚察、姚最，姚察曾仕陈为吏部尚书，陈亡入隋为太子舍人，秘书丞，定居长安。其子姚思廉为史学家，姚思廉孙姚、姚班，姚班为定州等六州刺史。三国时蜀有广汉太守阆中人姚伷，宋有四川三台人姚希德，陕西定边人姚雄，河南安阳人姚兴。可见宋代姚姓已遍布全国。姚姓另一支羌族姚以甘肃陇西为中心也在向东及西南发展，并同陕郡姚氏一起迁往四川、云南，其中云南省的姚安、大姚等县姚姓最多，因此在唐武德四年(621)置姚州，其治所在今云南省姚安县北。在当今姚姓当中以田丰之后裔为多，因而是姚姓正宗，按《晋书》记载看，吴郡姚姓和南安羌族姚姓同根，都是舜帝后裔。姚氏入闽，始于唐初。据《漳州府志》所载，陈元光入闽开漳州时，亦有姚姓将佐。其后，又有姚氏从福建入广东等地。

四、宗族名人

1.文臣武将

【姚察】字伯审，吴兴武康人，九世祖姚信，吴国太常卿。父姚僧垣为梁上开府，任南海王左常侍兼司文侍郎，又任南郡王行参军兼尚书驾部郎。梁元帝即位任原乡令，当时一片萧条，百姓逃亡，姚察轻税浅赋，劝农耕种，于是流民回返，日渐殷富，中书侍郎领著作杜之伟上表要求让姚察佐著作、撰国史。陈武帝永定初年任始兴王府功曹参军，补嘉德殿学士，转中卫，仪同始兴王府记室参军。礼部尚书徐陵管著作，又任为史佐。陈宣帝太建初年，补宣明殿学士，散骑侍郎、左通直。出使周国，南方人在周国者都来探望，沛人刘瑧在公馆请教《汉书》有怀疑的地方十余条，对他非常佩服。回来后补东宫学士，江总、顾野王、陆琼、陆瑜、褚玠、傅宰等才学之士晨文娱侍。宫内手笔姚察立即就能拿出。升尚书祠部侍郎，又拜宣惠宜都王中录事参军，带东宫学士。后又为仁昭将军、撰梁史。陈叔宝即位，兼东宫通事舍人，仍撰修史。又任中书侍郎，转任太子仆，其余职位照旧。不久又任忠毅将军兼东宫通事舍人，管著作郎方面事务，又任黄门侍郎仍管著作事务。在出任秘书省时对之进行改革，成绩斐然，拜散骑常侍，度支尚书，不几个月又为吏部尚书。

陈亡入隋，文帝开皇九年(589)诏授秘书丞，修梁、陈二代史。十三年袭封北绛郡公。炀帝即位授太子内舍人，大业二年卒于洛阳。所著《汉书训纂》三十卷，《说林》十卷，《西聘》、《玉玺》、《建康三钟》等记各一卷，悉穷该博，并文集二十卷。姚察所撰梁、陈史虽未完成，其中序论及纪传有不清楚者仍教子姚思廉博访撰绩。姚思廉在陈为衡阳王府法曹参军，转会稽王主簿，入隋补汉王府行参军，掌记室。大业初修梁、陈史。

【姚】字令璋，散骑常侍姚思廉的孙子。少年时父母早亡，抚养弟妹以友爱称，广泛涉猎经史，辩才很好。唐永徽中(653)明经第，补太子宫门郎，与司议郎孟利贞等奉命撰写《瑶山玉彩书》，书写成后任秘书郎。姚生活在武则天篡唐建周的时代。武则天在唐太宗时被纳入宫中，因没有生育子女，按制度在皇帝死后必须出家为尼。野心勃勃的武则天在唐太宗病重时设法接近太子并同其发生两性关系，太宗死后她同其余未生子女的嫔妃一道去了尼姑庵。高宗李治于650年即位，过了几年将她接回宫中，当时皇后王氏正为萧淑妃得宠而伤感，便想借武则天与萧淑妃争宠以打击她。武则天借助王皇后对付萧淑妃并升为昭仪，后又把自己的亲生女掐死，嫁祸王皇后登上了皇后宝座。在协助多病的高宗处理政务时逐渐形成了势力。处死了反对她当皇后的褚遂良、长孙无忌、裴行俭、上官仪等大臣。674年高宗称天皇，武则天称天后，意味着天命不仅皇帝拥有，而且皇后也可拥有，为篡唐准备了舆论条件。因太子李弘不合母亲武则天的心意被毒死，另立李贤为太子。姚于调露中(679)，任中书舍人，封吴兴县男。

680年废太子李贤而立李显。683年高宗李治去世，李显即位，是为中宗，684年春废李显立李旦，是为睿宗。武则天重用武氏族人，使李氏皇族人人自危。684年，徐懋功的儿子徐敬业获罪被贬为柳州司马，联络同样遭贬的骆宾王等在扬州以匡扶李氏起兵，十天时间便征集到精兵十几万。武则天任命李孝逸为扬州大总管统兵三十万讨伐。徐敬业不发兵北攻洛阳，却分兵抢占江南的地盘，因此被李孝逸击败，为部下所杀。武则天临朝执政，姚迁夏官侍郎，因堂兄弟姚敬节追随徐敬业造反，被贬为桂州都督府长史。当时武则天雅好符瑞，姚至岭南，访诸山川草树，其名号为武字者，皆以为上膺国姓，列奏其事，武则天非常高兴，召回并拜天官侍郎。善于选人补职，当时的人都以此称赞他。武则天因徐敬业反叛，便怀疑天下人大都想推翻自己，准备大肆诛杀来威吓他们。她大兴告密之风，重用索元礼、周兴、来俊臣等人，大兴冤狱，残酷用刑，基本上清除了反对势力。688年琅邪王李冲等皇族造反，起兵仅七天就遭失败。武则天于690年九月正式登上帝位，改国号为周，任命睿宗李旦为继承人，赐武姓，下诏天下武姓人都免赋税徭役。在洛阳建立武家七代祖先的祠庙，将周文王追赠始祖文皇帝，周平王小儿子姬武为睿祖康皇帝。姚于长寿二年(693)迁文昌左丞，同凤阁鸾台平章事，奏请让宰相撰录与皇帝的谋划会议记录，号为《时政记》，每月封送史馆，以备史官写史。宰相之撰写时政记自姚开始的。同年9月因事降为司宾少卿，罢免知政事。延载(694)初拜纳言。有司以姚堂弟犯法，奏说他不适合为侍臣，姚上书言：“昔王敦称兵犯顺，王导任典枢机，嵇康戮于晋朝，稽绍忠于晋室，偶惟前古，尚不为疑，今奉圣思，岂由臣下，必以体例有和，伏请甘从屏退。”武则天说：“此乃我意，卿复何言!但当尽先，无听浮说。”

当时武三思率蕃夷酋长，请造天枢于端门外，姚为督作使。证圣(695)初加姚秋官尚书，同平章事。当年明堂火灾，武则天欲责躬避正殿，姚奏曰：“此实人火，非曰天灾，至如成周宣谢，卜代愈隆，汉武建章，盛德弥永，臣又见《弥勒下生经》云，当弥勒成佛之时，七宝台须臾散坏。靓此无常之相，便成正觉之因，故知圣人之道，随缘示化，方便之利，博济良多，可使由之，义存于此。况且明堂，乃是布政之所，非宗庙之地，陛下若避正殿，于礼未为得也。”左拾遗刘承庆奏云：“明堂宗祀之所，今既被焚，陛下宜辍朝思过。”姚又持前议以争，武则天认为姚说得对，接受他的意见，姚督作重修明堂，以功加银青光禄大夫。曾劝阻石国进献的狮子和为九鼎涂黄金千两。武三思抵御契丹，姚为副使，回来后因坐事贬为益州大都督长史。蜀中官吏大多贪暴，姚经常发现并重处，奸无所容，武则天嘉勉之。又对侍臣说：“凡为长官，能清白自身者甚易，清得僚吏者甚难。至于姚，可谓兼之矣。”

当时新都丞朱待辟因贪赃获死罪，逮捕关在狱中，朱待辟和沙门理中关系好，暗结诸人起事，以杀姚为名，拟据巴蜀造反。有人密上表告发，朝廷令姚办理。姚株连甚广，不胜酷毒，相互附会攀拟，籍没者五十余家，其余以知道反情不报流放者十八九家，人们都认为是冤枉的。监察御史袁恕己为其事弹劾姚，武则天令姚与袁恕己对质，又拜姚为地官尚书。一年多后拜冬官尚书，西京留守，晋爵为伯，又工部尚书，神龙元年(705)卒。

【姚令言】河中人，起于卒伍，隶属于泾原节度马璘，以战功累授金吾大将军同正，衙前兵马使，改试太常卿兼御史中丞。唐德宗建中元年(780)，孟皞为泾原节度留后，自认为文吏进身，不喜欢军旅，频频上表推荐姚令言堪任将帅。朝廷拜姚令言为四镇北庭行营泾原节度使，泾州刺史兼御史大夫。建中四年，李希烈叛乱，攻陷汝州，诏令哥舒曜率军进攻，扎营于襄城。李希烈以几万人围襄城，形势危急。十月，诏令姚令言率本镇兵五万赴援。泾原部队多携子弟而来，希望到京师能得到厚赏，及至部队离京上路一无所赐。当时诏令京兆尹王翃犒劳军士，结果只是一顿很糟的饭菜，军士皆愤怒不已，扬言“吾辈弃父母妻子，将死于难，而食不得饱，安能以草命捍白刃耶!国家琼林、大盈、宝货堆积，不取此以自活，何往耶?”行到浐水，返戈回京。姚令言说：“比约东都有厚赏，儿郎勿草草，此非求活之良图也。”众人不听，用戈剑环绕姚令言让他退到一边。姚令言急忙上奏，皇上惊恐，令内库出缯二十车赐给，军声浩浩，姚令言不能制。德宗令姜公辅抚劳，刚出内门，乱兵已斩关而来，德宗仓皇出逃，乱兵入府库用车运货，拿完为止。

当时太尉朱泚罢镇闲居在家，当夜乱军商量认为朱泚被长久囚在家里，若迎为主人，也就不怕惩罚了。朱泚曾节制泾州，为人宽和，于是请姚令言前去迎朱泚，朱泚开始迟疑，后看众人真意推举，乃入含元殿登基，以姚令言为侍中，与源休同知政事。朱泚败后姚令言与张廷芝带万人去投吐蕃，行至泾州又欲投田希鉴，田希鉴致礼诱杀，献首京师。

【姚景行】辽朝宰相，祖先为北周降将，安置在辽宁柳城。916年耶律阿保机称大圣大明皇帝，建国号为契丹，任用汉人韩延徽为政事令仿汉制建立了统治机构。918年在内蒙巴林左旗建皇都、孔庙、开始学尊儒学。耶律阿保机认为契丹族为中国人，因此要夺取河北，挺进中原做全中国的皇帝。他出兵攻占朔州、武州、蔚州、妫州、儒州，自代北到河曲，越阴山，尽有其地。924年攻占了新疆奇台，926年灭渤海国，改称东丹国，同年病逝。第二子耶律德光继位，改定官制，创立了“以国制治契丹，以汉制治汉人”的体制，分北面官和南面官两套治理制度，南面官参用汉族士人，基本沿袭唐制。947年改国号为大辽，改元大同，出兵灭石重贵，同年病死，谥太宗。侄耶律阮继位，是为世宗。耶律阮随军南侵深入汉地，对汉文化非常仰慕。他被武将拥戴即位为帝，因推行汉化和重用汉人引起辽贵族的不满，于951年被亲信将领察割所杀。察割自立为帝，被太宗子耶律景推翻即位，因无端滥杀被御厨和侍从杀死，养子世宗第二子耶律贤即位，他重用汉臣，仿汉制治国，使辽国力大增，于981年病死，长子耶律隆绪即位，母萧太后掌权，发兵攻宋，迫使宋签订了澶渊之盟。他非常仰慕汉文化，修建五京，订法律、实行科举，吸收了大批汉族才智之士，使辽进入了全盛期。

耶律隆绪信守盟约，维持与宋的和平关系，关心百姓疾苦，努力发展生产，在国际关系和对人民的关系上都树立了一个很好的榜样。1031年病死，长子耶律宗真即位，是为辽兴宗。初由母亲掌权，后来母亲想废了他立幼子，结果弟弟不忍心就把这一密谋告诉了哥哥，他拘捕了参与者并把母亲软禁，但他自己和他的政府都腐败无能。姚景行就在耶律宗真时任职。他于重熙五年(1036)中进士，任燕王耶律宗真王府教授。因耶律宗真当了皇帝，作为王府教授的姚景行也官运亨通，由翰林学士到枢密副使，中书令。业绩虽不突出，但在改善辽对汉人的关系及促进契丹汉化方面作用积极，影响很大。耶律宗真于1055年病死，长子耶律洪基即位，是为道宗，姚景行被赠太师衔。道宗佞佛费财，宠奸诛直，使辽日益走向了灭亡。姚景行死后追封柳城郡王，谥文宪。

【姚天福】字君祥，绛州人，父姚居实，为躲避兵祸而移居雁门。天福很小就读春秋通大义。长大后以材辟怀仁丞。元至元五年(1268)任为御史台驾架阁管勾，不久又拜监察御史。经常当廷面折权臣，忽必烈嘉许他直爽，赐蒙名巴儿思，意谓不畏强悍，像老虎，并厚赐以表其忠。当时御史台置二大夫，难统一行动，姚天福对忽必烈说：“古称一蛇九尾，首动尾随，一蛇二首，不能寸进，今台纲不张，有一蛇二首之患。陛下不急拯之，久则紊不可理。”忽必烈下诏玉速贴木儿及孛罗谕之，孛罗以年幼自劾。天福当时在朝内负责了解情况，有些人出使欺凌人民索取贿赂，于是他换便衣外出了解，获得具体情况，再奏请处罚，豪绅慑服。

至元十二年诏书下达要撤各道按察使。姚天福对大夫玉速贴木儿说：“是司之设，所以广视听，虞非常，虑之深远，不但绳有司而已也。”玉速贴木儿骇然说：“微公言，几失之。”连夜见忽必烈说姚天福之语，忽必烈觉悟，下诏复立按察司。十六年授嘉议大夫、淮西道按察使，湖北道按察使、州郡称治。二十二年为刑部尚书、扬州路总管。二十八年桑哥失败，考问同党，多为平阳人，因姚天福为平阳总管受牵连调为甘肃行省参知政事。三十一年(1294)为陕西汉中道肃政廉访使。元大德四年(1300)拜参知政事，大都路总管兼大兴府尹，几甸大治，六年以疾病卒，年73。

当初，姚天福拜为御史时，其母劝诫他说：“古称公而忘私，委质为臣，当罄所衷，以塞其积，勿以未亡人为恤，俾吾追踪陵母，死之曰犹生之年也。”姚天福也向宪府请求说：“监察责当言路，有犯无隐，苟获谴，乞不为亲累。”听说后，忽必烈叹曰：“巴儿思母子虽生今世，其义烈之言当于古人求之。”

【姚萤】字石甫，安徽桐城人，清嘉庆十三年进士，授福建平和知县、龙溪知县，福建民俗强健凶悍，械斗没日不生，姚萤抓首恶杀掉，收豪健狡猾之人为己所用，并给以自新的机会。还亲自巡查问贫问苦，帮治疾病。使侵夺别人田地财产者还给主人，并要他们发誓自此解除仇斗，选择强力者为家长，约束族人，组织壮丁为乡勇，逐步抓捕盗贼，如果不遵守规矩，责成家长绑了送来。自此，械斗平息，盗贼也消失。治理的业绩在福建各县为第一。后调为台湾海防同知。父死后回籍，改江苏金坛、元和、武进知县，高邮知州，两淮监制同知，护盐运使，先后受到封疆大吏赵慎轸、陶澍、林则徐的赏识。道光十年(1830)任台湾道台与总兵达洪阿共事。达洪阿性格刚直，与之合作过的官员没有一个人能同他合得来，姚萤推诚相待，使达洪阿言听计从。二十一年秋(1841)，英兵两次攻鸡笼海口，第二年正月又攻大安港，姚萤设计与达洪阿把他们打退。道光下诏嘉奖，加二品衔，予云骑尉世袭职务。

鸡笼、大安大捷使总督怡良不满。英兵驻在鼓浪屿，因此姚萤等奏请就地杀死，朝廷同意，但怡良要让他们送到福州，姚萤与达洪阿商量说：“大府意欲市德，借以退鼓浪屿之兵。兵不可退，徒示弱，不如杀之。”由此怡良更加忿怒，相互嫉恨。后来达成议和交换战俘，以妄杀罪名把姚萤、达洪阿关进监狱，六天后道光特旨以同知直隶州知州发往四川使用，又为总督宝兴嫉妒，正好西藏两个呼图克相互争斗，总督宝兴让姚萤只身前往平息，姚萤说：“夷人难以德化，失职下僚孑身往，徒损国威。”宝兴不听，硬要他前往，走到乍雅，无功而返，总督弹劾他畏难规避，命令他再去。事件结束后，补蓬州，两年后因病回籍。咸丰即位(1851)，罢黜大学士穆彰阿，公布他们陷害姚萤达洪阿的情况，复起用姚萤为湖北昌盐法道、广西按察使，参大学士赛尚阿军事。当时太平军正盛，诸将不合作，师久无功，多次建议都被忽视。又上书请求斩失职将领也不听。永安城小，都统乌兰泰军在西南，提督向荣军在东北、合滇、黔、楚、蜀兵四万余人，太平军几千人凭险死斗。永安东北水窦关从山路可达桂林，姚萤和乌兰泰皆主张攻占水窦关以绝其外援，向荣不听。要从龙寮岭进攻，结果失败，又要让开水窦放纵太平军，然后尾追。姚又极力争辩这样做是失策，但赛尚阿同意向荣意见，结果乌兰泰战死，赛尚阿逮问，太平军连陷兴安、全州、犯湖南，因此再无法制服。姚萤随迁湖南，张亮基奏署按察使。死于任上。

闽南姚斌 · 发表于 2014-2-24 01:52:57

舜裔姓氏及历史影响（节选）

陈应基

第一章舜帝及其业绩

舜帝的业绩

一、舜的成长历程

舜是三皇五帝中的一帝，姓姚名重华或仲华、玄景、重明，因他两个眼睛有三个瞳子，由此得名。舜父瞽叟，是虞国诸侯，母为握登，早死。舜的童年非常不幸，因继母和异母弟为争虞国继承权而不断迫害，致使其经常去耕、陶、渔、猎，从小就接触了实际生产活动，了解了人民的疾苦和感情，结交了很多朋友，锻炼了才干。他所在的地方往往一年成聚，两年成邑，三年成都，说明他有一颗仁爱的心和非常的才能。他“好学孝友，闻于四海，陶家事亲，宽裕温良，敦敏而知时，畏天而爱民，恤远而亲近”。这种精神被儒家推崇，影响了中国几千年，至今仍然闪耀着不朽的光芒。舜除耕、陶、渔、猎外，也经商，足迹遍于山东、河北、山西、河南，主要是在山西南部和山东中西部。舜属于有虞氏，为妫姓，因生于姚墟而姓姚。

《韩非子·尚贤》中说：“古者舜耕历山，陶河滨，渔雷泽，尧得之服泽之阳，举以为天子。”《韩非子·难一》说：历山的农民互争耕地的地界，舜便亲自前往耕种一年，使之界限分明，阻止了争地纠纷。河滨的渔民争渔场，舜便亲自去捕鱼一年，让年长者占有好场地。东夷人制陶不过关，舜帮助制陶，一年光景，陶器都变得经久耐用。舜身体力行，善工施教，政绩卓著，以至今日在山东、河南和山西境内有历山十几处，均称舜耕山，设舜祠。可见舜帝在人民心目中备受景仰的崇高地位以及在世代传承中的永恒影响。舜所耕的历山，在濮州市东南七十里接菏泽县界，今有舜井。诸冯、负夏、雷泽、姚墟、洮、历山、成阳、陶邱都集中在菏泽、濮州一带。明万历时，在濮州历山建帝舜庙，以春秋上戊日致祭。在距菏泽六十里故雷泽城西有尧陵，濮州东南三十五里有尧城，东二十五里有偃朱城，尧舜相距不远。舜曾籴于平阳市，牧牛于潢阳，他领导百姓发展生产，遇到干旱便替百姓凿井，遇到有虎豹出没的山村，便不顾个人安危，立标志警告人们免遭伤害。他不仅获得百姓的爱戴，还搜罗了一大批人才在身边。他的好友有雄陶(有洛诸侯)、方回(方雷诸侯)、续牙、东不识、秦不空等，都是贤人。这些都为他声名远扬和被四岳器重从而向尧推荐提供了可能，同时也锻炼了才智，为日后担当更重要任务准备了条件。舜虽被逼耕、牧、渔、陶、猎，甚至为生计也经商，但他毕竟是具有一国诸侯继承权的人，再加他勤恳诚实，善于交友，所以才可能同当时的一些诸侯或同样具有诸侯继承权的人交往并建立友谊。

舜被尧看中作为继承人，对他进行了一系列的考验。首先尧嫁二女娥皇、女英并给他一些财产，要求他回到虞国，看他有没有能力争得继承权。舜以自己的贤孝和异母妹妹的帮助支持取得了合法继承权并使父亲瞽叟退休。从尧赐妫姓就可以看出舜在继承权上战胜了异母弟而得到了虞国王族的承认。之后才有尧的确认亦即赐姓。舜的异母弟是否名象很难弄清。因象就是妫。象形文字妫姓的“妫”字象形就是一个人牵着一头象。《说文》说豫，象之大也，意为大象即大妫，妫为服象之族。古豫州为服象之族居地。舜象斗争实际就是舜被逼离家以姚为姓到争得继承权姓妫为止的过程。尧看到舜在自己象征性支持下，解决了本国继承权问题，承认了舜的才能。但要领导一个水患严重的帝国，仅有统治诸侯国的能力是远远不够的。于是尧便让舜担任司徒，以教化九族(帝族)子弟，舜成功地搞好了同帝族之间的关系，使他们成了自己的支持力量。关于这一方面，吴国祯先生所著《中国的传统》中写得非常精彩。根据《尧典》，舜首先是被安排主管五典之教，他必须保证学生接受他的教导，并按这种教导行事。结果是“五典克从”。尧是想看看舜是否能使自己被最高统治家族所接受，而舜通过了这次考验。此外，根据《尧典》，舜是“纳于百揆，百揆时叙”。这就意味着舜取得帝族的支持后，尧想让他管理百姓事务和选拔官吏来考验他，舜又顺利地完成了这项任务，得到了帝族百姓的亲近和信任。尧又让舜做“四门之主”，《尧典》记载为“四门穆穆”，说明四门都是恭敬、满意和和睦的。

舜的表现证明他的品质和才能足以胜任，但尧认为这仍不够，因为时势非常艰难，大水仍在上涨，鲧治水的工作显然不尽如人意，国家正进入崩溃瓦解的形势之中，要挽救国家，掌握国家主导权的人必须更有能力。他必须有相当的才能和胆略应对任何事变。因此，尧要对他进行最复杂、最困难的一次考验。《尧典》说：“纳于大麓，列风雷雨弗迷。”是对舜的丰富智谋、清醒的头脑、意志力、胆量和精力的考验。王充在《论衡》中说尧叫舜到虎狼出没的大森林里去，舜在森林里老虎碰上不吃，毒蛇碰上不咬，在狂风暴雨中不迷路，尧很惊奇，便把舜当做圣人，请舜代行天子之政，并在河洛筑坛举行仪式，沉璧于洛水。这说明以虎和蛇为图腾的部落承认了舜的地位和宗教继承人的身份。当然，不管考验是怎样的，舜还是顺利地通过了。到尧进入老年时，如《尧典》所载，他说：“‘格，汝舜，询事考言，乃言底可绩，三载，汝陟帝位’，舜让于德，弗嗣。”尧说他审查了舜的行为，同时把舜的言行加以对照，三年考验证明舜能把语言付诸行动，可以登上帝位。但舜希望让给更有德性的人，不同意成为尧的继承人。于是终于达成了一致，尧继续掌权，舜管理。所有政令用尧的名义发布，舜是发布和执行全部政令的摄政。也就是尧名义上统治，舜实际上负责。

二、摄政谋略与政绩

尧为摄政庆典做好了准备，想把庆典搞得使人注目，以给人们希望和信心。在庆典的这一天，舜首先去宗庙领受他继承权力的合法认定，以后他检查了用以测算七个天体——日、月、水、金、火、木、土星的天文仪器。因为制订精确的历法是君主的主要职责之一。然后，他走到城南开阔地，依正式程序对上帝、六神、山川及其他所有的神贡献牺牲。典礼一举行完毕，他就开始会见四岳及诸侯。他把诸侯分为五个等级，发给他们权力的标志——玉圭，要求把它带在身上，希望他们承认自己的权威。一个月后，舜熟悉了这些诸侯和存在的问题，他就启程进行视察游历。《尧典》载：“岁二月，东巡守，至于岱宗、柴，望秩于山川。肆觐东后，协时月，正日；同律，度、量、衡。修五礼，五玉，三帛，二生一死贽。如五器，卒乃复。”表现了舜巡视的目的。他研究鲧是怎样治水的，认为抗洪搞得不好，因为人民没有动员，人民想行动，但不知道如何一齐行动。为了能有效地抗洪，把人民紧密地组织在一起是必需的。这样，才能统一计划，统一纪律，统一指挥，协调行动。必须对人民总动员，这就是舜进行巡视的原因。他对上天和其他神的礼仪，只采取了简单的形式，他的行动清楚地表明：办事必须具有时间上的同一要求，抗洪计划要使所有人在规定日期完成准备工作，就必须校正时日；远距离传递情报在文字不普及的情况下，用鼓钹和笛等乐器比书写更方便迅速，要及时传达给人们，乐器必须统—，使它们的意思能被了解；至于度、量、衡，在巨大工程设计时统一标准是重要的。但舜最困难的还是把人民都团结到自己方面并使之接受新的纪律。如果没有信任和权威，纪律就不可能建立。舜的命令要是不被诸侯们绝对服从，舜的抗洪计划就没有办法完成。而且，洪水即使有秩序遭到了破坏，在抗洪时依靠强力来维持纪律是办不到的。所以就需要一种更高品级的纪律，这种纪律必须从人们的内心产生。

舜用五种仪式来训练和培养人们的纪律和组织意识。即举行祭祀、婚嫁、丧葬、战争动员和征询人民意见的典礼。舜把参加典礼的人带供品的惯例制度化，并详细规定每个参加者应带的礼物。在典礼上诸侯要按等级进来，每个人要向舜献纳他自己的玉圭。由于诸侯分五等，玉圭也分五种，这就是《尧典》明确记载的“五玉”的原因。诸侯后面将进来他们的世子，要求每人带一块帛为礼物，根据不同等级带三种不同颜色的帛。之后进来诸侯的官员，一等官员每个人带一只活羔，二等官员带一只活雁，三等官员带一只死雉。所以，《尧典》说：“舜修五礼、五圭、三帛、二生、一死贽。”这样，舜通过这些典礼把纪律意识和组织方法教给人们，意图以每个人必须承担的义务和责任来教育他们。要把人们都动员起来，并使人人尽责，就要建一个紧密配合的组织。因此典礼是训练人们要有合作意识，每个人都必须负起责任。

当舜在东方完成他的任务后，“五月南巡守，至于南岳，如岱礼。八月西巡守，至于西岳，如初。十有一月朔巡守，至于北岳，如西礼。归，格于艺祖，用特。”(《尧典》)舜对国家的实际情况基本已熟悉，经尧批准，他把自己的全盘计划付诸实施。舜颁布了一项法令，此后每五年要举行一次巡视，在两次巡视之间，四方诸侯要求至少轮流到朝廷一次并提交他们的政府和他的事绩相对照的文字报告。考查有成绩的将按功劳授予车辆和官服。由于大水已使许多地方交通受到破坏，为了有效管理，他决定把国家分为十二个行政区。每个区域的政府要向它范围内的最高山提供祭品，要固定管辖范围，每个政府要集中精力从发源的山脉开始疏浚境内的河道。当所有区域行政事务交由诸侯长(伯)掌管时，为了监督和帮助他们，又另设了十六个官职。根据舜的推荐，尧派了八个颛顼后裔和八个帝喾后裔充任这些职位，因为他们的才能和德行很有名气。还颁布了自己的法典。“象以典刑，流宥五刑。鞭作宫刑，朴作教刑，金作赎刑，眚灾肆赦，怙终贼刑。”《尧曲》意即使用图像表明刑罚事例，五种刑可变换为流放或宽恕减轻。还有，鞭笞用于行政犯罪，棒刑用于教育。如果罪是可赎的就用钱赎罪，如果罪出偶然或起于灾难将受到宽恕，但如果罪是由于故意或重犯，就要受到规定的处罚。舜把法律的执行交给了诸侯或官员并对他们严肃忠告：“钦哉、钦哉，惟刑之恤哉”，要求他们谨慎执法，不要滥用刑罚。五刑为蚩尤之刑，就是斩首、阉割、断足、割鼻和脑门烙字。后被九黎、三苗继承。抗洪时诸侯用这些刑罚作为助力。舜允许五刑在法律上保留，判处将以另外的方式实行。那些必须在脑门烙印的，就令他们在头上戴一条黑带子；那些必须割掉鼻子的，就用带红色的泥浆涂满他们的衣服；必须断足的，就用墨水把犯人一只脚涂黑；必须阉割的，就用不相配的鞋子穿在他们的脚上；必须斩首的，就要让他们穿一件粗劣的没衣领的短上衣。使罪犯在社会中显得显眼和耻辱，以达教育之目的，使之真诚悔过。如果真的可以悔过，较轻罪犯将受到宽恕，较重的仅受到流放。

因舜很注意人们的律己，他也知道执行他的计划的关键是诸侯们绝对自觉地服从。通过巡视确信多数诸侯是信任他的，但也有少数不合作者，即四凶。他知道除非他采取断然的行动对付他们，否则他的计划就可能无法实现。其中两个是著名大臣共工和兜，得到尧的批准后放逐了他们。第三个不妥协者是三苗部落，他拥有洞庭湖到鄱阳湖之间的广阔地域。当洪水破坏了南北交通时，他们对帝的权威开始挑战，舜成功地“窜三苗于三危”。第四个不妥协的人是鲧，他辛勤治水九年而没有成效，又一个四年过去了，仍然没有希望。在最后的一年里，舜巡视时研究了鲧的工作情况，并和鲧讨论了这个问题。鲧到处筑堤甚至以此隔离城市的措施只适应在水停止上涨的情况，但大水继续上涨时，他的堤防几乎个个都失败了。可他坚持认为这种方法没错，认为失败是因为堤筑得还不够高。舜认为这种方法不行，应把洪水导入海洋，到处都应加深和加宽河床，除去位于水道上的障碍。鲧反对舜的意见，并且对舜的摄政地位提出质疑。舜把事情报告给了尧，鲧被放逐到位于现在江苏海陬的羽山，三年后死在那里。舜组织了治水工作班子，并动员诸侯和人民全力疏浚河道，加快了治水步伐。

三、登上帝位和政府机构的组建

在尧把舜提拔到摄政地位后的十四年，洪水被成功地控制住了，此后农业开始进一步发展，帝国又在和平与昌盛中繁荣起来。之后尧逝世，“百姓如丧考妣，三载，四海遏密八音。”在三年服丧结束，舜离开首都隐退到一个隐蔽的处所，“避尧之子丹朱于南河之南”，但“诸侯朝觐者，不之尧之子而之舜；讼狱者，不之尧之子而之舜；讴歌者，不讴歌尧之子而讴歌舜。……夫然后之中国，践天子位焉。”舜在蒲坂建都，在那里统治了许多年，为中国的老百姓造成了一个田园诗式的平静和幸福的时代。舜首先改组了内阁，建立了一个类似现代政府的机构。他把朝廷分成一些部，选择最好的官员率领他们。新设了一个官职来全面地管理所有的“百政”——开创了宰相制的先例。其次设立了农业部(稷)、内政和教育部(司徒)，教育部的责任是使百姓和睦，用适当方法教导他们采取尊敬的态度来对待人际中的五种关系，任务是达到舜认定的社会目标：和睦和礼节。再有就是司法部、工匠事务部、祭祀和礼仪部、音乐教育部。音乐教育部门的设立是舜在抗洪中提倡的和谐精神得以代代延续的需要。《尧典》载：“帝曰：‘夔，命尔典乐，教胄子，直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲。诗言志，歌永言，声依永，律和声。八音克谐，无相夺伦，人神以和。’夔曰：‘於!予击石拊石，百兽率舞。’”舜让夔做音乐大臣，教育世子们正直温和，宽大严肃，刚强而不暴虐，坦率而不自大。舜考虑如果把诸侯们的世子教育好了，无疑可以使繁荣延续下去。因而创设音乐部门，发展优美高尚的东西，使人的情操得以提升，以达其和谐之目的。还有一个部就是秘书处即纳言。总共九个部门。舜同时还把临时性的机构也变成了固定的，使之成了类似现代政府的机构，可以说是时势造就了这一进步的组织形式。另外，舜把帝国划分成了十二个行政区，任命了州牧，每个州牧都留在指定的区域。四岳则担任更高一级的监督。给诸侯们增加了新规定：“三载考绩，三考黜陟幽明。”每三年一次的政绩考查，没有功劳的降级而有功绩的提升。当诸侯在第一次考绩之后被降级，权力的证据就放在朝廷保管，第二次考绩合格就发还给他们，如果不合格，还要降级，第三次考核还不合格，他的封地就会被缩小，权力标志玉圭也将降级更换。舜很早就精通了分工和权力委托，以致不必事事躬亲，而整个国家却管理得很好。

舜治天下的时代，是一个从政治到生产，到艺术都十分辉煌的时代。可以说，中华民族的历史在这时向前大跨了一步。舜对22位大臣进行了具体分工并构造了成熟的国家机构。促使农业技术和工业技术产生了较大的飞跃。从出土陶器看，制作已相当精美。对天象、植物有了较丰富的知识并能把握时令节气耕种收获。老百姓食有鱼肉，穿有衣服，不为冗繁的劳役所累，也不为批评国事而获罪，称得上政治清明，物质丰富。

四、多才多艺

天下大治，人民康乐，艺术也因之发展到了一个相当的高度。舜不仅具有很高的行政管理才能，还有极高的艺术天赋。相传他亲作五弦之琴，还作箫，创有六律五声八音。命质修制成《九招》(即《九韶》)、《六列》、《云英》等乐章，以歌颂他的功德。舜与夔合作，创作乐典大韶和箫韶。这种韶乐被用来召集群众大会。首先以萧吹奏，箫声清雅悠扬，可招“凤凰来仪”。怪不得孔夫子闻韶乐，三月不知肉味。乐曲水平之高，可想而知。关于《九韶》乐舞，《尚书·益稷》描述为：“戛击鸣球，搏拊琴瑟以咏。”鸣球即陶球，有数孔，球心空，装二至四粒陶粒，是新石器时代的一种乐器。黄河流域和长江流域都曾出土过。“戛击”，指手拿三球向上不断抛接，陶球上下碰撞，并发出有节奏的乐声。歌舞中还以琴瑟配以歌咏。这种乐会设有专门的指挥，乐会到高潮时又奏出箫韶九成来。九成是持续时间长的乐舞分成九段，更换九班乐人演奏。随着乐队的演奏，那些身披兽皮鸟羽的乐人模仿各种鸟兽跄跄而舞。到终了前，在场所有乐曲鸣响，击石拊石，石磬频敲，所有参加乐会的人全部跳起图腾舞，场面十分浩大动人。舜不仅长于音乐，《诗经》中还收有传为他作的诗：“南风之薰兮，可解吾民之恤，可以阜吾民之财兮。”诗中充满了自豪与气魄。

五、南巡、归天

舜帝与娥皇女英二妃南巡的故事在中国可谓家喻户晓。他“南巡守，崩于苍梧之野，葬于江南九嶷，是为零陵”。湖南零陵宁远县南六十里九嶷山上，今有舜陵，山南有舜庙，前有石碑。附近有舜峰，女英峰，箫韶峰，旁有娥皇峰，下有舜池。因九疑山系舜墓所在，被道教列为第二十三洞天。汉武帝曾祭祀虞舜于九疑山。蔡邕曾作《九疑山铭》歌颂虞舜功德。唐代的元结作《九疑山图记》谓“舜登九疑，己而悲从臣，有作九悲之歌，因谓之九疑”。宋代黄表卿《九疑山赋》，明代邓云霄及蒋玉黄《九疑山记》皆提及有虞氏征三苗至此并歌颂舜的功德。《太平寰宇记》说舜陵亦名永陵，自古禁樵采，置守陵户，清代遇大典，都遣官至此祭祀。由汉至今，九疑山的舜陵一直备受尊崇和祭祀。舜陵在九疑山三峰石深处。九疑山玉琯岩曾出土过玉琯箫，有学者认为是新石器时代的遗物。这中国最古老的玉箫与舜的关系可能很大。舜帝为追击一些不肯归顺的三苗南巡九疑而逝是可信的。

六、湘妃·湘夫人

舜帝二妃为尧之二女娥皇、女英。第三妃登北氏。《山海经·大荒南经》说：帝俊妻娥皇，生三身国，姚姓。有些记载又说娥皇无子，女英生商均，登北氏生霄明、烛光。舜另有庶子八人，舜诸子女散居各地，妻子随舜巡守迁湖南。广西临桂县有双女冢，高十余丈，周二里，传说为二妃之墓，但这是谬传。《山海经》中说，洞庭之山，帝之二女居之，乃指娥皇、女英。洞庭之山即君山。屈原在《九歌》中专章歌颂的湘君、湘夫人便是她们。

古学者郑玄、张华、郦道元都说舜帝南巡，二妃从征溺死湘江。岳阳君山二妃墓声名遐迩，为世所公认。今君山西面有苍梧台及二妃米桑湖。湘阴有二妃哀舜帝南巡不返的哀江、哀州。汨罗江西北的湘江之滨有黄陵山，山上有黄陵庙，祀二妃，庙旁有二妃墓。唐代大文豪韩愈曾亲到黄陵庙祭祀二妃，又作《黄陵庙记》说：“湘旁有庙曰黄陵，自前古立以祠尧之二女，舜之二妃者，庭有古碑断裂，分散在地，其文剥缺。考《图经》荆州牧刘表景升所立。题曰‘湘夫人碑’，非景升立者，秦博士对始皇云，湘君者，尧之二女舜妃也，刘向、郑玄亦皆以二妃为湘君。”有学者认为韩愈所认定黄陵山二妃墓应是舜另一个妻子登北氏之墓，真正的二妃墓在君山。

尧舜禅让

自西方实证主义方法传入中国以来，中国人开始怀疑自己的历史，对那些暂时无法证实的历史记载不是存疑以待科技手段和方法进步后再作研究，而是否定它的真实性。有些随着考古的发现已得到了证实，有些暂时还不那么幸运。由于疑古思潮的影响，对现有资料的研究也怪论迭出，尤其那些相互矛盾的资料。尧舜禅让就是如此。实际上这些资料的矛盾是同我们对中国上古史的认识不全面有关。由于秦始皇焚书坑儒和历代战争及火灾造成的文献损毁，我们对上古史系统不十分了解，一些零星的记载也很难有实质性的帮助。再加上历来重视经书而忽视纬书也可能有正确的地方，导致研究视野狭窄。因此没有一个合理的上古史世系，很多问题就难以说清。董立章《三皇五帝史断代》一书中参考相关文献，结合纬书与考古成果及《山海经》的研究，梳理了中华上古史的世系线索，证明中华上古国家的历史起自七千年前的太昊伏羲氏，炎黄皆伏羲后裔。引用刘恕《通鉴外纪·伏羲氏》：“伏羲氏没，女娲氏代立”，中经“大庭氏、柏皇氏、中央氏、栗陆氏、骊连氏、赫胥氏、尊卢氏、昊英氏、有巢氏、朱襄氏、葛天氏、阴康氏、无怀氏”。“自伏羲至无怀，一千二百六十年……”自注：“女娲至无怀，十五君，袭包栖氏之号。”所谓十五君，实为相继代立的十五朝君主，皆以伏羲为称号，延续达一千二百六十年，每朝平均八十年，约三代。并认为这一时期是超级部落联盟向国家转变的时期。董先生还把《通鉴外纪》引据的《春秋命历序》所记伏羲朝之后各朝年代作了变动，根据是甲骨文中数字字形有些易混讹，古文献中文句多有衍误漏讹，以及计算机演示的天文记载星空图。经改动后《春秋命历序》所列各朝年代世系如下：

《春秋命历序》             董立章所改历史年代

神农朝          17世，380年                17世，380年

黄帝朝          18世，300年                18世，400年

少昊朝          10世，400年                20世，400年

颛顼朝          9世，350年                19世，350年

帝喾朝          10世，400年                20世，300年

帝挚朝          1世，9年                   1世，9年

唐朝          1世，100年                2世，73年

虞朝          1世，100年                2世，27年

董先生认为，炎黄皆伏羲后裔也是有根据的。据王大有《三皇五帝时代》所述《伏羲庙碑记》：“东迁少典君于颛顼(在濮阳)，以奉伏羲之祀”的碑文来看，少典氏为伏羲后裔，诸侯国。少典又是炎黄的祖先。《国语·晋语》载：“昔少典娶于有氏，生黄帝、炎帝。”只不过炎黄的母亲不是同一人，甚至可能不是同一时代的人。从《山海经》看，以帝俊为号者共4人，炎帝、黄帝、帝喾、帝舜。帝俊也许是少典国君的称号或伏羲后裔中称俊者为少典之祖，因此才有炎帝称帝俊，后来黄帝代炎帝有天下也称帝俊。帝喾、帝舜均为黄帝后裔，也源于少典氏，因此也称帝俊。神农氏继伏羲建国，传17世380年，接着黄帝轩辕氏建国传18世400年。自黄帝朝开始，帝都把自己的儿子封到被征服的诸侯国进行联姻，以形成所谓天族和地族对天下的联合统治。被封分的子孙往往以母姓为姓，因此黄帝25子得姓者12。随后少昊金天氏建国，传20世400年。少昊金天氏是黄帝子玄嚣后裔，承袭母亲之国少昊称号，实为轩辕之后，接着颛顼高阳氏建国，传19世350年。颛顼为黄帝子昌意后裔，为黄帝朝、少昊朝诸侯。颛顼曾“绝地天通”，改变了人人都可以祭祀上帝以与神交通的状况，把与神交往的权力集中到帝自己手中，强化了帝权，使巫术和宗教成了一种统治手段。同时还把男权进一步扩张，规定天下的女人见了男人都要低头站在路边，等男人走过去才能离开，否则将会受到惩罚。“绝地天通”使国家首脑同时成了宗教主，把神权和政权结合到帝王一人之手。关于高阳氏与颛顼，何新先生在《诸神的起源》中说马王堆帛书《十六经》中黄帝别名高阳。在注释中他认为汉朝王逸注高阳为颛顼是不对的。如果何新先生的看法正确，那就说明高阳有可能是黄帝朝第二代黄帝。黄帝轩辕氏传位孙子高阳氏，高阳的儿子或孙子有一人为第三代黄帝，另外的儿子有人继承高阳为族号，其后裔颛顼继玄嚣后裔少昊朝建颛顼朝仍称高阳，在“绝地天通”后把高阳由族号转变为宗教主称号或二者兼而有之。后人把黄帝高阳和颛顼高阳混淆了，因而有许多歧见。轩辕子玄嚣和昌意均未继位。黄帝传十八世被玄嚣后裔少昊取代，少昊传二十代被昌意子高阳黄帝后裔颛顼取代，因此颛顼及后裔舜帝也称高阳。这既同古史关于黄帝传孙说法一致，也与中原地区传说黄帝颛顼为兄弟相印证，更和《春秋命历序》古史系统较相符。颛顼之后少昊后裔帝喾高辛氏立国，传20代300年。后尧舜禹、夏商周至今。尧为帝喾后裔，舜为颛顼后裔。

上古历朝历代世系线索的明确，可以使历史上一些难题得到解答，比如尧舜禅让。董先生认为尧舜皆为两代，共一百年。因为尧在位九十八年，试舜三年，十六登基，共活117岁，《史记》“舜年二十以孝闻；年三十，尧举之；年五十摄行天子事；年五十八尧崩，年六十一践帝位，践帝位三十九年南巡狩，崩于苍梧之野……”两人都活100岁以上是不可能的，因考古已经证明，那时人多四十岁左右而逝。另外，尧得舜时八十七岁高龄，即使五十五岁生二女，娥皇、女英最低年龄也32岁，在盛行早婚的远古，作为帝王之女不可能年过三十尚待字闺中，无疑唐虞之年数有误。

班固《汉书·律历志下》写道：唐帝，《帝系》曰：天下号曰陶唐氏……即位七十载。《拾遗记》卷一载：尧在位七十年。《尧典》：“(舜)庶绩成熙，分北三苗。舜生三十征庸，三十在位，五十载陟方乃死。”《大戴礼·五帝德》：“(舜)二十以孝闻乎天下，三十在位，嗣帝所，五十乃死，葬于苍梧之野。”班固《汉书·律历志下》则引《帝系》曰：天下号曰有虞氏，即位五十载。董先生认为三十在位应是二十在位之误，否则五十乃死无以解释。如果在位五十年，七八十岁还能南巡也不可思议。同时远古年三十未婚也较勉强，因此得出结论唐二代73年、虞二代27年，唐虞二朝共计百年。实际上，尧帝也可能是四代百年，舜可能为三代百年。因山东菏泽、山西临汾、陕西长安和河南偃师等地有四处尧陵，董先生认为有两处可能是诸侯国时的尧陵，证据不够充分。一百年的古字不可能误传，而《春秋命历序》也记载尧舜皆为百年，而且还有《史记》和别的文献旁证，尧帝四代百年，可能包含在帝喾朝四百年中，因为他虽有别于其他帝喾，但毕竟是某代帝喾之后，而且正式称号也应为喾。董先生认定的尧舜共一百年，可能是虞朝的百年，史书上就常常把虞夏商周并列为四代。正如董先生所说，或许尧舜年龄实际是两朝的统治时间，因尧、舜后继者没有突出成就，人们在传承过程中把他们淡忘了，把时间和事迹都加到了开创者身上。舜陵有三处，湖南宁远九疑山、山西临汾霍州霍山和运城永济。葬九疑者当为第一代舜帝，因它最受崇敬。《孟子·离娄下》：“舜生于诸冯，迁于负夏，卒于鸣条”是误把两代舜帝混而为一。生于诸冯、迁于负夏者应为第一代舜帝，卒于鸣条者应为第二代或第三代舜帝。《路史·后纪十一·有虞氏》：“(虞)帝乃死，以瓦棺葬于纪，是为鸣条。”在今山西省运城市安邑镇，据《山西风物志》载，运城有舜帝陵。《山海经·大荒南经》：“帝尧、帝喾、帝舜葬于岳山。”岳山即太岳山，今名霍山，与汾河平行，纵贯霍州、临汾数县市，主峰在霍州市。《左传·昭公二十九年》称：“帝舜氏世有畜龙”。世者证舜并非一帝，当为几代相续，舜名较多也是证明，玄景、都君都可能是二代或三代舜帝的名号。尧舜不是一代，统治时间均为百年的思路很好地解决了两人年龄及舜帝同娥皇、女英婚配的矛盾，也是禅让存在的一个重要条件。

很多学者引用《竹书纪年》“尧之末年，德衰，为舜所囚。舜囚尧，复偃塞丹朱使不与父相见。舜篡尧位，立丹朱城，俄又夺之”和其他一些哲人先贤的言论，否定禅让存在，只承认武力和战争方式即篡位说。实际上也许两者都存在，因为几千年来人们津津乐道的事情和正直史官的记载不可能子虚乌有，而且有虞氏郊尧或宗尧都不单纯是血缘因素，肯定还有政治上的继承关系。因为夏人、商人、周人的母系名王都没成为他们祭祀的对象，有虞氏其他名王母系也没有成为祭祀的对象，像周文王即有血缘关系又有封陈之功德，也没有成为祭祀对象。不管这种禅让是自愿还是情势所迫，但它肯定存在过。也许末代尧帝禅让后，其子丹朱不服或陶唐氏相当一些人不服，通过一段时间准备后，拥丹朱为帝，发生战争，舜囚尧并打败了丹朱，之后又与尧和解，直至终老，舜正式建立虞朝。因此尧也成了有虞氏郊祭的对象，这个推断也可以从《山海经》中得到印证。《山海经》不但称帝丹朱，而且在谈帝俊的地方有时讲帝喾高辛氏，有时又讲帝舜有虞氏。说明尧作为诸侯代挚而有天下并没有改帝号，仍称帝喾，因他毕竟是某代帝喾之子，高辛氏后裔。董先生认为尧舜喾皆为一朝创世帝号被后续子孙共同沿用的称号，同此前各朝一样。因此可以这样认为，接受禅让登基的舜在发生战争前也称帝喾，因他接的是帝喾正统王朝，不可能有别的称呼，甚或为了强调统治的正统性一直称帝喾。所以《山海经》等古籍是把两个最有影响的帝喾的事记了下来都称帝俊，却是不同的人、不同的事。这就把帝喾只看做一个人、一个帝王而不是一个朝代称号的人弄糊涂了。因而有帝喾和帝舜是一个人的观点且争论不休而难以彻底解决。现在，我们理解了四代尧帝和第一代舜(或各代)都称帝喾，我们也就能理解《礼记·祭法》所言“有虞氏禘黄帝而郊喾，祖颛顼而宗尧”和《国语·鲁语展禽论祀》所说“有虞氏禘黄帝而祖颛顼，郊尧而宗舜”并无矛盾。《礼记》所讲有虞氏郊祭的喾不是高辛氏而是有虞氏，即舜帝。两部书中关于“商人禘喾而郊冥，祖契而宗汤”同“商人禘舜而祖契，郊冥而宗汤”也无矛盾，契应为第一代舜帝之子。这在屈原的《天问》中也有反映。《吕氏春秋·古乐篇》有“商人服象，为虐于东夷”的记载。研究者都认为此为舜与喾为一人，商人自出的证明。商人出自妫姓，应为舜之后得到了进一步证明。周武王灭商进入商都朝歌，没有来得及下车就先封黄帝、尧、舜之后，以示特别尊崇的行为，除赞同他们的作为和治绩外，也有向商人显示诚意，以便尽快稳定东方局势的意思。黄帝、尧、舜都是有虞氏祭祀的对象，也是有虞氏分支商人应祭的祖先。

在《礼记·祭法》与《国语·鲁语·展禽论祀》的记载中，夏人、周人祖先世系均无矛盾，只有有虞氏和商人祖先世系出现了喾与舜的矛盾。禅让的存在是造成这一矛盾记载的原因，也是解决这一矛盾的根本。实际上禅让只有在黄帝、少昊、颛顼、帝喾各为一个朝代的基础上才能存在，也才能理解并有一个合理的解释。如果把史书记载的黄帝、少昊、颛顼、帝喾、尧、舜理解为一个人而不是朝代，就根本不存在禅让。尧舜禹相传同少昊传颛顼，颛顼传帝喾一样，都是一种正常的家族传承，何来禅让?又何须禅让?关于禅让在春秋以前并无异说，因当时“天命人主”的意识还未崩溃，天子的共主地位还被广泛承认，当时人的革命意识尚不浓重，因此，想像中改革时政的方式仅止于“授贤任能”的禅让。至战国时期，人神易位，天子地位下降到了一个小国诸侯，大夫凭权势夺国。与此社会政治形势相适应，和平过渡以改朝换代的禅让说被怀疑，崇尚武力的革命说兴盛，因而出现了韩非子的“逼位禅让”说。甚至孟子、墨子的说法也自相矛盾，并造成了一个争论不休的千年难题。实际上只要我们正确理解了中国上古历史，就可以合理地解决这一难题。

根据光明日报2004年3月25日所载申维辰“中华文明起源研究的一大突破”(副标题为“陶寺城址考古的价值与意义”)一文所讲的内容，陶寺文明使尧、舜、禹的时代不再是传说，而成了确凿的历史。城址发掘出了功能完备的城邑，有宫殿、居民区、仓库、祭坛、天象台、道路、墓葬区、青铜器、文字等。在发现的陶扁壶上用毛笔朱书的三个字，有“文”字，与其它两个字组合为“明文”，是颂扬文祖尧帝的词。发掘证明礼制已完备，城墙器物一应俱全，墓葬分不同的阶层，王墓也很突出。它具备了文字、城市、礼仪和青铜器等作为国家文明标志的四大要素。陶寺城址在山西省襄汾县，距临汾(平阳)约30公里，是古尧都平阳。文章说从尧的酋邦制到夏朝约700年左右，夏、商、周三代到公元前841年(西周共和元年)约1300年，至今共4800年，比西方承认的中国历史2300年长2500年，意义十分巨大。该文特别讲到从尧到夏约700年，可见尧舜肯定都是多代相续，不是史书所说的各为一代。

舜的族属及祖先

近代一些史学家在疑古思潮的影响下，对舜帝祖先和族系进行了不合理的解释，否定舜帝为黄帝后裔，并认定其为东夷人。遍查古籍，说舜为东夷人的只有孟子，因为孟子学术地位高，史学家们为了给禅让找合理的理由，也必须把舜说成东夷人。否则尧传舜是禅让，少昊传颛瑞、颛顼传帝喾却不是禅让很难解释。再加《史记》“颛顼—穷蝉—敬康—句望—牛—瞽叟—舜”和汉刘耽《吕梁碑》“颛顼—虞幕—穷蝉—敬康—牛—瞽叟—舜”之间有微小差别，有些史学家就认为孟子的说法是正确的，而《史记》和其他古籍是编造的。《孟子》说：“舜生于诸冯，迁于负夏，卒于鸣条。东夷之人也。”《韩非子·难一》又云：“东夷之陶者苦窳，舜往陶焉，期年而器牢。”还有舜娶了尧的女儿，在同姓不婚的认识下，就都成了舜不是黄帝之后而为东夷人的根据。另外，《国语·鲁语·展禽论祀》所说“商人禘舜”，商人神话有“天命玄鸟降而生商”一说，认为鸟为东夷人图腾，商代考古发现又有东夷文化成分及不同于夏文化、周文化的差异，此说更为盛行。

其实同一民族文化的发展在不同朝代的发展是不会完全相同的，不同朝代或同一朝代的不同时期也可以有重大差别。甚或由于影响因素的不同或者自己接受影响的方向不同都会如此，就像今天的大陆和台湾，韩国和朝鲜那样。至于《韩非子》所说并不能看出舜就是东夷人的意思，也可以这样理解，比如去帮助他们等。“往”就含有前去帮助的意思，“舜往陶焉”，正好说明舜不是东夷人。《孟子》所说东夷人也可以理解为舜被逼耕陶渔猎时曾在那里生活过，或杂居在东夷地域，或东夷人部分是在虞国管辖范围，也可能舜被逼耕陶渔猎曾学过东夷人的文化等等。或者黄帝族同东夷族有通婚关系，舜母可能是东夷人。因为更重要的证据会否定舜为东夷人的说法。

有人利用《史记》不记虞幕而《吕梁碑》有虞幕并故意删去《吕梁碑》中的颛顼，说幕为舜祖，为东夷人少昊水官天吴之后。之所以祖黄帝和颛顼是因为舜娶了尧的女儿，入赘于黄帝族。但是它们忽视了祖颛顼而不祖尧的直系祖先，以及“民不祀非类”的古代祭祀礼法。使这种说法显得荒唐可笑。根据古史，颛顼不是尧的祖先，舜娶了尧的女儿应该祖少昊才对，祖颛顼显然不是娶了尧的女儿的缘故，这种说法不能成立。把魏晋以来一些浅薄的人乱认祖宗的心态拿来解释古人的关系，显得极不严肃。

实际上，古代文献很多都能证明幕为颛顼之后。《国语·鲁语·展禽论祀》讲：“幕，能帅颛顼者也，有虞氏报焉。杼，能帅禹者也，夏后氏报焉；上甲微，能帅契者也，商人报焉；高圉，大王能帅稷者也，周人报焉。”《左传·昭公八年》(公元前534年)晋侯问于史赵：“陈其遂亡乎?”对曰：“未也。”公曰：“何故？”曰：“陈，颛顼之族，岁在鹑火，是以卒灭，陈也如之。今在析木之津，犹将复由，陈氏得政于齐，卒乃亡。自幕至于瞽叟无违命，舜重之以明德，寞德于遂，遂世守之。及胡公不淫，故周赐之姓，使祀虞帝。”《史记》也有同样的记载。展禽论祀在时间上比孟子出生要早约240年，晋平公问史赵比孟子出生要早149年，因此孟子的说法未必是正确的。从上面可以看出幕是末代颛顼之子，颛顼朝灭亡，帝喾朝建立时颛顼部的首领。颛顼生穷蝉同幕生穷蝉并不矛盾。也许在帝喾朝建立后幕仍以颛顼自称，虽已失去了对国家的统治权，其实力也动摇不了帝喾朝的统治，但其尊严和拥有的相当力量足以使其保持一段时期的颛顼称号。到其子穷蝉时取消颛顼称号，接受帝喾分封，因而出现了两种记载。《墨子·非攻下》载：“昔者三苗大乱，天命殛之。日妖宵出，雨血三朝，龙生于庙，犬哭乎市；夏冰，地坼及泉，五谷变化，民乃大振。高阳乃命玄宫，禹亲把天之瑞令，以征有苗。”这里的高阳是指末代舜帝。《竹书记年》载：“帝舜有虞氏三十五年，帝命夏后氏征有苗，有苗来朝。”1973年河北定县八廓村中山怀王刘修墓出土的竹简《六韬》“舜伐有苗”记载当时天象“三苗月蚀日断，三日不解”“有苗三日不见日”“吾闻有苗雨血沾朝衣”。此内容不见于传本《六韬》或其他古籍，但考证认为文中有春秋时晋国御马人王良，证明此简为春秋战国之交所作，不仅可信而且珍贵。《六韬》所记舜伐有苗日蚀天象与《墨子》所说相合。刘修死于汉宣帝五凤三年(前55)。高阳是颛顼族号或宗教主的称号，末代舜帝仍称“高阳”，更直接说明自颛顼至幕到舜，宗教主的地位一直世袭，后来商人统治宗教习气浓于夏、周，应与此有关。《国语·楚语下》载：“及少皞之衰也，九黎乱德，民神杂糅，不可方物。夫人作享，家为巫史，无为要质。民匮于祀，而不知其福。亟享无度，民神同位。民渎齐盟，无有严畏，神狎民则，不蠲其为。嘉生不降，无物以享。祸灾臻，莫尽其气。颛顼受之，乃命南正重司天以属神，命火正黎司地以属民，使复无常，无相侵渎，是谓绝地天通。”自颛顼“绝地天通”即把宗教大权掌在自己手里后，宗教主的地位就是世袭的，大概在帝喾朝建立后，宗教主也由颛顼直系后裔有虞氏世袭。虞幕是有虞氏报祭的对象，他的地位同夏禹、商契、周弃相当。《国语·郑语》说：“虞幕能听协风以成乐物生者也，夏禹能单平水土以品处庶类者也，商契能和合五教以保于百姓者也，周弃能播殖谷蔬以衣食民人者也，其后皆为王公侯伯。”

余太山先生《古族新考》认为，颛顼在蜀立国后，随少昊东迁并在穷桑建功的颛顼实为虞幕，《山海经》“少昊孺帝颛顼于此”，是说少昊抚养颛顼于穷桑，并认为穷蝉为穷桑转音，虞幕就是穷蝉，认为西迁大夏的月支原为禺氏，也即虞氏，为有虞氏之一部，后在中亚建贵霜帝国。贵霜即穷蝉之转音。张骞通西域把阿姆河称为妫水就是由于这个原因，因有虞氏为妫姓。以上所选足以证明舜祖为黄帝、颛顼，属华夏族而非东夷族。实际上孟子在尧舜禅让问题上就出现了自相矛盾的说法，《孟子·滕文公下》载孟子言“舜受尧之天下”，《万章上》却载孟子讲舜待“尧三年之丧毕”避尧之子于河南，受诸侯百姓的拥戴才“践天子位”。是“尧老而舜摄也”，并斥“尧帅诸侯北面而朝天子舜”是“齐东野人之语”。同出一人之口，却或谓尧舜禅让为真或说未曾真正禅让。因此他说舜为东夷人可信度不高。

根据董立章先生的研究方法可以认为自虞幕至舜近四百年，约二十代，有六位名王。据《春秋命历序》称，自神农至虞舜计六十七帝、二千零九年，平均每帝在位三十年。《竹书纪年》：“黄帝至禹，为世三十。”二书所载皆不合于理，有的一世在位百年，有的十世四百年，有的则一世九年。董先生认为释解此谜钥匙有二：一是所记王朝年代的年数包括该朝兴亡前后为方国、诸侯时存在年数；二是所记、所计帝王为创有伟绩、立有嘉德和彪炳史册、垂范后世的英主圣王，平庸或无政绩者不在此列。《国语·鲁语》称：“夫圣王之制祀也，法施于民则祀之，能御大灾则祀之，能捍大患则祀之，非是族也，不在祀典。”诸书所载各朝帝王不同，但都是曾列祀典的杰出人物，仅因后裔封国及后世史书功绩、美德的衡取尺度、角度及评价标准不尽相同而有人物之异和数量之差。古籍所载三皇五帝各朝帝王乃其后裔家、国之祭谱，列为祭谱者皆后裔推崇之祖。《国语·周语下·谏壅谷水》周灵王(前571年至前545年在位)之太子晋称：“自后稷之始基靖民，十五王而文始平之，十八王而康克安之。”韦昭注：“自后稷播百谷以始安民，凡十五王；世修德，至文王乃平民受命也。十五王谓后谡、不窟、鞠陶、公刘、庆节、皇仆、差弗、毁隃、公非、高圉、亚圉、公祖、太王、王季、文王也。”董增龄《国语正义》疏称：“太子晋所言十五王，就先君之能修稷业而有声誉者言之，非谓相继为次，止有此十五代也。”又《国语·周语下·城周论咎》：卫国大夫彪傒对单穆公陈辞中说道：“后稷勤周，十有五世而兴。”由此可知，列为祀典者仅为有为之君并非所有祖先，自稷至文王约五十代，祀十五王。有虞氏自虞幕以下祀穷禅、敬康、句望、牛、瞽叟也不例外，只是有为君主的先后排列，并非都是父子关系。就瞽叟而言“自幕至于瞽叟无违命”，显然说的不是一般的百姓而是诸侯王，再则以上引“韦注”谓“文王平民受命”中可以看出，相对于统治国家的帝王，诸侯称为平民。瞽叟、舜被称为平民，庶人皆为符合惯例的称呼。《吕氏春秋·古乐篇》说：“瞽叟乃拌五弦之瑟作以为十五弦之瑟，命之曰大章，以祭上帝。舜立命延，乃拌瞽叟之所为瑟，益之八弦，以为二十三弦之瑟。”可见瞽叟不仅能改进乐器，制乐章，而且还祭上帝，不是诸侯哪有这种条件和权力。在远古一个平民生存都有问题。哪有这种知识水准和闲情逸致。《吕氏春秋·古乐篇》谈音乐发展史自朱襄氏葛天氏到周朝，炎、黄、颛顼、喾、尧、舜、禹、汤、武都曾置乐，但只有颛顼和瞽叟置乐是为了祭祀上帝，这应能说明问题。从瞽叟能祭上帝看他继承了宗教主的地位，因为自颛顼以来，只有宗教主才有祭祀上帝的权力。更何况舜在被逼耕陶渔猎时不仅能排除纠纷，而且还可以一年干这个，一年干那个，又都是在出了纠纷后去的，显然不仅仅是个人德性，还有一定身份，那就是诸侯世子的身份和宗教主继承人的身份，继母和象迫害他只是要废掉他的世子身份而不是出于恶的天性。从《左传》关于楚灭陈而史赵强调陈为颛顼之族来看，虞幕应为颛顼直系后裔，因为要灭陈的楚也为颛顼后裔，史赵强调颛顼灭亡时的天象并认为陈也会在同样天象出现时灭亡，说明陈自虞幕至瞽叟、舜、遂、胡公都是代表颛顼部的诸侯而非平民百姓，也是颛顼直系后裔的有力证据。瞽叟的“瞽”是观测天象的意思，可以解释神的意志。《左传》说瞽史知天道，瞽为史官，而且了解天道的演变。《史记》把瞽叟说成一个瞎老头是一种误会。尧之所以支持舜又不直接干涉虞国家事，把娥皇女英嫁给舜，舜仍然受弟弟和继母迫害，恐怕也与瞽叟是宗教主的身份有关，就像舜可以顺利的解决各种纠纷那样，特殊地位的影响力非同一般。

有虞氏为黄帝后裔证据证明疑古派的胡乱论证毫无意义，他们相信孟子所说舜为东夷之人，却不相信其卒于鸣条之说，相信《竹书纪年》舜囚尧、禹黜舜说，却不相信“黄帝至禹、为世三十”之说。就考古而言，至今以战国田齐青铜器《陈侯因敦》铭文：“扬皇考昭统，高祖黄帝，尔嗣桓文，朝问诸侯，合扬厥得”及“绍垂高祖黄帝”一语是黄帝存在的最早文字记载，更早的还没有发现，这些都足以能说明问题。至于娶尧的女儿是由于黄帝是始祖，中间间隔了六七十代，这并不稀奇。类似的情况在周时也存在，文王娶有莘，幽王娶褒姒都是如此。这也不是认定舜为东夷族的根据。

附：《国语·鲁语·展禽论祀爰居》(约公元前630年左右)

海鸟曰“爰居”，止于鲁东门之外三日，臧文仲使国人祭之。展禽曰：“越哉，臧孙之为政也!夫祀，国之大节也，而节，政之所以成也。故慎制祀以为国典。今无故而加典，非政之宜也。”

“夫圣王之制祀也，法施于民则祀之，能御大灾则祀之，能扞大患则祀之，非是族也，不在祀典。昔烈山氏之有天下也，其子曰柱，能殖百谷百蔬；夏之兴也，周弃继之，故祀以为稷。共工氏之伯九有也，其子曰后土，能平水土，故祀以为社。黄帝能成命百物，以明民共财，颛顼能修之。帝喾能序三辰以固民，尧能单均刑法以仪民，舜勤民事而野死，鲧障洪水而殛死，禹能以德修鲧之功，契为司徒而民辑，冥勤其官而水死，汤以宽治民而除其邪，稷勤百谷而山死，文王以文昭，武王去民之秽。故有虞氏禘黄帝而祖颛顼，郊尧而宗舜；夏后氏也禘黄帝而祖颛顼，郊鲧而宗禹；商人禘舜而祖契，郊冥而宗汤；周人禘喾而祖稷，郊文王而宗武王。幕，能帅颛顼者也，有虞氏报焉；杼，能帅禹者也，夏后氏报焉；上甲微，能帅契者也，商人报焉；高圉、大王能帅稷者也，周人报焉。凡禘、郊、祖、宗、报，此五者国之典祀也。

加之以山稷山川之神，皆有功烈于民者也；及前哲令哲之人，所以为明质也；及天之三辰，民所以瞻仰也；及地之五行，所以生殖也，及九州名山川泽，所以出财用也，非是不在祀典。

今海鸟至，己不知而祀之，以为国典，难以为仁且智矣。夫仁者讲功、而智者处物。无功而祀之非仁也；不知而不能问，非智也。今兹海其有灾乎?夫广川之鸟兽，恒知避其灾也。”是岁，海多大风，冬暖。臧文仲闻柳下季之言，曰：“信吾过也，季子之言不可不法也。”使书以为三。

闽南姚斌 · 发表于 2014-2-24 01:46:18

五、舜南迁及其葬地

舜帝与二妃娥皇、女英南巡事，在中国人民中广泛传播，可说是家喻户晓。《书·舜典》谓“舜生三十征庸，三十在位，五十载陟乃死”。《史记》说：“舜年二十以孝闻，年三十尧举之，年五十摄行天子事，年五十八尧崩，年六十一代尧践帝位。践帝位三十九年，南巡狩，崩于苍梧之野。葬于江南九疑，是为零陵。”《集解》引“皇览曰：‘舜冢在零陵营浦县。其山九溪皆相似，故曰九疑。’传曰‘舜葬苍梧，象为之耕’。《礼记》曰‘舜葬苍梧，二妃不从’。《山海经》曰‘苍梧山，帝舜葬于阳，丹朱葬于阴’。皇甫谧曰：‘或曰二妃葬衡山。’”《帝王世纪》说：“舜以尧之二十一年甲子生，三十一年甲午征用，七十九年壬午即真，百岁癸卯，南征崩于鸣条，殡以瓦棺，葬于苍梧九疑山之阳，是为零陵，谓之纪市。”《山海经·大荒南经》谓“有苍梧之野，舜与叔均之所葬也”。又《海内南经》谓“苍梧之山，帝舜葬于阳，帝丹朱葬于阴”。又“兕在舜葬东，湘水南”。《海内经》谓“南方苍梧之丘，苍梧之渊，其中有九疑山，舜之所葬。在长沙、零陵界中”。又《海内东经》：“湘水出舜葬东南陬，西环之，入洞庭下。”《论衡》说：“舜葬苍梧，象为之耕。”《淮南子·齐俗训》说：“昔葬苍梧，市不变其肆。”《礼记·檀弓》：“舜葬于苍梧之野，盖三妃未之从也。”《列女传》：“舜陟方，死于苍梧，二妃死于江湘之间，俗谓之湘君。”《水经·湘水注》：“营水出营阳泠道县南山，西流径九疑山下，蟠基苍梧之下，峰秀数郡之间，罗岩九举，各导一溪。岫壑负阻，异岭同势，游者疑焉，故曰九疑山。大舜窆其阳，商均葬其阴，山南有舜庙，前有石碑，文字缺落，不可复识。”《后汉书·郡国志》零陵郡，“营道，南有九疑山，营浦”。刘昭注：舜之所葬，《营阳郡记》曰：“山下有舜祠，故老相传舜登九疑。(营浦)县南三里余，有舜南巡止宿处，今立庙。”《述异记》云：“会稽山有虞舜巡狩台，台下有望陵祠，帝舜南巡，葬于九疑，民思之，立祠日望陵祠。”以上诸说，皆以舜南巡后死葬于九嶷山，在今湖南宁远县南六十里。《名舆胜览》说“亦名苍梧山，其山有朱明、石城、石楼、娥皇、舜源(亦名华盖，最高)、女英、箫韶、桂林、杞林九峰，又有舜峰，不列九峰之内”。因为舜所葬处，被道教列为第二十三洞天。《元和郡县志》说娥皇峰下有舜池，池傍春日百鸟生卵，取之则迷路。汉孝武帝曾望祀虞舜于九疑［49］。汉蔡邕作《九嶷山铭》歌颂虞舜圣德，是在汉以前多认为舜葬于九嶷山即古苍梧山。唐元结《九疑山图记》谓“舜登九疑，已而悲从臣，有作九悲之歌，因谓之九疑”。宋黄表卿《九疑山赋》亦歌颂舜之登此山。明邓云霄《九疑山记》谓舜源峰下有舜祠，瑶长率男妇百余人伏谒道旁。蒋《九疑山记》亦谓有虞氏征三苗至此。《太平寰宇记》说舜陵一名永陵，自古禁樵采，置守陵户。清代遇大庆典，遣官致祀，祭告文恭载祀典文［50］。则自汉至清被历朝帝王尊为帝舜的陵墓而备受尊崇和祭祀。《路史发挥》罗苹注：“而今泠道(宁远)乃有舜庙，徐俭碑谓是舜之所都，而营浦南亦记有舜巡宿处，而道州学西有舜帝庙，营其宅，盖不胜纪。如营道庙在太阳溪，溪今不知处。汉以来庙九疑山下，至唐不存。元结建之州西，置庙户，刻表来力，并状僖宗时士胡曾、权延，唐始复之九疑。国初(宋)王继勋奉诏修，岁春秋降祠版，盖皆其后祠之。”

余廷灿《舜陵考》曰：“舜陵本始于《尚书》，详核于《礼记》，杂见于《墨子》、《离骚》、《史记》诸书，《书·舜典》曰陟方乃死，《礼·祭法》则曰：舜勤众事而野死。《檀弓》又曰：舜葬于苍梧之野。《墨子·节葬下》则曰：舜道死南纪之市。《史记》则曰：舜南巡狩崩于苍梧之野，葬于江南九疑。朱子注《离骚》九疑，亦曰九疑舜所葬。又《通考》、《十三经》古注、《汉书》、《汉纪》各注，暨《竹书》、《山海经》、《淮南子》、《风俗通》、《世纪》、《皇览》、《舆地考》，俱各往往称舜南巡崩，葬苍梧九疑。盖历三千年无一异辞者。自唐昌黎韩子孤据《竹书纪年》云：帝王之崩曰陟，因谓陟曰上昇，如舜南巡，则地势东南下，宜言下方不应言陟方，乃断陟为读，而以方乃死为释文。蔡氏传《尚书》采其说，后儒又援《孟子》卒于鸣条一语，遂置经传中确然可据者不信。……舜陵在九疑之舜源峰，如淳云舜葬苍梧冯乘县，尔时九疑正苍梧之野，苍梧之野即九疑。《书》注释云：九疑一名苍梧山。应劭云：舜葬苍梧、九疑是也。惟文颖云：九疑半在苍梧半在零陵，则犹主岭外苍梧郡言，殊未深考者。湘乡萧副车智湖作《舜陵考》，征引甚博，予以古文法著其援据之正，断制之确者。”［51］萧智湖《舜陵考》谓：“古文《家语》孔子曰：舜陟方岳死于苍梧之野而葬焉。《礼·檀弓》曰：舜葬于苍梧之野。《离骚》特及苍梧九疑曰：就重华而陈词。朱子注亦曰九嶷舜所葬也。史鉴《纲目》载秦始皇巡行云梦，望祀舜于九嶷。古志三代祀舜于大阳溪，秦汉建祀玉琯岩前，大阳距九嶷三十里，庙今曰白鹤观，玉琯岩在舜源峰左，龟跌文础现存，载考《山海经》、《史记》、《风俗通》、《淮南子》、《皇览》、《世纪》、《舆地考》、《寰宇记》、《元和郡县志》、《十三经》古注、《国语》、《汉书》、《汉纪》各注称舜葬苍梧九嶷无异词。自唐元结有‘无死于空山，来而不归’之惑，韩昌黎并欲改陟方句读，且因康成注有昇道南方之语。……而后儒之疑议不释者，特以孟子卒于鸣条语……《舆地考》云：今安邑鸣条陌未闻有所谓舜陵者，颇疑孟子之误，固未绎孟子鸣条之言初未云崩云葬也。况诸书野死与《虞书》合，苍梧九嶷诸家之言尽合，诸书颇多出在孟子前，史公尧舜纪亦多采用孟子，著者又多北人，讵舍其近之信而有征者，特于数千里外此不根之论?汉初《白虎(通)》、《石渠》诸巨儒，无一核而正之，而俟唐宋之纷纷疑议哉。苍梧本山名，去衡不数百里，今道州有有庳亭，或云象所封地，因谓舜念弟过有庳，即崩葬其处，诚未免臆断。《竹书》曰舜南征不返，《淮南子》曰舜南征三苗而遂死苍梧。《世纪》云舜使禹摄政时三苗叛，舜南征崩葬于苍梧。康成旧注多主之。……今九嶷瑶歌有盘王子孙在山好之语，知犹三苗种也。……神农葬茶陵，禹葬会稽，人咸无议，胡独于舜疑之。……《山海经》纪舜葬凡数见，皆指苍梧九嶷，又云帝喾、帝尧葬岳山者，岳本山之总名。……载考舆地沿革，汉武帝始析长沙置零陵郡，是以舜陵得名。……舜陵实在九嶷之舜源峰，今祠庙在其麓，云葬女英峰下者亦误。《墨子》舜道死南纪之市，其出或斥为后人伪作。《吕览》纪邑九嶷、海州苍梧云云，更为附会可无论矣。”［52］郑敦曜《舜葬苍梧考》说：“《檀弓》舜葬于苍梧之野，盖三妃未之从也。义疏：孟子言舜卒于鸣条，今安邑有鸣条陌，陈留平邱有鸣条亭，与此记苍梧之说不合，欲以孟子一语为确，究不能定其为何处?……《路史》、《竹书》皆言舜葬苍梧，太史公曰：舜南巡崩于苍梧之野，归葬于零陵之九疑。《山海经》云：舜之所葬，在今道州零陵县界。《纲鉴》注云：苍梧山亦名九疑，今道州宁远县。习凿齿云：虞舜葬零陵。《元和郡县志》云：九疑，舜之葬也。是舜葬于楚之道州九疑明甚。独《吕览》以为舜葬于纪城九疑山下，今淮安海州有苍梧山。义疏谓纪城九疑，距安邑、陈留皆数千里，海州距陈留亦千余里，与鸣条仍不合，是其说误甚。夫古今地名同异，多不可考，苍梧之野，未言其野何名，今安邑、陈留、平邱之称鸣条者，已不一其处，或苍梧之野，亦名鸣条，特书无征，不敢率合耳。要不得谓孟子独是，群书皆非也。……按九疑之陵，前人有疑弟象之国所崇封者，特无援据，且不知舜实躬临弟象之国耳。……舜亲爱弟，禅禹之后，自携二女以访弟象于有庳也，卒于南巡，而弟象为之崇封于九疑矣。宵明、烛光从征不返，留于象叔之国矣。斑竹之泪，黄陵之墓，所由来也，复何疑哉!”［53］陈其扬则谓道有鼻亭，乃舜“帝陟位以来五载一巡狩，五月至于南岳，其时象扈从偶至，或遂卒于此。……(舜)葬于九嶷固有之，倦勤已十七载崩于苍梧者谬耳。立庙貌其死所者帝之爱弟也。永厥庙之明禋者，民之爱帝以爱其弟也。故鼻亭所由以不替也。扬尝过鼻亭，庙貌巍然，村人敬畏，然荒墟绝徼，必非帝封弟之国可知也，故曰道州非封象故国也”［54］。陈氏则以为零陵道州为象之国，又疑荒远非舜、象之所至。近年在宁乡黄材发现商代大面积遗址，醴陵有商代象尊，岳阳有商代大尊等，则说明古代中原民族早已南迁至湖南。王万澍则说：夏后及群臣诸侯来葬帝于何之九嶷山，时何侯为主地诸侯，玉琯岩有何侯宅，宅前为岩，汉哀帝时零陵文学奚璟游于岩中，得玉琯十二枚献于朝，《风俗通》谓西王母所献于舜者也。岩前有舜帝祠，传者谓葬帝时，夏后与诸侯之所宿也。三峰石深处有冢，有铜碑额，字不可识，传为舜冢［55］。1954年，在永州市西三十多里黄田铺的山上发现了新石器时代原始社会的宗教纪念物石棚，由三块石头顶起万斤大顶石，棚内空高11米，坐东北朝西南，象征着石棚的主人是由东北向西南迁来的，我国只山东、辽宁有三处，朝鲜、日本、西伯利亚多有发现，这种石棚正是与东夷族的宗教祭祀有关，或系舜帝南迁时而传播来的东夷文化特征，在南方各省几乎再没有发现了。而玉琯岩所出土的玉琯箫，有些学者认为是新石器时代的遗物，是我国最古老的玉箫，可能为舜的遗物。则舜南巡于九疑山是有可能的事，至少也是舜的子孙所迁，也奉舜为部落之名，如叔均即商均，也葬在九疑山可证。随同舜南迁的，有东夷之同族何侯居于道县，渌图居于醴陵之渌水，冯夷居于古冯乘县即今江永县，有象居于道县有鼻亭，重居于衡阳县之钟武，攸人居于攸县之攸水。且汉置洮阳于洮水之滨，在今东安，即战国楚国《郢君启节》里之洮邑，乃舜之裔姚人所迁而得名。此外，古代中原部落南迁的，如广西全县的应阳为应龙所迁，衡山的赫胥峰、祝融峰、朱明峰、嵝峰和娄底为赫胥氏、祝融氏、朱明氏、娄氏所迁，耒阳为神农氏揉木为耒之地，炎帝陵又在县(今炎陵县)。黄帝之裔资氏居于资水，扶夷居于扶夷水，云阳迁居茶陵云阳山等，都说明湘南、湘东一带在新石器时代已有大批中原先进的炎黄族、东夷族不断南迁至此。舜、象、商均的南迁，乃被夏禹所驱逐，也是报了舜杀其父鲧之仇，且又恢复了炎黄族重新主宰中原部落大联盟的统治权。

而不同意舜葬苍梧九疑的学者亦提出一些质疑，如梁玉绳《史记志疑》说：“案舜葬苍梧之言，著于经，见于史，复述于诸子，《国语》、《祭法》并传勤事野死之文，竟若确有可征者，然俱妄也。……《史通·疑古篇》辩之曰：苍梧者，于楚则川号汨罗，在汉则邑称零桂，地总百越，山连五岭，人风婐划，地气瘴，虽使百金之子，犹惮经历其途，况以万乘之君，而堪巡幸其国。且舜必以精华既竭，形神告劳，舍兹宝位，如释重负，何得以垂殁之年，更践不毛之地乎?《墨子·节葬下篇》、《吕览·安死篇》言舜葬纪市，纪与冀同，即指鸣条。高诱注云：九疑山下有纪邑。(《困学纪闻五》引薛氏云：舜葬海州苍梧山，近莒之纪城，俱谬)言帝葬苍梧，则自汉失之，苍梧非五服，在虞乃无人之境，岂巡狩所至耶?舜已耄期，倦剧释负而付禹，则巡狩之事，禹为之矣，复躬巡狩于要荒之外哉?”梁氏以湖南古代为炎荒无人之境，非舜帝年老所能至，乃书斋学究不懂原始社会及考古学所致，故理由极为单薄，不免寡闻误识。罗泌《辨帝舜冢》引“孟子曰：舜生于诸冯，迁于负夏，卒于鸣条，东夷之人也。诸冯、负夏、鸣条皆在河南北，故葬于纪，所谓纪市也。今帝墓在安邑，而安邑有鸣条陌，其去纪才两舍，帝祀言河中又舜冢信矣。而《竹书》、《郡国志》等皆言帝葬苍梧，则自汉失之。至郑康成遂以鸣条为南夷之地不已疏乎?……泌尝考之，象封有鼻，故墓在于始兴，义均封于商，故女英之冢在商。其余支庶或封巴陵，或食上虞，采西城，邑池阳，与夫怀戎、衡山、长沙、无锡，故其墓或在江华，或在巴陵、上虞。……则九疑之陵，或弟象之国所封崇尔，不然，商均窆也。《大荒南经》云：赤水之东，苍梧之野。舜子叔均之所葬也。而《九疑山记》亦谓商均窆期阴，岂非商均徙此，因葬之，后世遂以为虞帝之坟邪!尝又讯之《大传》、《符子》之书，虞帝逊禹于洞庭，张乐成于洞庭之野，于是望韶石而九奏，则帝尝履洞庭而乐韶石，亦既逊位而归国矣。”［56］罗氏之说则颇有道理，然则安邑鸣条可能为舜墓，而零陵九疑可能为舜九子［57］中的一子继承为舜之称号者之墓，与其兄弟商均同葬一山，此两处墓应为舜之二代人之墓。但舜之后仍可以帝舜为号，全国舜陵，仅只九疑山这一处，且历代帝王文士所祭祀歌颂，列为舜帝之陵，亦无可非议了。

从舜族南迁来看，河南虞邑乃舜的一支有虞氏所居，《左传》哀公元年，夏少康为了逃避寒浞之子浇的迫害，投奔有虞氏，任庖正，“虞思于是妻以二姚，邑诸纶”。最后少康在有虞积蓄力量，终于灭浇，复兴夏朝，就是依靠有虞氏的支助，虞思二女为姚氏，则系舜之后无疑。杨向奎说：“杜预注谓：‘梁国有虞县’，意谓虞县即古虞地。今按，虞县即今河南东部尖端之虞城县也。”［58］则虞国仍继承虞幕、虞舜的“舜图腾是仁兽的驺虞，于是虞图腾地域化而虞地得名。”［59］《吕氏春秋·勿躬》有“虞姁作舟”，而《墨子·非儒》作“巧垂作舟”。则巧垂或系虞姁之别名，虞姁则为舜之后，恐系迁虞邑者，当在夏初，为虞思之先辈，虞邑古近濮水，水泽纵横，需舟楫交通，故虞姁作舟以便民，地近于舜帝居地之雷泽。到商代虞国中绝，周武王封其姊夫胡公满于陈，胡公满即虞遂之后。

舜的南迁路线，从一些古地名中也可探索到其遗迹，《春秋》僖公八年，周、鲁、齐、宋、卫、许、曹、陈会盟于洮，又三十一年，“分曹地自洮以东南傅于济”。洮乃曹邑，在今濮州南，与舜之生地诸冯、姚墟近邻，即《水经注》“瓠子故读，东径洮城南”。延津县北有桃城，《史记·春申君传》：“拔燕、酸枣、虚桃，入邢。”注：“徐广曰：‘燕县有桃城。’”而山西闻喜县东南有洮水，近舜都虞乡。即《左传》昭公元年，“台骀能业其官，宣汾、洮”。此洮水与濮州洮都因舜迁居而得名，实即姚水。

姚氏当以桃树为社树，《春秋》襄公十七年，“齐侯伐我北部，围桃”。《公羊传》作洮，则桃、洮相通，在今山东汶上县东北四十里桃乡，即《水经注》“汶水西南径桃乡县故城东南，桃墟西北”。桃墟即杜预注：“卞县东南有桃墟。”又“泗水出卞县故城东南桃墟西北”。即《春秋》庄公七年，“谢息纳季孙之言，以孟氏城邑与晋而迁于桃”。杜注：“鲁国卞东南有桃墟，世谓之陶墟，舜所陶也。”卞县即今泗水县。桃丘在山东东阿县西南桃城铺，《春秋》桓公十年，“公会卫侯于桃丘”，杜预注：“桃丘，卫地，东阿县东南有桃城。汉封功臣刘襄为桃安侯，邑于此。”汉于滕县东桃山置桃山县。栖霞县东有桃村，都与舜曾辗转迁徙有关。

山西夏县桃沟，近虞乡，疑即洮汭。河南阌乡西有桃林塞，即《书·武成》周武王“牧牛于桃林之野”，《左传》文公十三年：“晋侯使詹嘉处瑕以守桃林之塞。”杜注：“桃林在弘农华阴县东潼关。”《山海经》：“夸父山北在林焉，名曰桃林。”《太平寰宇记》：“自灵宝以西至潼关，皆桃林地。”《通鉴地理通释》：“自潼关至函谷，俱谓之桃林塞。”这片原始桃林，著名于世，塞上有桃原。《水经注》：“武王伐纣，天下既定，散牛桃林。又皇天原西名桃原，潘岳《征西赋》云‘咸征名于桃园’者也。”汜水县东南十里有桃陵，唐至德初张巡守雍丘，击贼众于白沙涡，退至桃陵，这些地名当与姚舜之裔分布遍种社树桃树有关。周原甲骨文有“出兆口”，王宇信说是“当为地名”［60］。即载周文王出桃林往商之地。

姚舜后人南迁留下许多地名，如潢川县东北六十五里有桃庄、湖北黄陂县北有桃家集，谷城县南有桃儿湾。

同治《松滋县志》卷二载：虞氏渡，在县南六十里，世传虞舜南巡过此。南宋时有虞渡寺……今北岸巨碑有“虞渡古迹”四字。卷十一《艺文志下》：谢德超《题虞氏渡》诗：

虞帝昔南巡，光华映此川；

二妃随之往，环珮何娟娟。

众兹望九嶷，竹染泪痕鲜。

今欲寻遗迹，漠漠潇湘烟。

湖南岳阳市君山有二妃墓，西有苍梧台及二妃采桑湖。湘阴有哀舜帝不返之哀江、哀州，又汨罗县有黄陵山、黄陵庙及二妃墓。平江北有冬桃山，临湘南有桃林，宁乡有沩山、沩水，桃江县有桃花江。湘潭有舜帝奏九韶之韶山。又河南渑池县也有韶山。衡阳有舜庙，《水经注·湘水》：承水至重安县，径舜庙下，庙在承水之阴。杜甫《望岳》诗：“巡狩何寂寥，有虞今则亡。”后来南岳的安上峰，还保留了舜的一些遗迹，如舜庙、舜溪、舜洞、舜井等。周寅宾认为《竹书纪年》记载：“(帝尧)五年初巡狩四岳。”这就是说，尧登位后的第五年就南巡至南岳。《尚书·舜典》明确记载：“五月，(舜)南巡至于南岳，如岱礼。”即是说舜往南方巡狩，到了南岳衡山，用如同祭祀东岳泰山的典礼祭祀南岳。《竹书纪年》和《资治通鉴前编》两书，还具体记载了舜这次祭祀南岳的时间是尧在位的第74年。《资治通鉴前编》还记载，舜登位的第六年，又南巡至南岳。《符子》、《路史》等书记载，舜登位后的50年，禅位给禹以后，他又巡视南岳，后来死在湖南的宁远，葬在九嶷山。(《南岳史略》，载《湖南师院学报》1981年第1期)宁远县大阳溪有舜宫，古祀舜处。广东韶关市有韶石，传为舜奏九韶处，与有鼻亭相近，韶州、韶关皆因此得名。新宁有桃盆洞。战国时楚国《鄂君启节》中有“庚阳”，汉置洮阳县，在今广西全州县北三十五里黄沙河。湖南江永县西南四十里有桃川镇。临桂县东北有舜庙。江西虔南县西南有冬桃山，桃江水发源于此，东北注贡水。乐平县三十里有桃林村。多于方志上见到，都可看到舜裔南迁的地名遗痕。有一支舜人则由东面沿海南迁故安徽繁昌县西有桃冲山，太平县西南九十里有桃坑口，江苏宜兴市西北九十里有洮湖。浙江上虞、余姚也与舜裔南迁有关。《太平寰宇记》卷九八明州，“古舜后，为余姚之墟”。《路史发挥》罗苹注：“荆湖之浙，虞帝之迹，偏所在有。《风土记》上虞有舜冢，《郡国志》云：上虞东有姚丘，舜葬之所；东又有谷林；云舜生之地；复有历山，云舜耕于此，而嘉禾降之。又越(州)之余姚，《余姚山记》以为舜父所封，而《封土记》乃云舜支庶之所封。又会稽山有虞舜巡狩台，台下有望陵祠，云民思之而立。《风土记》云：舜东夷之人，生于姚丘妫水之汭，损石之东，今姚丘山在余姚西六十(里)，上虞县之东，本作桃丘。又始宁界有舜所耕田，故宁乃故上虞之南乡也。今有吴北亭、虞滨皆在小江里，去县五十(里)，对小江北岸，临江山上有立石，谓之损石，俗呼公崭。又余姚有渔浦湖，《舆地》《寰宇记》以为舜渔于此。沈稷谓湖在今上虞。”

六、舜二妃的葬地和商均事迹

舜之二妃为尧之二女娥皇、女英，又有第三妃登北氏。《帝王世纪》说舜“有三妃，元妃娥皇无子，次妃女英生商均，次妃登北氏生二女霄明、烛光。有庶子八人，皆不肖”。而《北堂书钞》卷二三引：舜纳三妃而生九子，则其嫡长子为商均。登北氏，或系邓人之女，与握登皆系同母族。《路史发挥》谓舜之诸子散居各地，“其之巴陵者，登北氏，盖从之。故其墓在于巴陵(注：黄陵也，登北氏，帝之第三妃)，帝之三妃，不得皆后于帝死，育既葬于陈仓，则其先死矣(罗苹注：育即娥皇，《汉志》陈仓有黄帝孙舜妻育家)。既黄(皇)、英各自有墓，则黄陵为登北之墓审矣(注：世以湘阴黄陵为舜妃墓，而临桂县城十余里，有双女冢，高十余丈，周二里，亦云二妃之葬，俱谬。今江华太平乡有舜寺，湘阴有大小哀洲，《图经》以为二妃哭舜而名，亦妄，特舜女也)。惟登北氏后徙巴陵(岳阳市)，则其二女理应在焉，故得为湘之神。”又《余论》谓“岳之黄陵，癸北氏之墓也，湘之二女，虞帝子也，历世以为尧女舜妃者，由秦博士之妄对始(《史记·秦始皇本纪》博士对始皇说湘山上二妃墓为娥皇、女英)。癸北氏，虞帝之第三妃，而二女者，癸北氏之出也，一曰宵明，一曰烛光，见诸《汲简》、皇甫氏之《世纪》，《山海经》言洞庭之山，帝之二女居之者也，若《九歌》之湘君、湘夫人，则又洞庭山之神尔。而罗含、度尚之徒，遽断以为尧之二女、舜之二妃，而以黄妃为二妃之墓。郑玄、张华、郦道元辈，且谓大舜南巡，二妃从征，溺死湘江，神游洞庭之山，而出入乎潇湘之浦。为是说者，徒见《尧典》有二女之文，即以为尧之女，而舜之妃，不复致考，厥妄甚矣。……然则湘祠为虞帝之二女，复何疑邪!沈存中云：陟方之时，二妃皆百余岁，岂得俱存，而且谓之二女。……唐世记录，张尚书牧弘农，鞠盗，有尝发商州尧女墓者，多得大珠镠金宝器玉碗，厥事甚显，公独怪其史传蔑记为疑，微达识之义矣。”则认为君山二妃墓乃舜二女宵明、烛光之墓，而癸北即登北，癸登籀文易误，癸北氏则葬黄陵山。洪亮吉说：“孔颖达《礼记疏》，引舜妃癸比氏应从《山海经》作登比，以字近而讹。郭璞注《山海经》云，一曰登北氏。按此，北亦以字近而讹。”顾炎武《日知录》谓《楚辞》湘君、湘夫人，亦谓湘水之神，有后有夫人也，初不言舜之二妃(注：王逸章句，始以湘君为水神，湘夫人为二妃)。梁玉绳《史记志疑》认为舜帝只二妃，三妃为误，其实古代部落大酋长均有多妻，又岂止三妃而已。

韩愈《黄陵庙记》说：“湘旁有庙曰黄陵，自前古立以祠尧之二女、舜之二妃者，庭有古碑断裂分散在地，其文剥缺。考《图经》荆州牧刘表景升所立，题曰‘湘夫人碑’，今验其文乃晋太康九年，又题其额曰‘虞舜二妃之碑’，非景升立者。秦博士对始皇帝云，湘君者尧之二女舜妃也。刘向、郑玄亦皆以二妃为湘君。”也认定黄陵山庙为舜二妃之墓，应是癸北氏之墓才对。自唐时为湘灵庙……清祀二妃，仍曰湘妃庙，六月十四日致祭。”［61］张文谮诗：“重瞳陟方时，二妃益老人。安肯泣路傍，洒泪留丛筠。”传说二妃泣血涂在竹上，变成斑竹，其实斑竹分布于江南及东南亚各地。王夫之说：“孟子言舜卒于鸣条，则《檀弓》卒葬苍梧之说亦流传失实，而九疑象田，湘山泪竹，皆不足采。安得尧女舜妻为湘水之神乎?”［62］

而舜子商均，本曰义均，见于《山海经》，以其封商，而为商均。商正今之商州［63］。商均后随舜南征而死葬于九疑山。《史记》谓商均不肖，《淮南子·修务训》谓商均“沈巉耽荒，不可教以道，不可喻以德，严父弗能正，贤师弗能化者。”

其实商均并非那么无用，杨宽《中国上古史导论》谓：“《海内经》云：义均是始为巧倕。义均即商均(见《今本竹书纪年》)，义均又即巧倕，是商均又即倕。《书·顾命》云：‘垂之竹矢。’《荀子·解蔽篇》云：‘倕作弓。’是商均古亦有作弓矢之传说，与羿、少皋并同。”又谓“羿、契与少昊、商均四者，同为殷人东夷后土一神之分化，或即毫社之神也”。据此，更可见商均是一个很有才能之人，且有“虞姁作舟”之技。姁与均疑字近而讹，姁即均，因《墨子》则作“倕作舟”，商均即倕，故虞姁即商均，商均竟也是一个多才多艺的能人。其不能继承舜任部落大联盟的酋长，则因当时乃尚属选举制度。故舜曾让位于许由，以许由伯阳为师［64］，又以善卷为师并欲让位于他［65］，又以务成昭为师，又欲让于蒲衣子［66］。《庄子》说舜曾让位于友人北人无择、石户之农和子州支伯，但他们都推辞了，最后不得已才选了治水立大功而又备受人民爱戴的禹来继位。由于商均势力强大，禹不得已才避于阳城，即夏人的根据地。后来才把商均赶向南方，禹当上华夏部落大联盟的首领，开创了奴隶主世袭制度的夏王朝国家。舜让禹之事，《韩非子·说疑》认为是“禹逼舜”的结果，所以舜只得与商均南迁。《汲冢周书》说“舜放尧”、“囚尧”和“禹黜舜”。实际上是部落联盟过渡到国家的必然产物，即由民主选举、禅让贤良转变为争夺领导权的权力斗争，在国家形式即将诞生之前的一场阵痛过程。这场斗争中，黄帝族的嫡系夏人获得重大胜利，而东夷族有虞氏则惨败而纷纷向四方退避，但其主要部落则是向南、北、东迁徙，只有少部分留居在中原地带，有许多部落已融入夏族。

七、帝俊事迹与鸟图腾崇拜

帝俊当为帝舜之后，即九子之一，故为姚姓，后人也误帝俊与帝舜为一人。章太炎《文始》云：“舜，秦谓之藑，舜可读如俊，夐亦可读如洵，《毛诗》吁嗟洵兮，《韩诗》作敻。”杨宽《中国上古史导论》谓：舜俊音近，故义亦相通．《礼记》《中庸》“其斯以为舜乎!”郑注：“舜之为言允也。”允夋古音均同。《洪范》“俊民用章”。《史记·宋世家》引作畯。《盂鼎》“正厥民”。《秦公殷》“在天”。即畯。《说文》：“行夋也，从父，允声。”《中庸》郑注言：“舜之为言允”，犹谓“舜之为言夋”也。又《说文》“梭，推也”。“舜，推也”。《风俗通·王霸篇》引《大传》：“舜者推也。”郭沫若《中国史纲》也以帝舜即帝俊。徐旭生《中国古史的传说时代》则引王国维说：帝俊必为帝喾。《山海经》中都有帝舜、帝俊并列，所以帝俊不能是帝舜，夋者帝喾之名，《史记·五帝本纪·索隐》引皇甫谧曰：“帝喾名夋”，《初学记》九引《帝王世纪》曰：“帝喾生而神异，自言其名曰夋。”《山海经》说帝俊之子中容、季厘，即《左传》之仲熊、季狸，所谓高辛氏之才子也。有子八人，又《左传》所谓“高辛氏有才子八人也”。《诗·大雅·生民》疏引《大戴礼·帝系篇》曰“帝喾下妃诹訾之女曰常仪，生挚”，《家语》、《世本》，其文亦然。王氏因此说常仪即帝俊妃常羲。又说：“曰羲和，曰娥皇，皆常羲一语之变。”卜辞有“癸己贞于高祖夋”。这个字又写作，卜辞中有不少关于祭这位高祖的文字。王氏说：这“二字象人首手足之形，疑即字。《说文解字·父部》‘从父，允声’。考古文允作，或作，本象人形。字复于人表下加文，盖即字”。龚维英说：《淮南子·精神训》言：“日中有踆鸟。”踆鸟的夋即帝俊的俊。(《从殷商玄鸟图腾的衍变论图腾和生殖器崇拜的兴替》，载《贵州文史丛刊》1986年第2期)而夋为帝喾之名。他以《大戴礼·帝系篇》契为喾子及《礼记·祭法篇》“殷人禘喾”《国语·鲁语》“商人禘舜”，说是舜为喾的误写。

徐旭生既同意王国维的帝俊不是帝舜乃系帝喾的看法，同时又不同意王氏怀疑《礼记》与《国语》的矛盾。

其实，帝喾为黄帝之后，甲骨文夋字又易于误为喾字，以致皇甫谧等古人把喾、俊混淆不清，原来“殷人禘喾”乃系“殷人禘俊”之误，两者并没有矛盾，因俊即舜之子，为九子之一，其后为契即商人之祖，故商禘舜禘俊原系祭祀其祖先，若以喾为祖则属“数典忘祖”，“神不歆非类”。其说常仪即娥皇，也弄错了，明明常仪为喾之女，娥皇为尧之女，常仪在前，娥皇在后，其间相距一二百年。《海内经》虽把三身、义均及禺号、潘梁、番禺、奚仲、吉光列为常仪所衍生者，但三身、义均乃帝舜、帝俊和娥皇之后，亦见于《大荒南经》。《海内经》说：“帝俊生三身，三身生义均”，义均即商均，三身或系三妃之误写，义均为舜长子，与帝俊应是兄弟辈，可能为古人抄书时排列秩序混乱所致，帝俊之后因继承商均国名(因商均已南迁宁远，曾经湖北，故有均水、均山、均县、均州等地名，均之子陵，今安徽有陵阳)，其后裔便因商为国号，亦如太伯、仲雍兄弟相继为吴君，虢仲、虢叔同为虢君一样。帝俊这一支是留居于中原的，故《大荒东经》说帝俊之后有中容、晏龙、幽司、思土、黑齿。思土即虞思，幽司则北迁幽都，今北京古叫幽州即此，今怀来为妫州，有妫水、舜庙、舜陵，县南三十里有桃花岩，辽河上游支流有洮儿河，清代于洮儿河畔置洮安县、洮南县和洮南府。日本的俊田等地名，都与姚舜之裔北迁有关。而禺号、潘梁、番禺、奚仲、吉光乃黄帝之后，亦即喾之后。可见《山海经》有混抄之处。

徐旭生又指出：“所以我们认为高辛氏才子，仲熊、季狸的名字虽与帝俊所生，中容、季釐名字偶合，但不足证明帝俊之为帝喾。王氏所说羲和、娥皇一语之变，固属不误，但他说此二名全自常羲转来，就很牵强。羲和为十日母，常羲为十二月母，均见于《大荒经》中，明非一人。并且娥皇为帝舜妻，又与帝喾说相抵消。”所说甚是。

娥皇亦被商人奉为祖妣，郭沫若《中国古代社会研究》以卜辞中之，即娥皇，亦即羲和，例如“□卯卜，贞，求娥，于妣乙”(《龟甲兽骨文字》一·二一)，并谓“于犹与也，求年娥于妣乙，犹言求年于娥与妣乙也。”娥古与义通，则义均似又系娥皇所生，非女英之亲生子。

丁山《殷商氏族方国志·我氏》引卜辞：“我氏六”(院5、0、0159甲翼)，“我氏”(甲编2172)，“我来卅”(院十三次、甲翼)，“我……在”(燕大、583、甲翼)，“我来二”(院十三次、背甲)，“我入六，在丙寅〈田〉(仇)氏，四夕”(院、4、00052背甲)。从这类刻辞看：“我来”，宜是我氏来夕省文；“我入”，也该作我氏入夕解。我氏入夕，与哀公十四年《左传》所谓：“子我夕”，不但职务相同，而且名字也相合，这才是无巧不成书。我氏事迹，卜辞也时有所见：“辛己卜，我贞，我有事，今夕”(前、8、3、3)，“丙戌卜，我贞，我‖不只”(前8、14、4)，“丁丑卜，韦贞，使人于我”(续、5、16、7)，“甲寅卜，贞，我作邑○丙辰卜，贞，我作邑”(续、5、17、1)。“我有事，今夕”，谓，今夕我氏入视事：“我作邑”，谓我氏筑其邑城；“使人于我”，谓王使人至我邑去；凡此我字，非甲翼刻辞为证。几乎都误读为你我之我。我，孳乳为仪。《论语·八佾》：“仪封人请见。”说者皆以今之开封的浚仪故城当之。按：《春秋》僖公元年书：“齐师次于聂北，救邢。夏，六月，邢迁于夷仪。齐师城邢。”此闵公二年《左传》所谓，“邢迁如归”也。杜注谓本居广平襄国县。夷仪，《后汉·郡国志》谓属东郡聊城。则所城之邢，实古夷仪地。夷仪，殆即商代我氏所居矣。

我字，王国维说：“我字疑象兵器形，训余为义。”［67］李孝定谓：“契文，我象兵器之形，以其柲似戈，故与戈同，非从戈也。器身作，左象其内，右象三铦锋形，王说是也。”［68］叶玉森认为是“本杼之初文，象杼，象引出之丝，予、杼古音同，乃假借为训我之予也。”［69］林义光谓：“《说文》云：我，施身自谓也……本义当为施，《广雅》羲，施也。”［70］盖我甲骨文作，似树木杆，系丝架于上，用杼以织施幅，今藏族、普米族织普鲁犹有用者，故娥人以善织施幅得名，而后形成部落，商代的我氏乃娥皇之后，即舜帝九子之一，则娥皇有子。我人自称为我、予，以后衍生为自称为我。而杼即梭，梭即夋，似织布之梭乃娥皇之子帝俊所造，我器之，被《山海经》说是：“有人三身，帝俊妻娥皇，生此三身之国，姚姓，黍食，使四鸟。帝俊生三身，三身生义均，义均是始为巧垂。”帝俊妻娥皇似应为帝俊母娥皇，三身或即以三人拿着长长的丝带帮助织长施幅，故误作三身人。如我、义、羲、夋原是一个家族，即母子关系，致使这四字互相通用，并非偶然之事。而娥则衍生为美好女子之词，古来至今中国女子亦多以娥为名。古娥人以蚕蛾咬破茧而以茧取丝，故叫蛾。夷仪即因义人、羲人、仪人为义均、娥皇之后，属东夷族，因曾居于此，故称夷仪，又名浚仪，也因与帝俊居此有关，今河南有浚县、浚水，乃帝俊所在地。《诗·鄘风》“在浚之城”，为春秋时卫国之浚邑。又《邶风》“爰有寒泉，在浚之下”。《陈留风俗传》：“县北有浚水，像而仪之，故曰浚仪。”而后人于商末时因受周人之逼，分别向四方迁徙，今山东费县西北有浚河，发源于聪山，流入大沂河。汉置浚遒县于今安徽合肥县东。而汉太初二年，赵破奴击匈奴，出朔方北二千余里，至浚稽山而还。胡三省《通鉴注》说“匈奴有东西浚稽”。在今蒙古士拉河及鄂尔浑河之间。唐于今乌拉特旗置浚稽州，这些地名，与帝俊之裔的迁徙有关。

商承祚以夋狻本一字［71］而认为出于兽图腾，但早在幕、舜时已由兽图腾的虞、獏、象、为转变为鸟图腾、如、等。舜又以舜草为图腾，也转变为鸟图腾，如《山海经·大荒南经》说舜时“爰有歌之鸟，鸾鸟自歌，凤鸟自舞”。《书·益稷》说舜“箫韶九成，凤凰来仪。”《宋书·符瑞志》：“舜即帝位，蓂英生于阶，凤凰巢于庭。”《洛书·灵准听》：“舜受终，凤凰仪，黄龙感。”《法苑珠林》卷六二引《刘孝子传》云：“舜父在家贫厄，邑市而居。舜父夜卧，梦见一凤凰，自名为鸡，口衔米以哺已，言鸡为子孙，视之，凤凰。《黄帝梦书》言之，此子孙当有贵者，舜占犹也。”王嘉《拾遗记》卷一载：“舜葬苍梧之野，有鸟如雀，丹州而来，吐五色之气，氤氲如云，名曰凭霄雀，能群飞衔土成邱坟，此鸟能反形变色，集于峻林之上，在木则为禽，行地则为兽，变化无常。”故舜亦为兽图腾的为、象、虞、獏，也层化为鸟图腾的凤凰、鸾鸟、鸡、雀等。由于舜与华夏族通婚，故其妫姓又添上了华族图腾色彩，“如古花字，按正文，百草含葩。李善引《说文》曰：“，古花字，本误作，音为诡切，非此之用也。、花二字，《说文》所无，盖为葩之误，当云，古花字本误作，音为诡切。《琴赋》众葩注云：古本葩字为花貌。郭璞曰：葩为古花字。”［72］但《说文》无字不等于古无字，甲骨文、金石文中有许多字为《说文》所无，也有许多古字，未见于甲骨文、金石文，这是不足为怪的。与葩原为二字，笔画不同，难于误写，我疑字乃舜族融入华夏族之图腾标志，故有二音，一读为，一读华或花。而舜又作，为鸟。

舜既亦演变为鸟图腾，而其祖句芒亦鸟身人面［73］，而幕也演变为、。故帝俊亦由狻兽图腾演变为，亦作俊鸟，《尔雅·释鸟》：“桃虫、鹪。”郭璞注：“鹪，桃雀也，俗呼为巧妇。”《说文》：“，桃虫也。”《集韵》也同。《诗·小毖》传：“桃虫，鹪也。”鹪即俊鸟，又叫桃虫，正因俊姚姓，桃即姚氏神树，故俊鸟又叫桃虫。《广雅·释鸟》：“鹪明，凤皇属也。”《史记·司马相如传》：“犹鹪明已翔乎寥廓。”《楚辞·九叹》：“从玄鹤与鹪明”，注：“鹪明，俊鸟也。”又云：“抚朱爵与。”则鹪明即俊鸟、鸟、，《山海经·西山经》有鼓化为鸟，《史记·司马相如传》集解引《汉书音义》曰：“，鸟似凤也。”《索隐》引司马彪曰：“，山鸡也。许慎云：鸷鸟也。郭璞曰：似凤有光彩，李彤云：神鸟，飞光竟天也。”又《佞幸列传》：“孝惠时，郎、侍中皆冠、贝带。”《索隐》引《淮南子》云：“赵武灵王服贝。《汉官仪》云：秦破赵，以其冠赐侍中。《三苍》云：，神鸟也，飞光映天者也。”赵为东夷之后，故戴鸟羽冠，正是鸟夷的传统习俗。故此，帝俊即以俊鸟、、鹪明亦即凤凰之一为图腾了。

近年在陕西宝鸡县茹家庄、竹园沟发现有西周伯、季墓，墓中出土许多青铜器［74］，其中有夋、禾两族铜器，则俊人似有一支于商末西迁者，如甘南有洮河，秦始皇建长城起于临洮，即临洮县、汉置洮阳县，北周置洮州，在今临潭县西南，隋又置洮源县，亦在临潭西南。王夫之说：“洮本洮选之洮，读如桃。……乃西北人语音不辨，桃韬也，今俗作洮洗字，别作淘。”［75］酒泉西南有洮赍河，又称白河、呼蚕水，发源于祁连山。中亚有妫水，即今叫阿姆河，阿姆与有虞氏的一支西嫫或西王母西迁有关。而居于洮水的姚人也有西迁入青海，分布于甘、青一带，与羌人融合而成羌族大姓姚氏。

俊后衍生为俊杰、俊美，我国男子名字亦多以俊为名，而酸、悛、痠、朘、唆等字，恐与俊人的特点产生而来有关。

《山海经·大荒北经》谓“(卫)丘方员三百里，丘南帝俊竹林在焉，大可为舟”。这可能即倕用以作舟者。卫丘在濮阳，浚水、浚县、浚仪皆在濮阳附近，因此可以肯定帝俊即夋，其所在地即在浚水、浚县。古浚县邻淇县产淇园之竹很有名，直到三国时，曹操还采伐淇园之竹以为箭，故自古以来为竹林遍生之地。而《大荒东经》载：“有司幽之国，帝俊生晏龙，晏龙生司幽，司幽生思土。”又《海内经》：“帝俊有子八人，是始为歌舞。”“帝俊生晏龙，晏龙是为琴瑟。”陶宗仪《说郛》卷一百《古琴疏》云：“晏龙者，帝俊之子也，有良琴六，一曰菌首，二曰义辅，三曰蓬明，四曰白民，五曰简开，六曰垂漆。”是晏龙继承了有虞氏作琴箫音乐的传统，晏龙之名保持了少皋氏拜日及黄帝族崇龙的图腾痕迹，他可能也与黄帝族通婚而转奉晏龙图腾。

今有俊姓、陵姓、浚氏，俊又作氏，陖也作峻氏。而氏又分作隽氏，西汉有隽不疑，而汉置下隽县于湖北通城县西，梁置上隽郡于湖南湘阴县北，以上各姓与地名，当与帝俊之裔有关。

闽南姚斌 · 发表于 2014-2-24 01:52:00

潼关失陷，京师顿时陷入一片混乱。唐玄宗不得已采纳了杨国忠提出的“幸蜀”之策，由龙武大将军陈玄礼集合六军护驾，于六月十三日凌晨携皇族、官员逃离长安幸蜀，行至马嵬驿(今陕西兴平)，将士饥疲，怒杀了杨国忠，并逼玄宗缢杀了杨贵妃。父老挽留太子李亨平叛，玄宗无奈，遂独自逃往四川。安禄山攻占长安后，杀了被玄宗抛弃的亲王公主，皇子皇孙及随玄宗出逃的大臣的家属，连婴儿也不放过。陈希烈与留在长安的几百官员向安禄山投降，安禄山因陈希烈有名望，又与杨国忠不合而晚年失宠，就任命他为宰相，因此势力大增。陈希烈为宰相只是一个象征，实权操在高尚、严庄之手。

七月十二日，李亨在灵武组成流亡政府，即帝位，改元至德，是为唐肃宗。李亨听取了谋士的意见，收西北诸城之兵，召郭、李主力于河北，与之并力，东向讨逆，以“克复西京，削平四海”。为此，他以李豫为天下兵马元帅，谋士李泌为伺谋军国、元帅府行军长史。以第五琦为江淮租庸史，转输江淮财赋，以充实军力，筹备反攻。任命李光弼为户部尚书，北都留守，坚守太原，张巡为河南节度副使，指挥江淮方面的作战。757年史思明等率兵10万合攻太原，企图夺占河东，进而“长驱朔方河陇”。正在这时洛阳发生宫廷政变，安禄山为其子安庆绪所杀。史思明留蔡希德等围太原，自己归守范阳。李光弼抓住有利战机，亲率敢死勇士出击，歼敌7万余人，终于解太原之围。安庆绪为打通向江淮方向发展的通路，命尹子奇率兵13万击睢阳(今河南商丘南)。唐太守许远与张巡合兵近万人御敌，战至十月，睢阳终于被安军所破，张巡、许远等36将均壮烈牺牲。唐军在睢阳顽强坚持十余月，经大小战400余次，歼敌12万人，有力地保证了江淮财赋输入关中的通路，使叛军的兵锋始终未能伸向江南，对唐军稳定战局，调整部署具有重要意义。

李亨任郭子仪为天下兵马副元帅，元帅李豫率朔方、回纥和西域诸军约15万人进至长安西，与叛军10万众对阵。唐军以凌厉攻势击退安军前锋李归仁部，双方从中午激战至黄昏，唐军杀敌6万人，安军遂乘夜弃城逃走，唐军收复长安。郭子仪克潼关，破华阴、弘农(今河南灵宝北)二郡；王难得部破武关(今陕西商南西北)，克上洛郡(今陕西商县)，安军张通儒等退保陕州(今河南陕县)，安庆绪以洛阳兵令严庄驰援，合兵15万以拒唐军。十月十五日，双方在新店(今河南陕县西)展开激战。郭子仪以主力从正面进攻，回纥骑兵则出南山袭安军翼侧，叛军大败，弃陕州东逃，官军分道追击。安庆绪见主力已溃，仅率精骑300，步兵千人，弃洛阳，渡黄河，仓促逃往邺城(今河南安阳)。唐军收复洛阳、河内(今河南沁阳)、陈留等郡，安军已成土崩瓦解之势。在唐军节节胜利的形势下，拥兵范阳的史思明，因被安庆绪所猜忌，率所部十三郡8万士卒投降，封归义王，肃宗命其讨安庆绪。

唐军收复洛阳后，陈希烈等安禄山委任的300多名官员，都身穿丧服请罪，陈希烈等25人被杀。有从安庆绪那里前来投降的人，说到唐朝群臣中跟随安庆绪去邺郡的那些人，听说李豫赦免了陈希烈等人，都暗自痛悔失身于叛贼伪朝；等到得知陈希烈等人被处死，便不再后悔。肃宗听说后，后悔杀了陈希烈等人。肃宗采纳李光弼建议谋除史思明事泄，史思明再次造反。正好陈希烈被杀的消息传来，史思明对部众说：“陈希烈等人都是朝中大臣，太上皇自己抛弃了他们避往蜀地，现在不免死罪，何况我们原来跟随安禄山造反的人呢?”部众因此坚定地跟随了他，结果平叛又进行了5年，而且朝廷力量损耗过大，以至无法制服藩镇。

【陈夷行】字週道，颍川人，祖忠，父邑。元和七年(812)中进士。宝历末（835），由侍御吏改虞部员外郎。太和三年(829)为起居郎，史馆修撰。四年封员外郎，五年升吏部郎中，四月为翰林学士。八年(834)兼皇太子侍读，又升谏议大夫，知制诰，九年八月改太常少卿。开成二年(837)四月以本官兼平章事。因与杨嗣复李钰不和，上表辞职未获准。文宗用郭芫为坊州刺史，右拾遗宋邧认为不合适。后来郭芫受贿暴露，文宗对宰相说宋邧论事观人可以嘉奖，宋邧升职是哪年?杨嗣复说去年。又说，谏官论事，陛下记下姓名稍加奖励，陈夷行说：“谏官论事是份内的事，要是论一事给一官，得有多少官职给人。”文宗以夷行言论太过头，恩礼日渐淡薄，后来罢免了知政任吏部尚书。开成四年九月任为检校礼部尚书兼任华州刺史。五年(840)武宗即位，李德裕秉政，七月从华州把陈夷行召回，复职为中书侍郎，平章事。会昌三年十一月，任检校司空，平章事，河南尹，河中晋绛节度使。死后赠司徒。

【陈尧咨】尧佐胞弟，字嘉谟，真宗咸平三年(1000)状元。夺魁后授将作监丞，通判济州(副长官)，召为秘书省著作郎，直史馆，判三度支勾院，擢为右正言，带此衔知制诰，奉诏担任殿试考官，因接受三司刘师道的请托，提携他的弟弟刘几道，坐贬单州，任单州团练副使，后升光州知事，知制诰，荆南府知事。改起居舍人，判吏部流内铨，掌文官从初仕至幕职州县官铨选，破例起用寒门素士得到真宗嘉奖，升右谏议大夫，集贤院学士，龙图阁直学士。又任尚书中部郎中，永兴军指挥使。在长安疏导龙首渠以供人民饮用，人民称颂。三兄弟中老大陈尧叟，果敢多谋。老二陈尧佐文雅多才。老三陈尧咨刚戾傲物。母亲冯氏教子严厉，训诫儿子俭约，陈尧咨根本不听，奢侈无度。他自恃状元出身，门第显赫，目空一切。尧咨为官威严，用刑惨急，常有杖死人犯事，且又豪侈不循法度，永兴军路转运使乐黄目不堪欺凌，上疏辞官。因而真宗调他为河南知府，到任不久，有人就上疏弹劾他在永兴军的种种不法行为，因陈尧叟很得真宗信任，于是从轻发落，削职为邓州县令，几个月后复升为知制诰。但陈尧咨觉得受了委屈，悒悒不乐。一天，陈尧叟进见，真宗问起尧咨，尧叟说：“尧咨怎知皇上保佑才能至此，还以为是受谗言遭贬呢。”于是真宗降旨，历数种种不法行为，严加切责，陈尧咨害怕了，惶恐称谢。他性刚戾，几次挫折，心中常不乐。先后任龙图阁直学士，工部郎中，右谏议大夫，知秦州(今天水)，以工部侍郎兼开封知府。后拜天雄(大名)军节度使。他对自己的任命不满，曾上章固辞，皇太后特别以单日接见他，敦谕他。但他性躁急，依旧常列军士执大棒于前，吏民讲话稍不中意，立即遭打。后任武信军节度使，知孟州(今河南孟县)，徙知澶州。又调天雄军，任节度使时，所居院落被陨石击中，离散为白气，不久便逝世。尧咨在兄弟中少文，但以气节自居，工隶书，善射。

陈氏兄弟三人同朝显贵，两人为宰相，一人为节度使，且都以自己的才能发展，在中国历史上很是少见。

【陈文龙】字君贲，福州兴化(甫田)人。初名子龙。先祖陈俊卿官至丞相。乾道元年(1165)，陈俊卿任吏部侍郎同修国史，他发表政论，认为评论人才应当以气节为主，所上奏请也都是关于治乱安危等大事。他在个性修养方面注重气节，对陈文龙影响很大。咸淳五年(1269)，陈文龙考中状元，宋度宗看他文采飞扬，给他改名文龙。此时南宋已经行将崩溃，元朝大军攻至长江边，国家存亡危在旦夕。中状元后，陈文龙以其文笔优美而备受丞相贾似道的赏识，由此官运亨通，历任镇东军节度判官，崇文殿说书，秘书省校书郎。几年后，又荣升监察御史。十几年来，台谏官有什么建议都先向贾似道禀告，然后再报皇上，而单陈文龙不遵守这个“惯例”。临安知府洪起畏请求宋度宗实行类田，得到贾似道的同意，陈文龙则上书表示反对，力陈不能实行的原由。贾似道很生气，对奏折不理不问。襄阳与樊城夹汉水对峙，咸淳三年(1267)，元军围攻两城已达两年之久，被围宋军多次求救，贾似道沉溺声色，对宋理宗阳奉阴违。他上奏章要求派自己去监督打仗，背后又使党羽大造舆论阻止他出京督师，因而始终没有向襄阳发派援兵。

咸淳八年元军截断宋军外援，第二年水陆夹攻，烧毁浮桥，并用“四回炮”轰击。襄樊失守，守将吕文焕投降元朝，南宋门户大开，形势急转直下。陈文龙对襄樊失守的情况清楚，上书理宗痛责贾似道的罪过。范文虎领兵无功，贾似道升他任安庆知府，又提拔赵潜做建康知府，黄万石为临安知府。陈文龙说：“范文虎丢了襄阳，反而得到重用，该罚却奖；赵潜幼弱，怎能担当律康知府大任?黄万石疏怠政事，却当京都大官，如何能使京都太平兴盛?皇上当罢免这些无能之辈才是。”这就大大激怒了贾似道，他被贬官抚州，随后贾似道又让台臣季可上书弹劾陈文龙。陈文龙被贬不久，降将吕文焕引元军东下，初任安庆知府的范文虎立即出城投降，随吕文焕东进。贾似道率军在鲁港迎敌大败，赵潜最先逃跑，宋军阵脚大乱，其余城池的守将也纷纷逃遁。贾似道悔悟，于是起用陈文龙为左司马，不久升任侍御史。当时，形势紧张，重臣王爚和陈宜中却勾心斗角，互争私利。驻守平江的潜说友投敌，台臣主张俘虏其家眷，王爚说可以，陈宜中马上反对。张世杰等诸将分四路迎敌，却没有大臣护送，朝廷上议论纷纷。王爚请求出巡边地，谢太后交公卿大臣讨论是否可行。陈宜中请求随军督师，谢太后又让大臣讨论。

陈文龙面对国家危难心急如焚，上疏道：“《书经》上说‘三后协心，同底于道’。现在元军今天夺一城，明日下一堡，国土几食殆尽。我们的人还在这里吵吵闹闹，尔虞我诈。已是拯溺救火的紧急关头，怎能安步徐行?请皇上大臣同心图强，再不要空谈虚议了。”不久陈文龙升任参知政事，朝内酝酿与元朝议和，国家危机无力挽回，陈文龙不愿受此大辱，奏请回家养老，出了京又后悔了，身为朝臣当与皇上荣辱与共，再次上书回朝效力，皇上没有回答，陈文龙回归故里。1276年5月，益王在福州称帝，是为端宗，重新起用陈文龙为参知政事，恰逢漳州发生叛乱，宋端宗任命陈文龙为闽、广宣抚使带兵讨伐。黄恮以前曾率兵驻漳州，颇受百姓爱戴。陈文龙按兵泉州，命黄恮为参谋官入漳州招抚，百姓看到都叩头谢罪，叛乱平息。又领兵平定了兴化叛乱。不久，降将王世强又引元军占领广州，建宁、福州的守军都投降了。福州知府王刚中派使者到兴化劝陈文龙投降，陈文龙斩其来使，留副使回去报信，斥责王世强、王刚中背叛国家，有负祖宗。

随后陈文龙发动百姓军队坚守城池，城中有军千把人，元军却久攻不下。王世强派陈文龙的亲家公送书信招降，陈文龙斩其使者，烧了书信。军中也有人要求陈文龙投降，陈文龙说：“诸位都很怕死，难道这辈子能不死吗?”接着派大将林华到边境侦探，林华投降并领元军到城下，通判曹澄孙打开城门投降，把陈文龙及家人抓到军中要他投降。陈文龙不从，士兵辱骂殴打他，陈文龙指着肚子说：“这里面都是气节忠义文章，逼，又有何用?”陈文龙终不屈服，元军无奈，只得将他解送杭州。陈文龙离开兴化就开始绝食，到杭州不久就殉国了。陈文龙的母亲被监禁在福州一个尼姑寺，病得气息奄奄，又没有医药，旁人见了都暗自流泪，但她却说：“我和儿子一起死去，有什么可痛惜的呢?”元军退后，陈文龙的侄子陈瓒起兵光复兴化，杀林华，不久陈瓒战死。

【陈瑄】合肥人。父陈闻，明太祖时官都指挥同知，陈瑄代父职。他少年时以善于射雁著称。曾因征西南蛮有功，升四川行都司都指挥同知。成祖时讨平江伯。永乐元年，任总兵官，总督海运，运粟49万石到北京及辽东。建百万仓于直沽，筑天津卫城。永乐九年与丰城侯李彬率浙闽兵追捕海盗。因海啸冲坏海门至盐城共130里的防海堤，他率军40万修筑，建成捍海堤1万8千余丈，奏请在青浦筑土山100丈，高30丈，设航标。成祖赐名宝山，亲撰文论述。后又修淮河。淮河工程竣工后，他又主持了一系列水利工程，疏浚后徐州至济宁河。凡所规划精密宏远，管理运河漕河达30年之久，没有过失策的地方。宣德八年(1433)10月卒于官，享年69岁，追封平江侯，赠太保，谥恭襄。人民立祠于清河县，官府春秋祭祀。

【陈潜夫】字元倩，浙江钱唐人。家境贫寒，于崇祯九年(1636)中举人，时年28岁，喜欢游玩，交际广泛，行为豪迈。崇祯十六年(1643)冬被任命为开封推官。黄河以南五郡都被李自成所占，开封曾遭洪水袭击，城内空无一人，官员们都寄居在封丘，朋友们劝他不要去开封上任，他没有听从。陈潜夫来到开封，试图恢复这一地区的安宁。李自成将领陈永福出山西捉获御史苏京而去，陈潜夫招募民兵干余人，请明军总兵卜从善、许定国共剿农民起义军，二人不肯答应。陈潜夫就将总部设在杞县，招纳了许多逃离开封的官吏，自己组建了一个相当于府一级的政权机构与李自成任命的河南巡抚梁启隆对抗。他听说西平寨副将、明副总兵刘洪起勇敢而仁义，就前往说服与自己联合。刘洪起有兵一万，陈潜夫有兵三千。北京被大顺军攻陷，他们两人集中力量将大顺河南巡抚梁启隆赶出开封，并迫使其退到黄河以北。陈潜夫与刘洪起过黄河大战，在柳园打败了李自成将领陈德，但因南阳农民起义军攻打西平，他们又渡河南归，将其击走。

1644年5月下旬，皇室成员南逃南京，福王逃到了淮安，被凤阳总兵马士英迎入军营，在验证其福王印后，马士英联络南逃到淮河流域的明军将领高杰、黄得功、刘泽清、刘良佐支持福王，用军事实力迫使南京官方及史天泽放弃拥立潞王。福王朱由崧在南京即帝位，改元弘光。陈潜夫听说南明政权成立后立刻上疏支持，在奏折中说愿以西平为基地北伐，并建议朝廷坚守山东、河南，寸土必争。说河南有寨数百，可连成一片为伐清基地。弘光帝任命陈潜夫为河南巡抚御史，并任命刘洪起为总兵。马士英并不同意陈潜夫的这些意见，因南明制订的策略是联清灭顺，缺乏战略眼光，派使臣和议打算把山海关以外让给清朝。当时河南豪杰结寨自保的有数百，最大的有刘洪起。南阳有几十处，最大的为萧应训。洛阳几十处，最大的为李际遇。这些人中只有刘洪起愿意效忠南明，陈潜夫上疏为他求将军印，马士英不同意任命。陈潜夫在河南遇到了一个自称为福王妃子的童姓妇女，经过初步辨认，觉得可靠，便把她送到南京。弘光帝根本就不见，派太监审讯之后又派东厂特务残酷用刑毙命，还杀了曾经密审她的两个太监。因此人们怀疑弘光帝可能是得到福王印的冒充者，或他现立太子不是亲生的，所以不敢见童妃。大臣为稳定政局也都未作深究。马士英趁机诬陷陈潜夫，使好不容易联成片的河南根据地全部丧失。

因为几个月来，陈潜夫一直努力把河南豪杰的营寨联结为勤王力量的防线并取得了成功，使那些过去不愿效忠南明的人改变了态度，虽然各寨仍为独立王国，但陈潜夫的命令还起作用。马士英一直想把河南置于自己的控制之下，把陈潜夫、刘洪起视为眼中钉。先是派阮大铖为河南巡抚接替陈潜夫没有成功，后又把自己无能的妹夫越其杰任命为河南巡抚，又让兵部尚书张晋彦总督山东、河南军务，实际上只有空名，不能驭将。越其杰很快就使南阳豪杰萧应训不再忠于南明。1644年冬，萧应训在同大顺军余部作战时收复了南阳、泌阳、舞阳、桐柏等城镇，派出儿子萧杰向陈潜夫报捷，受到热烈欢迎并为他乐队旌旗开道。而前往拜谒越其杰时，越装腔作势，并指责他们父子是土匪。萧杰哭着回到了南阳，因此而产生了异心。自此各寨均以关闭寨门来抵制越其杰的到来和经过，而敲锣打鼓地欢迎陈潜夫。越其杰出于嫉妒诋毁陈潜夫，马士英就借童妃案把陈潜夫关进了监狱。这样清军南下各寨均不抵抗，南明就失去了河南。弘光元年(1645)南京失陷，陈潜夫得以逃出。听说鲁王朱以海要在绍兴自立，就前往绍兴，鲁王命官复原职加太仆少卿、监军。自募三百人列营钱塘江上。不久升大理寺少卿兼御史，顺治三年(1646年)部队被打败，陈潜夫在山阴化龙桥与妻妾二孟氏投水自杀，年37岁。

【陈邦彦】字令斌，广东顺德人，为诸生，意气豪迈。福王朱由崧于1644年自立为帝时，诣阙上政要三十二事。唐王朱聿键读了很喜欢。清兵渡江灭亡了弘光政权，唐王在福建郑芝龙的支持下自立(1645)，授监纪推官，监广西狼兵，率兵援赣州。听到汀州事变，郑芝龙投降清兵，唐王被清兵抓获后绝食而死。劝大学士苏观生东保潮惠，苏不听。广东总督丁魁楚等已立永明王朱由榔监国于肇庆，苏观生派陈邦彦前往恭贺，永明王因赣州被清兵攻破，西走梧州。陈邦彦还没有谒见，苏观生又立唐王弟朱聿于广州，陈邦彦还不知道，在梧州，夜里永明王召见陈邦彦于舟中，王太后垂帘坐，永明王向西坐，丁魁楚侍立在侧，谈到广州立唐王的事，陈邦彦请急回肇庆，正大位以系人心。再命南雄劲卒取韶关，制粤东十郡之七，留其三于唐王，代我受敌，从而乘间其敌。永明王大喜，任命为兵科给事中，让其前往广州游说苏观生。抵梧州后，听说永明王使臣被杀，就派人给苏观生授赦书，又写信晓以利害。苏观生犹豫了几天，遂议和，又听说永明王被清兵打败，因而没办成，陈邦彦遂改名进入高明山中。顺治三年冬，清军攻破广州，苏观生死，其余各城都被占领，陈邦彦乃密谋起兵。当初赣州成元吉派万年在广州募兵，招得余龙等千余人未行而赣州失陷，余龙等没地方去，就聚甘竹滩为盗，别的地方的溃卒附属，聚至两万人。顺治四年，广、肇、梧州俱陷落，丁魁楚被杀，清军兵锋抵达平乐。永明王由梧州、平乐逃往桂林，形势危急。陈邦彦游说余龙乘机占广州，而自己发高明兵由海道入珠崖与之会合。但余龙兵无纪律，清军自桂林回救广州，扬言要攻占甘竹滩，余龙等人顾家退回，陈邦彦亦只好退回。又与余龙谋取顺德，无奈清军大兵到来，余龙战败，陈邦彦乃放弃高明，收集余兵，下江门据守。

当初，广州之围，清军知道是陈邦彦谋划的，找到他的家，获妾何氏及二子，优待非常，清军将领李成栋写信招降，陈邦彦在信中写道：“妾辱之，子杀之，身为忠臣，义不顾妻子。”七月与陈子壮密约再攻广州，目的是把清军主帅李成栋引出广州。李成栋中计，离开广州去守新安，陈子壮随后进攻广州。陈子壮先到，谋泄退走，陈邦彦兵后至，共谋埋伏在番禺鱼珠州侧，等清兵陷广州，再纵火焚舟，果然焚舟数十艘。清军向西逃去，陈邦彦尾随其后，天黑时，陈子壮辨不清旗帜，以为都是敌人的舟船，阵地动摇，再加一阵暴风雨使清军被烧着的船得救。李成栋整军再战，陈邦彦战败，清军顺风追击，因此溃散。陈子壮奔高明，陈邦彦奔三水。八月，清远指挥白常灿以城迎接陈邦彦，与诸生朱学熙等固守。陈邦彦自起兵以来，一天仅吃一顿饭，夜里站着睡觉，与部下同劳苦，因此军队最有战斗力，常分兵救诸营战败者。此次精锐尽失，外无援兵，几天后城被攻破，白常灿战死，陈邦彦肩受三处刀伤，走到朱园，看见朱学熙自缢，拜哭。被擒住后绝食五日被杀，永明王赠陈邦彦兵部尚书。

【陈子壮】字集生，广东南海人，万历四十七年(1619)以进士第三授翰林编修。天启四年(1624)典浙江乡试。策划刺杀阉竖，魏忠贤发怒，以别的事削陈子壮及父亲给事中陈熙载籍。崇祯初年(1628)起用，累迁礼部右侍郎。李自成军侵犯皇陵，崇祯帝穿素服召朝廷大臣问计，陈子壮说：“今日所急，在收人心，宜下罪己诏，激发忠义。”崇祯同意，又以海内多故想广泛网罗人才，下诏援引祖训，郡王子孙文武能任用者，都考验后授职。陈子壮考虑可能成为人民的祸患，上奏此议五不可。唐王朱聿键上疏，历引前代故事，诋毁子壮，因此把陈子壮下狱，拿钱自赎后归乡。过了一段，朝廷大臣交相保荐起用原官，协理詹事府，没有上任。北京陷落，福王在南京立为帝(1644)，起用为礼部尚书，到芜湖，南京亦失守，因此归家。唐王立福建，召陈子壮任相，因以前事恐相处不愉快，没有去。顺治三年，汀州事变，郑芝龙降清，唐王死难，丁魁楚等拥立桂王子永明王朱由榔于肇庆，苏观生又议立唐王弟朱聿，陈子壮退居九江村。永明王授子壮东阁大学士兼兵部尚书，督广东、福建、江西、湖广军务，直到清军破广州，朱聿被杀死，陈子壮才没去。顺治四年，张家玉、陈邦彦及新会王兴、潮阳赖其肖先后起兵，陈子壮亦以七月起兵九江村，兵多少数民族，非常善战，乃与陈邦彦约攻广州，以原指挥使杨可观为内应，结果事情泄露，杨可观等被清军处死。陈子壮被抓到广州，不投降被杀。永明王赠陈子壮番禺侯，谥文忠。

【陈宝箴】字右铭，江西义宁(修水)人。1895年陈宝箴到湖南任巡抚，兴办矿务，设矿务总局开始推行新政。新政是贯彻维新变法思想，旨在以资本主义取代封建主义。这种思想从19世纪70年代开始酝酿，发展到1898年终于出现了6月11日至9月21日的“百日维新”，史称“戊戌变法”。由于慈禧太后为首的顽固派发动政变，这次变法迅速失败，但作为中国历史上资本主义性质的改革(改良)运动，它的重大意义不可磨灭。陈宝箴是旧官僚高层惟一支持变法维新者，并且早在1895年就实施了新政，两三年内办了许多矿。矿务总局规定：由官督办不招商股的，称为“官办”；招商股的称为“官商合办”；由商请办，官不入股的，称为“官督商办”。官办的和商办的由总局派员主持；官督商办的由商人自行经营，但总局要派人照章纳税。事实上，当时官办为最多。除开矿外，在陈宝箴的主持下，湖南也出现了几个商办的近代工厂。1895年11月陈宝箴与地方绅士张祖同、刘国泰、杨巩等筹办了和丰火柴公司，资本三万两。1896年又与绅士王先谦、黄自元筹资创办宝善公司，拟“制造电气灯，东洋车及银元，矿务各局一切应用之件”。但“开办年余，拆阅较巨”，遂由“官督商办”改为“官办”。

1895—1897年，湖南维新事业除办矿、厂外，还对文教事业进行了改革。改革了长沙的校经书院，建造书楼，添购讲求时务的书籍及天文、舆地、物理、化学等简单仪器。要求学生不仅要明经义，还要懂时务。创办湘学报，介绍历史、掌故、舆地、算学、商业、交涉等类及介绍西方资本主义国家的政治、法律、文化等情况，也传播了一些自然科学知识。当时陈宝箴虽没有康、梁所具有的资产阶级民权思想，但在新旧两派的斗争上大体是支持维新运动的。1897年7月黄遵宪到湖南任盐法道兼署按察使，9月徐仁铸也到湖南为学政，两人都支持维新运动，黄遵宪更有鲜明的民权思想，他向陈宝箴推荐梁启超到湖南讲学。10月梁启超来到湖南，1898年谭嗣同也回到湖南参与领导维新运动。自1897年下半年起湖南维新运动发展到了一个新的阶段，明显以资产阶级“民主”或“民权”思想为指导。在官吏方面，按察使黄遵宪、学政徐仁铸、儿子陈三立都是陈宝箴的主要助手。在不当权人物方面有谭嗣同、唐常才、熊希龄、樊锥、易鼎等以及他们的朋友梁启超、韩文举、欧榘甲、叶觉迈等。

从1897年下半年至1898年9月，湖南维新主要有三方面举措：第一是时务学堂的设立。目的在于培养青年维新人物以担当干部。认为救国要效法日本，以明治维新作为理想。主要“学堂广设外课，各州县咸调人来学”“盛倡革命”。自长沙始，各州县闻风而动，或改革旧书院，或创办新学堂，开教育改革风气之先。第二是南学会的成立。1898年1月胶州湾事件发生，列强瓜分危机发展到了一个新的阶段，为救亡图存而成立了南学会，要求独立，要求民权，要求扩大组织。他们尤为注意湖南、广东两省维新人士的合作，在各地建立分会。最著名的有浏阳群萌学会、柳州学会、常德明达学会、衡州任学会等。此外，还有法律学会、不缠足学会以及延年学会等。第三是《湘报》的创立，由谭嗣同、唐常才筹资创办，陈宝箴加以津贴。每日一刊。内容有论说、奏疏、电旨、公牍、本省新政、各国时事、杂事商务等。发表了不少宣传维新变法的论著。除了时务学堂、南学会及《湘报》《湘学报》外，还创立了课吏馆、保卫局及迁善所、武备学堂、鄂湘善后轮船局等。“百日维新”失败后，陈宝箴与其子陈三立被革职，永不叙用。

2.武将

【陈本】周武王伐商时的战将。商王封舜帝后裔虞遂之后于陈，为陈侯，因而有陈姓。周打败商朝时又封舜帝另一后裔虞思之后虞遏父之子满为陈侯，并赐妫姓，为妫姚二姓正宗。商时陈姓应是虞遂之后，陈本为商时陈国公族后裔。可能因为商朝末年的残暴混乱使之离商而去周，在周王国担任将军，为六位领军将军之一。殷纣王三十三年(前1027)二月，商周两军在牧野交战。周武王亲率六军，戎车三百乘，虎贲精锐三千人，甲士四万五千人，联合微、伊、彭、濮、羌、庸、鬃等诸侯向商军发动攻势。周虎贲威力巨大，而商军主力这时还远在东南与淮夷作战，一时难以调回，商王只好将大批奴隶与抓来的东夷战俘临时武装起来应战。由于他们痛恨商王朝，纷纷倒戈，配合周军攻打商军，因而商军崩溃，纣王登鹿台自焚。牧野之战奠定了周兴商亡的基础。之后为扫清商其余地区的部队，周军分为四路出击。第一路由吕他率领，攻击并占领今天河南的巩县；第二路由侯来带领，攻击占领陈侯之地，即今河南淮阳；第三路由百弇率领攻占河南滑县；第四路是主力军，由陈本、百韦、新荒率领，以陈本为统帅在河南禹县和长葛地区与商王朝主力及诸侯联军大战，占领了这些地区并消灭了商王朝的回救大军，迫使其投降。陈本和新荒擒获霍侯、艾侯、佚侯，俘虏小臣四十六人，战车八百零三辆，献于武王，为周朝建立立下了汗马功劳。

【陈贺】又称费将军，因刘邦封他为费侯。在垓下战役歼灭楚军精锐，逼项羽乌江自刎，立下了大功。韩信在刘邦裂土封王后率军南下，援助在淮阴地区与楚军对峙的汉军，使形势发生了有利于汉军的重大变化。韩信将楚军诱至九里山大战，使之陷入伏击圈，陈贺带骑兵乘机攻击彭城，并一举破城并俘虏柱国项它。随后攻克了江苏北部、安徽北部、河南东部广大地区，兵锋指向项羽侧背。项羽弃十万军向垓下败走，在垓下筑工事进行防御。韩信跟进追击，与汉军、九江军、梁军一起包围垓下。韩信为向垓下进攻，让孔熙为左路军，费将军陈贺为右路军，自率主力为中路军主攻。经过激战，楚军退回营垒防守，后在张良建议下夜唱楚歌以动摇军心获得成功，楚军四散，项羽自刎。

【陈伯之】济阳睢陵人。十三四岁时好戴獭皮帽，带刺刀。到年长时，在钟离为盗寇，后随同乡车骑将军王广之征战，因骁勇，以战功升骠骑司马，封鱼复县伯。489年七月齐明帝病死，把军政要事委托太尉陈显达、政事委托萧遥光、萧坦之等，太子萧宝卷即位，改元永元。萧宝卷没有孝心，不懂礼仪，宠信宦官侍卫，朝中六位辅政大臣争权，互相不服。萧衍感到内乱将发生，于是预作打战准备。萧宝卷丧德败行的情况越来越明显，辅政大臣江祏提议废黜他立萧宝玄为帝，辅政大臣卫尉刘暄想立萧宝寅为帝，辅政大臣萧遥光则自己想做皇帝。由于刘暄不同意萧遥光做皇帝，萧遥光就派刺客前去刺杀，没有成功。刘暄就把密谋告诉了皇帝萧宝卷，于是杀了江祏兄弟。萧遥光担心自己参与密谋的事暴露，就于八月十二日发动兵变，派兵去抓萧坦之，被他走脱，报告了萧宝卷。十三日萧坦之率兵讨伐萧遥光，打败并杀了他。二十多天后萧宝卷又杀了萧坦之全家，还杀了自己的舅父刘暄，因贪图老将曹虎的钱财也杀了他。

当初齐明帝临死时对儿子萧宝卷说：“作事要先发制人，不可落在人后。”所以萧宝卷多次与亲信密谋杀害大臣，每次都采取突然行动，决定后毫不迟疑。这就使大臣人人自危无法保存自己。辅政大臣徐孝嗣对萧宝卷的作为不反对，以为可以免死，结果还是同忠宪侯沈文季，侍中沈昭略一同被赐毒酒所杀。太尉陈显达年届七十，也被迫起兵造反，兵败被杀。500年豫州刺史裴叔业担心被杀，向北魏投降。三月派平西将军崔慧景率军讨伐裴叔业，到广陵后，崔慧景也反了。率军回攻都城建康，萧衍的哥哥萧懿率胡松、李居士将崔慧景打败，崔在逃跑时被捕鱼的渔夫杀死。萧懿被任命为尚书令，因萧宝卷宠信的茹法珍等人怕他，造谣说他要杀萧宝卷，萧懿被毒死。萧宝卷又派郑植去雍州刺杀萧衍没有成功，因此萧衍联合荆州刺吏萧颖胄立南康王萧宝融为帝，准备造反。

502年萧衍起兵，萧宝卷让陈伯之持节都督前驱诸军，并封为豫州刺史，转江州据浔阳以抗拒梁武帝。郢城被萧衍攻占后，派人做说客使伯之投降，封江州刺史，他的儿子陈武牙也封为徐州刺史。陈伯之虽然投降，但仍不诚心。萧衍因其犹豫对他进围逼近，伯之退保南湖。然后归附。围攻建康时每有投降者出来，陈伯之都叫来悄声问话。萧衍怀疑他有反复，到萧宝卷将军郑伯伦投降时，萧衍使人叫过陈伯之对他说：“城中对你非常忿恨，要写信诱骗你，等你投过去就活着砍了你的手脚。你要不投降就要派刺客刺杀你。”陈伯之害怕，自此无异志，同力攻城，城平后封丰城县公。

陈伯之不识字，到江州任刺史对公文等只知行礼而已，有事就有典签传口语，决断都有主记做主。陈伯之与豫章人邓缮、永兴人戴承忠关系好，因此被用为江州别驾，戴承忠为记室参军。萧衍即位后，选尚书范云，范云不喜欢河南人褚，不予使用。褚有气，对知心人说：“建武以后，草泽底下悉成贵人，吾何罪而见弃。今天下草创，散敌未可知。陈伯之拥强兵在江州，非代来臣，有自疑之意。且复荧惑守南斗，非为我出?今者一行，事若无成，入魏，何减作河南郡。”于是去投伯之书佐王思穆，甚为亲密。伯之又让同乡朱龙符为长流参军，利用陈伯之不识字而胡作非为。伯之儿子武牙为直阁将军，萧衍亲写指斥朱龙符罪状的信给他，陈武牙又把信交给他爹。萧衍又要陈伯之把邓缮送到京城，陈伯之不受命，说：“龙符健儿，邓缮在事有绩。台所遣别驾，请以为中从事。”邓缮于是日夜劝说伯之反。说：“台家府库空竭，无复器材，三仓无米，此万世一时，机不可失。”褚戴承忠等都称赞。于是陈伯之反，以齐建安王的名义起兵。封邓缮为寻阳太守，戴承忠为辅义将军，朱龙符为豫州刺史。

豫章太守郑伯伦起郡兵抗拒。伯之派人通知陈武牙兄弟，武牙兄弟等从盱眙过，被徐文安、庄兴绍、张显明攻击，但被武牙所杀。武帝派王茂领军讨伐伯之，陈伯之败走江北，与儿子武牙及褚投北魏。魏任命陈伯之散骑常侍，都督淮南诸军事，持节，平南将军，光禄大夫，曲江县侯。天监四年(505)，梁朝让临川王萧宏北伐，萧宏命记室丘迟私下写信给陈伯之说：“陈将军足下，无恙，幸甚，幸甚。将军勇冠三军，才为世出。弃燕雀之毛羽，幕鸿鹄以高翔。昔因机变化，遭遇时主，立功立事，开国称孤，朱轮华毂，拥旌万里，何其壮也!如何一旦为奔亡之虏，闻鸣嘀而股战，对穹庐以屈膝，又何劣臣邪?寻君去就之陈，非有他故，直以不能内牢诸己，外受流言，沈迷猖獗，以至于此。圣朝赦罪责功，弃瑕录用，推赤心于天下，安反侧于万物，此将军之所知，非假仆一二谈也。昔朱鲔涉血於友于，张肃倳刃于爱子，汉主不以为疑，魏君待之若旧。况将军无昔人之罪，而勋重于当代。夫迷途知返，往哲是兴，不远而复，先典攸高。至上屈法申恩，吞舟是漏。将军松柏不翦，亲戚安居；高堂未倾，爱妾尚在。悠悠尔心，亦何可言。当今功臣名将，雁行有序，佩紫怀黄，帷幄文谋；乘轺建节，奉疆场之任。并刑马作誓，传之子孙。将军独颜借命，驱驰毡裘之长，宁不哀哉!夫以慕容超之强，身送束市，姚泓之盛，面傅西都。故知霜露所均，不育异类，姬汉旧邦，无取杂种。北虏僭号中原，多历年所，恶积祸盈，理至焦烂。况伪孽昏狡，自相夷戮，部落携离，酋豪猜贰。方当保颈蛮邸，悬首藁街。而将军鱼游于沸鼎之中，燕巢于飞幕之上，不亦惑乎!暮春三月，江南草长，杂花生树，群叡乱飞，见故国之旗鼓，感生平于畴日，抚弦登陴，岂不苞恨。所以廉公之思赵将，吴子之泣西河，人之情也，将军独无情哉?想早励良规，自求多福。当今皇帝盛明，天下安乐。白环西献，楉矢东来，夜朗、滇池解辩请职；朝鲜、昌海、蹶角受化；唯北狄野心，掘强沙塞之间，欲延岁月之命耳。中军临川殿下，明德茂亲，总兹戎重，方吊人洛讷，伐罪秦中，若遂不改，方思仆言。聊布往怀，君其详之。”陈伯之得信，于寿阳带兵八千归降，儿子陈武牙被魏国所害。伯之被封为平北将军，西豫州刺史，永新县侯，还没有赴任，又封为骁骑将军，太中大夫，后卒于家。

【陈忻】字永怡，宜阳人。自小勇猛，好解人危难，相貌魁梧，同辈人都对他又敬又怕。魏孝武帝西迁后，陈忻在辟恶山招集勇敢少年数十人，劫掠东魏。又悄悄派使者表示归附。大统元年(535)，授持节，伏波将军，习林监，立义大都督，赐爵霸城县男。三年，宇文泰收复弘农，东魏扬州刺史段琛弃城逃跑，陈忻率部众在九曲道截击，杀伤很多，活捉新安县令张祗。宇文泰嘉许他的忠诚，让他代理新安县令。独孤信入据洛阳时，陈忻推荐李延孙担任先锋，又随独孤信防守金墉城。河桥之战失利后，随军西还，重新代理新安县令。东魏派当地人牛道恒为阳州刺史，陈忻率兵将其击败，封子爵。经常跟随崤关以东各将在伊水、洛水之间镇守征战，立下功劳。九年(543)，与李远迎接高仲密，又参与邙山之战。大军西还时，又与韩雄依据山势合军，攻克东魏三座城池，斩其金门郡守方台洛，食邑增加600户。随即代理宜阳郡守。东魏再派刘盆生担任金门郡守，又被陈忻杀死。授镇远将军，魏郡太守。不久授持节，平东将军，显州刺史。宇文泰由于陈忻威震敌境，就留下他镇守边界，不让他到显州上任。十年(545)侯景修建九曲城，陈忻率军截击，活捉其宜阳郡守赵嵩、金门郡守乐敬宾。十三年(547)随李远平定九曲城，授帅都督。东魏将尔朱浑愿率三千精兵向宜阳推进，陈忻与众将截击，尔朱浑愿退走。十五年，授宜阳郡守，加大都督，抚将军。十六年升车骑大将军，仪同三司，散骑常侍。在石泉击败齐将东方志，俘获很多。当时东魏每年送米给宜阳，陈忻常与各军截击，每次都有不少缴获。

魏恭帝元年(554)，又与开府斛斯琏等人在九曲大败齐将段孝先。二年，升骠骑大将军，开府仪同三司，加侍中衔。当年授宜阳邑大中正，被赐姓尉迟。东魏洛州刺史独孤永业号称足智多谋，出入边界，难以揣测。陈忻与韩雄等常命间谍侦察，齐兵每来都被击败。所以独孤永业十分害怕陈忻，不敢再来侵犯。孝闵帝宇文觉登基，调陈忻入朝，进封伯爵，随即又进封许昌公，食邑赠加一千户，又击败齐将王鸾嵩。随柱国陆通收复石泉城，天和元年(566)去世。陈忻和韩雄为同乡，有姻亲关系，从小就互相亲爱，他们戍边三十余年，如同影之相随，响之应声，所以多次同强敌交战都能胜。虽都勇武有力，但在箭法上陈忻不如韩雄，在分散财物，实施恩惠，得士卒之心方面，韩雄不如陈忻。陈忻去世那天，将士没有人不悲痛哀伤的。

【陈叔慎】宣帝陈顼十六子，封爵岳阳王，帝姬淳于氏所生。少年时就聪明敏捷，十岁能写文章，太建十四年(582)立为岳阳王，时年仅十一岁。至德四年(586)拜侍中，智武将军，丹阳尹。当时后主陈叔宝喜欢文章，陈叔慎和衡阳王陈伯信、新蔡王陈叔齐等日夜陪侍，经常应诏赋诗都被赞赏。祯明元年(587)，外任为使持节，都督湘衡桂武四州诸军事，智武将军，湘州刺史。三年，隋军攻破台城，前刺史晋熙王陈叔文回到巴州，与巴州刺史毕宝、荆州刺史陈纪并降隋军。隋朝行军元帅清河公杨素兵临荆门，派将军庞晖进攻湘州。城内将士人心涣散，都要求马上投降，陈叔慎置办酒席会见文武官吏，酒至高兴时叹道：“君臣之义，就像这些酒，喝完也就完了!”长史谢基伏地而哭，湘州助防遂兴侯正理在坐，起来说：“主辱臣死，难道大家都不是陈国之臣吗?现在国家有难，已经到了致命的关头，即使不成功，也能显臣节，古今到处有谁不死!今天的机会不可犹豫，后响应者杀死!”众人才都许诺一战，于是杀牲结盟。仍遣人假奉降表，庞晖相信了，按时前来受降。陈叔慎伏甲兵等待他的到来。庞晖命令几百人屯于城门，自带几十个人到厅，伏兵齐发，尽斩隋将。叔慎坐在射堂招合兵士民众，几天之中，兵有五千。衡阳太守樊通，武州刺史邬居业都请求参战。没到来隋朝任命的湘州刺史薛胄和行军总管刘仁思派兵来救。薛胄兵进鹅羊山，陈叔慎派侯正理及樊通迎战，自早至晚隋军轮流作战，正理兵少，疲困难挡，于是大败。薛胄乘胜入城，生擒叔慎。当时，邬居业率兵自武州前来会战，到横桥江，听说陈叔慎战败，顿兵新康口。隋总管刘仁思亦到横桥，据水建营相持，再战邬居业又败。刘仁思俘陈叔慎、侯正理、居业及亲信十余人，杨广下令斩于汉口，死时年十八岁。这是隋攻陈在京城外的少数抵抗之一，也是亲王为国殉难的惟一一人。因陈叔宝怕诸王造反把他们大部集中在朝中管理，所以亲王在封国或任上的很少。只有晋熙王陈叔文在外从湘州卸任后率巴州刺史毕宝等降杨广，被隋封为宜州刺史。

闽南姚斌 · 发表于 2014-2-24 01:50:59

舜裔姓氏及历史影响（节选）

陈应基

胡姓

一、起源

“胡氏之先自周武王封舜后胡公满于陈，子孙以谥为姓。”胡公为始姓祖妫满的谥号。《逸周书·谥法解》云，保民耆艾曰胡，弥年寿考曰胡。他年高寿长被称作“弥年寿考”，又很有气节，因而受到周朝的尊宠。《左传·昭公八年》载：“胡公不淫，故周赐之姓，使祀虞帝。”即把妫满作为舜帝的正统和妫、姚二姓的正宗。胡与陈均出自妫满，因此有陈、胡一家之说。根据湖南浏阳冷水井胡源流世系，胡主要来自胡公次子相公陈犀。胡公长子申公臬羊继胡公为陈侯，他死后由弟弟相公犀继位，相公死后又传位于哥的儿子孝公突，之后父子相传，陈侯都为申公之后，相公之后根据第四代必须以祖父的名或字或谥为姓另立门户的惯例，以祖胡公的谥号为姓，因此妫姓胡氏普天下。

二、郡望堂号

【安定郡】汉置郡，治所在高平(今宁夏固原)，相当于今甘肃景泰、靖远、会宁、平凉、泾川、镇原及宁夏中卫、同心、固原等地。东汉时移治临泾(今甘肃镇原东南)，西晋又移于安定(甘肃泾川)。此支胡氏其开基始祖为汉安定太守胡建。

【新蔡郡】晋惠帝分汝阳治郡，治所在新蔡。相当于河南新蔡、息县、淮滨、安徽临泉等地。北齐改为广宁郡。此支胡氏为安定分支，开基始祖为西晋尚书左仆射胡奋。

【淮阳郡】汉高祖十一年(196)置淮阳国，都于陈(淮阳)，惠帝改为郡，相当于今河南淮阳、鹿邑、太康、柘城、扶沟等县地，此支胡氏，为胡氏世居、陈国故族。

南郡华容，今湖北监利，胡广家族。

吉州。隋开皇十年(590)置州，唐治所在庐陵，今江西吉安市。相当于今江西新干、泰和间的赣江流域及安福、永新等县。

胡姓又以“安定”为堂号。

三、播衍迁徙

胡氏主要发源于今河南淮阳一带，秦汉以来向北迁入山东、河北、山西，向西迁入陕西、甘肃，向南迁入湖北、安徽、江西、湖南，基本形成了今天胡氏满天下的盛况。其中迁入甘肃省境内的胡建一族，在后汉成为一大望族，是各地胡氏衍生的主要来源。胡建字伊伯，汝南人，做过安定太守虞放的掾吏，后为安定主簿、太守。其“出门名户占系陈国”，胡公满之后。安定有胡自他开始。后有胡质、胡威父子，在魏晋任官州刺史，以清廉著称，死后归葬安定。胡威子胡奕，字次孙，官至平东将军，以洁行垂名于世，胡威弟胡罴，字季象，为征南将军。还有胡遵、胡奋家族。胡遵，安定临泾人，以才兼文武，累居藩镇，位至车骑将军。他有六个儿子，广、奋、烈、歧传世，都有出息，而胡奋最为出名，好武事有筹略，随司马懿伐辽东，以功封阳夏子，征南将军，都督荆州军事。后任左仆射镇南大将军。子胡友，后裔胡略，生胡深，胡深生胡国珍，胡国珍之女为皇太后，生子魏孝明帝，安定胡氏达到全盛时期，成为北方望族，门庭与清河崔、王相当并结成了姻亲。从胡遵到长粲及其子仲操、叔泉，历十数代二百多年，安定临泾胡氏十多人位至将军、太守刺史、三公九卿。两位皇太后、皇后，特别是灵太后权倾一时，前所未有。由此安定胡氏名甲当时，成为当地无以匹敌的世家大族。北齐时，安定临泾胡又有胡延之家族兴起，其族中有7人赐爵封侯，合门贵盛。安定胡氏数百年的显赫，在胡氏家族史上谱写了光辉的篇章。安定之所以被当作胡姓的堂号或郡望，正易导源于此。

胡奋后裔离开安定在河南新蔡定居并繁衍成了大族。江西奉新县华林村胡氏为胡藩之后，胡藩为南北朝时期南朝刘宋名将，为安定胡氏后裔迁徙宋城(今河北威县)，又由宋城南迁合肥，至胡藩始迁于豫章，分三派，宋城、合肥、华林。胡藩为华林胡氏之祖。胡藩字道序。祖胡随，官散骑常侍，父仲任，治书侍御史。刘裕起兵召胡藩为参军，参加征伐慕容超和卢循，累立战功，封吴平县五等子，鄱阳太守。胡藩随军征关中，统带一支军队防北魏，打败了魏黄河水兵。永嘉中官太子左卫率，卒，谥北侯。子隆世嗣爵，官至酉阳太守。胡藩生了六十多个儿子，诸子析居各地，于是胡氏家族更成为盛族。华林胡氏自胡藩传24代至唐侍御史胡槀成，他的五个儿子珰、瑜、告、球、琼分居五处为五宗。其中珰以宗子留居华林，其后裔至今不衰，分布在江西、湖南等地。胡瑜一支先徙陈留，后转崇仁，至宋时繁衍成福建崇安著族，以胡安国、胡宏父子为代表。胡琼一支徙居毗陵，其族宋、明不衰，宋时有胡宿为代表的晋陵胡氏，明时有武进胡洁源，官礼部尚书，为一代名臣。

胡珰三传至宋初，有国子监胡仲尧、仲容、仲雅等8兄弟，累世聚居，至数百口，建造学舍于华林山别墅，藏书万卷，以延四方游学之士。又置浮云山麓田，岁收米千斛，以供四方学徒。仲尧在南唐后主李煜时曾授寺丞。宋太宗雍熙二年诏旌其门，曰义门。由此，华林胡氏以义门名于天下。仲尧以国子监主簿致仕卒。至仲尧子侄辈，举业更为兴旺。侄子用子、用舟、用庄都进士及第，之后代有文人。到元代，胡珰之后迁往湖南、湖北、云南及江西其余地方的不少。华林胡氏自胡藩千百年不辍，其子孙散布在江西、湖南、湖北、河南、江浙、四川、福建、云南等地，而且代不乏人。而自胡珰开始，华林宗支除仍在祖居地繁衍发展外，又经历了不断迁徙析居，代有骄子伟人。胡氏虽然源头众多，但因出自胡公满一支族大人众，在汉、魏、晋、南北朝地位显赫，妻妾众多，育子繁盛，且有雄厚经济力的支撑，因而繁衍极快。再加历代胡姓名人均出陈姓胡氏，所以当今胡氏除李唐后裔外，百分之九十九以上胡姓都以胡公满为始祖，并以舜帝后裔而自豪。另外胡氏迁入越南并在越南建立过胡朝和西山朝。

具有代表性的楹联：虞宾衍派，妫汭流源。

四、宗族名人

1.文臣武将

【胡综】河南固始人，14岁逃难到江东，任会稽太守门下循行，因而留居吴地，与孙权一起读书。孙权为讨虏将军，以他为金曹从事，参加了对黄祖之战，拜鄂长。后孙权为车骑将军，召胡综为书部，与是仪、徐洋一起典管军国密事。刘备下白帝城，对吴形成威胁，孙权派胡综在各县征得6000人设立左右两部，分由徐洋、胡综督领。当时吴将晋宗叛吴归魏，被委任蕲春太守，胡综率兵掩袭，生擒晋宗，以功加建武中郎将。孙权称王，赐胡综为亭侯。孙权称帝，胡综作盟文，加官侍中，封乡侯兼右领军。为三国时吴国得力大臣。

【胡奋】字玄威，安定临泾人。魏车骑将军阴密侯胡遵之子。胡奋性格开朗，有筹略，少年时就喜欢武艺。司马懿伐辽东为白衣侍从，甚为亲近。回军后任校尉。后升徐州刺史，封夏阳子，匈奴中部帅刘猛叛乱，派路蕃征讨，胡奋为监军，假节，为后路。刘猛被打败，部将李恪斩刘猛降。以功升征南将军、假节，都督荆州诸军事。迁护军加散骑常侍。胡奋家族世代将门，晚年好学，刀笔俱佳，声名远扬，尤其边境著威施惠，很得人心。

曹魏后期，司马懿和曹爽辅政，曹爽专权，司马懿装病麻痹曹爽，后乘其不备发动政变夺权。司马懿死后长子司马师掌权，于254年废魏帝为齐王，立十四岁的高贵乡公曹髦为帝，255年，曹爽的心腹扬州刺史文钦与镇东将军母丘俭起兵被司马师率兵镇压，司马师因面部瘤子破裂病死。司马昭任大将军总领尚书事务掌权。257年，镇东将军诸葛诞反叛，司马昭挟魏帝南征，消灭了诸葛诞，魏帝加封司马昭为相国，晋公，加九锡。260年，曹髦召侍中王沈、尚书王经、散骑常侍王业说：“司马昭之心，路人皆知，我不能坐等被废除，我要和你们出去讨伐他。”王业、王沈跑去告诉了司马昭。曹髦率宫中卫士、仆役擂鼓呐喊冲出宫来，中护军贾充率军与曹髦交战，命太子舍人成济杀了曹髦，司马昭立常道乡公曹璜为帝，改名曹奂。264年，晋封司马昭为晋王，任命司马炎为抚军大将军，被立为太子。265年，司马昭去世，太子司马炎嗣位相国、晋王。12月魏帝禅位，司马炎建晋，是为晋武帝。

泰始末年，司马炎怠倦政事，好色纵情，大采公卿女以充六宫，胡奋女儿选为贵人。胡奋一子早亡，听说女儿选为贵人，哭着说：“老奴不死，惟有二儿，男入九地之下，女上九天之上。”胡奋是旧臣，又加女儿在皇宫，甚受宠幸。升仆射，加镇军大将军，开府仪同三司。当时杨峻以皇后父亲而骄傲自得，胡奋对他说：“卿恃女更益豪邪?历观前代，舆天家婚，未有不灭门者，但早晚事耳。观卿举措，适所以速祸。”杨峻说：“卿女不在天家乎?”胡奋说：“我女与卿女作裨耳，何能损益!”当时人们都为他担忧。杨峻虽恨他，但也无法害他。后逝世于官任上。赠车骑将军。有兄弟六人，兄胡广、弟胡烈都很出名。

【胡烈】字玄武，安定人，魏征东将军胡遵子，胡奋弟。262年，魏国大将军司马昭想乘蜀国腐败不堪、宦官黄皓专权恣肆，国政败坏之机灭蜀。群臣都不赞成，唯有司隶校尉钟会支持，司马昭任命钟会为镇西将军，都统关中事务。征西将军邓艾认为目前蜀国还没有机会可被利用，不同意伐蜀，多次陈述不同意见。司马昭派主簿师纂担任邓艾的司马，向他讲明道理，邓艾这才从命。263年5月邓艾率三万余人从狄道赴世松(迭部东南)、沓中(舟曲西北)以牵制姜维兵力。雍州刺史诸葛绪率三万余人自祁山赴武街(甘肃成县)，桥头(甘肃文县)以断姜维归路，两军互不统属。钟会统率十几万军从斜谷、骆谷、子午谷直取汉中。司马昭又委派廷尉卫瓘持节监督邓艾、钟会的军事行动，代理镇西军司职务。

蜀汉派廖化带兵到沓中支援姜维，张翼、董厥到阳安关口(陕西宁强)守卫。钟会让前将军李辅围乐城，护军荀恺围汉城，护军胡烈为前锋攻取阳安关口，蜀将蒋舒率兵向胡烈投降，胡烈乘虚偷袭，杀蜀主将傅佥破关，钟会大军长驱而入，顺利攻占汉中，得到了大量的库存物资和存放的粮食。姜维因担心阳安关口有失，无心与邓艾军接战，率部东走汉中，途中与邓艾军大战于强川口(甘肃宕昌西)，姜维军战败，继续向汉中撤退。得知诸葛绪军占了阴平桥头，姜维便从孔函谷(甘肃武都)迂回诸葛绪侧背，诸葛绪怕后路被断，后撤回援，姜维急向阴平桥头顺利通过。在退到广元与廖化、张翼、董厥相遇，得知阳安关已失，遂率军退往剑阁，留廖化防守桥头以阻邓艾、诸葛绪。钟会挥军南下剑阁这一汉中入蜀的必经险关，但姜维利用险要地势使钟会无法过关。相持一月后，魏军粮尽，运输困难，钟会的威吓利诱失败，遂上表要求退军。邓艾向司马昭建议不要退兵，应迂回剑阁直趋成都，司马昭同意，邓艾就率军到达阴平(甘肃文县)，想与诸葛绪从江油奔袭成都。诸葛绪以诏令没有让他西行为由去和钟会会师。钟会想独揽军权就告诸葛绪畏缩不前，诸葛绪被逮捕，军权全部落在钟会手中。

邓艾从阴平出发，在无人地行进七百里，凿山开道、铺设栈道。山高谷深，极为艰险，加上粮食将尽，濒临绝境。至马阁山(四川平武)，道路断绝，无法通行，邓艾便用毡子裹着身体从山上滚下，士卒都跟着下滚，抓着树枝藤条，沿着悬崖陡壁前进。到江油蜀将马邈投降。刘禅派军师诸葛瞻率军迎击邓艾，行至涪县即止军不前，尚书郎再三要求占据险要地势，不能让敌军进入平原，诸葛瞻不听。于是邓艾长驱直入，击败诸葛瞻前锋，诸葛瞻退守绵竹。两军大战，杀诸葛瞻、诸葛尚父子，占领绵竹，离成都不足200里，全军进入了成都平原。蜀国未料到魏军如此神速，全国慌乱，各地城池均无法防守，刘禅召群臣廷议，有的主张投往东吴、有的主张退守南中七郡，最后听从谯周建议向邓艾投降。姜维率军退往巴中。钟会命胡烈、田续、庞会追击姜维。刘禅命姜维投降，姜维率廖化、张翼、董厥至涪县向钟会投降。至此立国四十三年的蜀汉政权灭亡，魏升邓艾为太尉，钟会为司徒。

邓艾在成都骄傲自大，打着魏帝的旗号专权，钟会则怀有叛魏的野心，姜维知道后就想促成钟会叛乱。钟会为除掉邓艾就向卫瓘告发说邓艾有谋反迹象，又仿效邓艾字迹用狂妄傲慢的语辞上表自夸其功，又仿效司马昭的字回信邓艾以使他生疑。264年正月司马昭囚押邓艾，怕他不听命而让钟会向成都进军，司马昭率大军挟魏帝巡幸长安。钟会派卫瓘去成都拘捕邓艾，想借邓艾手除卫瓘再给他定罪。卫瓘知道钟会的用心，到成都后发檄文声称奉诏逮捕邓艾，其余人概不追究，邓艾的部将都到了卫瓘那里，于是抓获了邓艾父子，把邓艾关进了囚车。兵将图谋劫回邓艾，拿着兵器赶到了卫瓘营帐，卫瓘假装写奏章要辨明邓艾无罪，众将相信了他。钟会本来想杀回洛阳，但他知道司马昭率军在长安时就想割据西蜀。于是假传郭太后遗诏除司马诏，授官任职，让自己的亲信代领诸军，各军主将都被关在官署的屋里，卫瓘装病住在外面的官舍。姜维想让钟会杀魏军诸将，自己再杀钟会复兴蜀汉，钟会犹豫不决。

钟会帐下督丘建本为胡烈部下，钟会很信任他。丘建不忍心胡烈被杀，向钟会说情，请允许进去一些亲兵为他取些吃的。胡烈欺骗亲兵并让他把消息传递给儿子胡渊说：“丘建秘密传递消息，说钟会已经挖了大坑，准备了几千根白木棒。想把士兵叫来授给散将之职，然后依次棒杀众将，扔进大坑里。”一夜之间传遍全军。胡渊率领他父亲的亲兵冲出营门，各军都擂鼓呐喊而出，争相向城里冲去，他们用梯子登上城墙，乱箭如雨，杀了姜维、钟会。邓艾部将追上放了邓艾，卫瓘担心邓艾报复，派护军田续杀了邓艾父子。胡烈在司马炎建晋后被封为秦州刺史，凉州叛乱遇害身亡。

【胡勋】东晋十六国时任前赵国尚书，因劝前赵太子刘熙守长安被杀。318年匈奴汉国君主刘聪病死，子刘粲即位，被外戚靳准谋杀，汉室无论男女全部在平阳斩杀。汉国丞相、雍州牧刘曜从长安起兵，大将军幽、翼二州牧石勒响应。刘曜因为是刘渊侄子，王公全部被杀，他顺理成章登上了皇位，靳准平定后因猜忌石勒，二人遂成仇隙。六月刘曜因过去被封中山王，中山为古赵国土地，因而改国号为赵，史称前赵。石勒因实际统治着古赵国土地，也建国号为赵，史称后赵。实际上二赵于同年产生。自320年始两赵战争不断，325年前赵为夺回洛阳派中山王刘岳率军攻后赵石生，占孟津、石梁两地。后赵中山公石虎率步骑四万在洛阳西打败刘岳，刘曜亲率军救援，因军士恐惧，接连夜惊而退回长安，石虎攻占石梁活捉刘岳，先后活埋前赵兵一万六千多，刘曜愤怒激恨而得病。

328年石虎攻占前赵河东郡，刘曜率兵打败了石虎，一直追到了金镛城，分兵攻占各地，后赵荥阳太守尹矩，野王太守张进投降前赵，后赵都城襄国震动。石勒亲自率军援救，对大臣徐光说：“刘曜如果在成皋关布置重兵是上策，沿洛水布防为中策，坐守洛阳就会被我们活捉。”石勒率八万步骑到成皋关发现刘曜没有派兵，非常高兴，说：“这是天意!”带领大军沿着荒僻的小路日夜兼程赶往洛阳。刘曜不抚恤士卒，一味同宠信大臣饮酒下棋，有人劝谏就杀了他。直到确证石勒亲自来了，才惊恐地下令在洛阳西边布阵。十二月初五出战，因贪恋喝酒，醉后昏晕大败，被后赵军活捉。329年前赵太子刘熙听说父亲被俘十分恐惧，与南阳王刘胤商议想撤保秦川。尚书胡勋说：“现在虽然丧失君主，但国土仍然完整，将士也不背叛，应合力抗敌，军力不能抵挡时再走也不迟。”刘熙认为他在扰乱军心，下令杀了他，率朝官退秦州。关中大乱，将军蒋英、辛恕率几十万兵以长安投降后赵，后赵石生进军关中，前赵灭亡。

【胡彬】东晋龙骧将军，曾参与秦晋淝水大战，率兵守战略要地硖石，忠诚顽强，功勋卓著。前秦至淝水战前，疆域已十分辽阔，东起朝鲜半岛的东海岸，西至帕米尔，北起贝加尔湖北端，南达云南省之中部。382年十月，苻坚召集群臣商议说：“自我继承帝业以来，已近30年，四方大致已经平定，只有东南一角，尚未被我统一教化。现我拥有士卒97万，欲亲率大军征伐东晋，不知大家意下如何?”秘书监朱肜赞许说：“陛下顺从天意征伐东晋，定会兵不血刃，夺取全胜。晋主不是奉玉玺请降于营门之外，也是逃亡而死于江海之中，令中原的士民回归故里，重建家园，陛下然后转车向东巡视，封禅于泰山，此乃千载一时的良机。”苻坚大喜说：“是吾志也。”尚书左仆射权翼认为：“现晋室虽然衰弱，但尚无重大罪恶和失误；谢安、桓冲均是江东的俊杰，其君臣上下和睦，朝廷内外同心，不可以攻取。”太子左卫率石越认为，“东晋据有长江天险，人民又为其所用，恐我难以取胜”。苻坚则说：“夫差、孙皓皆保据江湖，不免于亡。今以吾之众，投鞭于江，足断其流，又何险之足恃乎!”石越又劝阻说：“三国之君，均为荒淫暴虐之徒，所以敌国来攻，犹如拾起地上草芥一样地容易。而晋国的国君虽然没有仁德，但也没有重大罪过，望陛下暂息兵甲，积存粮谷，待其出现重大失误再行进击。”

苻坚见众臣难以议决，便决心自己定夺。待群臣走后，独留其弟阳平公苻融相商。苻坚对苻融说：“自古定大事者，不过一二臣而已。今众言纷纷，徒乱人意，吾当与汝决之。”苻融说：“晋不可灭，道理很明显。现劳师动众，恐怕难有成功的把握。而且我担心陛下宠信鲜卑、羌、羯等族人，他们居于京城内外，且和我们有很深的仇恨。太子单独与数万老弱残兵留守京城，一旦腹心地区发生叛乱，将后悔莫及。我所说的这些意见，如果不值得陛下采纳，那么王猛可算一代贤良之臣，陛下常将其比作诸葛武侯，难道他死时劝告陛下不可伐晋的话，陛下忘记了吗!”但急欲统一全国的苻坚，不理会苻融的劝说。于383年七月，下令平民每10男出1人从军，富家子弟20岁以下的才勇之士，均编入羽林军。共出动90万大军，号称百万。苻坚自率主力大军为中路，经洛阳，沿汝河、颍水直趋寿阳(今安徽寿县)；东路先占淮阴、盱眙，经三阿，攻广陵；西路沿长江、汉水顺流而下，攻取江陵、夏口、江州，会同主力由水路进逼晋京师建康。中路水陆并进，先占寿阳，再趋历阳(今安徽和县)，推进至长江北岸。

苻坚所率领的主力中路军，于9月进抵项城(今河南沈丘)；前锋统帅苻融所率之张蚝、苻方等部众20多万人已进至颍口(今安徽寿县西南)。苻融派慕容、慕容垂部数万人正向郧城(今湖北安陆)进发，后续梁州军才进至咸阳(今陕西咸阳东)；东路幽州和冀州军陆续到达彭城(今江苏徐州)；西路姚苌等统率的数万兵马，也开始由蜀地顺江而下。前秦军“东西万里，水陆齐进，运漕万艘”，声势十分浩大。东晋得知秦军主力逼近淮南，即命谢石为征讨大都督，谢玄为前锋都督，统率辅国将军谢琰、西中郎将桓伊、广陵太守刘牢之等8万人，驰赴淮河一线，扼守要点，阻止秦军渡河南进：同时命龙骧将军胡彬率领5000水军，从洛口(今安徽寿县东北)沿淮河西上，以增加寿阳(今安徽寿县)地区的防卫。十月，秦前锋苻融部在淮河方向发动了进攻，于十月十八日，攻占了战略重镇寿阳，生俘晋平虏将军徐元喜和太守王先。苻融随即以其参军郭褒为淮南太守。秦军夺占寿阳，便使颖水、汝水相通，既有利于秦军的水路补给，又可直入淮河，进抵长江北岸之广陵，再经淝水、巢湖进至历阳(今安徽和县)。

晋龙骧将军胡彬听到寿阳失守的消息，遂止军不进，退保硖石(今安徽凤台西南)。硖石为淮河中游的重要隘口，淮河穿越硖石山而过，两岸地势险峻，是阻止秦军沿淮水推进的重要孔道。苻融进占寿阳后，即向硖石进攻，同时命卫将军梁成等率军5万，占据洛涧(今安徽怀远以南之洛水)，并于洛口(洛涧入淮处)设置木栅，阻断淮河交通，以阻止晋军西进。此时，秦冠军将军慕容垂也攻占了郧城，杀晋将王太丘，暂屯兵于该地。晋大都督谢石、前锋都督谢玄率军进至距洛涧25里之外，因惧怕梁成军而停止前进。这时，胡彬部众的粮食将尽，又无援兵相救，面对苻融重兵的进攻，处境十分困难。但秦军20多万先锋部队也因无法沿淮水进军，而滞留于淝水寿阳地区。胡彬被围困日急，为迷惑秦军，派士兵们天天在河岸上扬簸沙土，做出好像在扬米的样子，故意让秦军看见，以示军粮充足。同时他又写了一封信，派使者向谢石求救，但所派使者被秦军截获。秦前军统帅苻融看了胡彬的求救密信，知胡彬军已兵疲粮尽，军心动摇，便遣使急告苻坚说，敌兵少势弱，易于歼灭，为防其逃跑，应加速进攻。苻坚得此报告，将大军留于项城，亲率8000轻装骑兵驰往寿阳。苻坚生怕晋军得知他亲至寿阳会惊惧而走，退守长江，增加灭晋的困难。因而，为严守他到寿阳的秘密，下令说：“敢言吾至寿阳者拔舌。”故晋将谢石等均不知苻坚已至前线。

苻坚为达成在寿阳地区一举歼灭晋军主力，再乘胜直趋建康的战略企图，在发动进攻之前，先施展政治劝降。为此，他命尚书朱序出使晋营劝降。朱序本为晋将，被秦军于襄阳之战中生俘后留任尚书，心中一直思念晋朝。因而，朱序进至晋营，便将秦军的详细情况向谢石报告，并向谢石等建议说：秦军主力正在行进途中，若待其百万大军到达之后，晋军势将难以战胜，应乘其各路军队尚未到齐，迅速向其进攻，先将其前锋挫败，折其锋锐，就可进而击败秦全军。十一月，谢石命广陵相刘牢之率精锐之士5000驰往洛涧。刘牢之的5000北府兵一举将梁成军击败，斩梁成等10将。刘牢之旋即派兵占据渡口，切断秦军归路。秦军争相四散逃命，被杀和争渡淹亡者达15万人，生俘秦扬州刺史王显及梁他、梁悌、慕容屈氏等。此时，谢石等军乘洛涧的胜利，开始沿淮河水陆并进，直抵寿阳东北淝水岸边。苻坚在寿阳城上看到晋军军威严整，将士精锐，又遥望“八公山上草木，皆类人形”，便对苻融说：“此劲敌也，何谓少乎!”心中有些惊惧。

谢玄抓住秦军急欲作战的心理，遣使者至秦军营向苻融说：“君孤军深入，且紧靠淝水列阵，是欲持久而非欲作战。请君后退一步，让晋军渡过河去，一决胜负，君与我并肩观战不是更好吗!”秦军部将认为，我众敌少，只要扼守淝水，不使晋军渡河，便可安然无恙。但苻坚却认为，“可令全军稍向后撤，待晋军渡河一半之时，我即以精锐骑兵冲杀过去，定能取胜。”苻融也赞同苻坚的决定，便下令秦军向后撤退。晋军开始渡河后，苻融欲乘晋军未列阵之际，向其冲击。苻坚制止说，晋人长于水战，我则善于陆战，应待其全部上岸，背水而阵，便可一举全歼。因而继续指挥秦军后退，不料此时秦军阵势大乱，因一退再退，无法控制。朱序则乘机在阵后大呼，“秦兵败矣!”秦兵不明真相，争相逃命。这时，谢玄、谢琰、桓伊等已率8000精骑渡过河来，向秦军猛冲。苻融见大势不好，欲驰马阻止秦军后退，不慎马被绊倒，苻融跌下马来，被晋军杀死，苻坚也身中流矢。秦军前锋统帅被杀，更引起全军的惊溃。晋军乘胜追杀，直至青岗(今安徽寿县西北)。秦军溃退中“闻风声鹤唳，皆以为晋兵且至，昼夜不敢息，草行露宿，重以饥冻，死者十之七八”。朱序与张天锡、徐元喜皆归降于晋。晋军夺回了寿阳，俘秦淮南太守郭褒，缴获大批军资器械。苻坚乘坐的云母车也被晋军缴获，苻坚单骑逃至淮北。淝水之战前秦不仅没有灭晋，反而使自身毁灭，北方再次陷入混乱。

【胡颍】字方秀，吴兴东迁人。其先寓居吴兴，土断为民，胡颍美貌雄伟，性格宽厚。梁朝时为武陵国侍郎，东宫直前。出任番禺长官，征讨俚族。陈霸先为广州西江督护，胡颍与之结识，因是同郡关系很好。南征交趾胡颍为陈霸先得力助手，其余将领的职位都在胡颍之下。李贲平定，陈霸先回师，胡颍隶属并驻西江，凡有征伐，必定让胡颍留守后方。侯景乱起，陈霸先克元景仲，平蔡路养、李迁仕，一路斩将夺关，胡颍都有功。历任平固、遂兴二县县令，后为巴丘县令，镇营督运粮草。到豫章让胡颍监豫章郡。陈霸先与王僧辩会师白茅湾共同讨伐侯景，让胡颍留守大本营。

梁元帝承圣初年(552)，授胡颍假节，铁骑将军、罗州刺史，封汉阳侯，邑五百户。不久又任豫章内史，随陈霸先镇京口。齐国派郭元建来犯，都督侯瑱率军队抵御。陈霸先选府内精兵三千人由胡颍率领，配合侯瑱于东关大破齐军。三年陈霸先围广陵，齐人东方光请降，陈霸先派胡颍任五原太守，随杜僧明援助东方光，没胜退还，任曲阿令。不久领马军随陈霸先袭击王僧辩。又随周文育讨伐杜龛。绍泰元年(555)假节，都督南豫州诸军事，任轻车将军，南豫州刺史。太平元年持节，任散骑常侍，仁威将军兼丹阳尹。陈霸先代梁任左卫将军，其余官职仍兼。永定三年(559)随侯安都征王琳，于宫亭打败常众爱等。文帝即位，任为侍中，都督吴州诸军事，宣惠将军、郑州刺史。未行又任为义兴太守。天嘉元年为散骑常侍，吴兴太守，其年六月卒，年54岁。

【胡宿】字武平，宋常州晋陵人。天圣进士，累官至枢密院副使，为仁宗朝名臣。他担任扬子尉时，遇到大水，县令惊慌失措，胡宿亲率公私船只前去救护被溺的百姓数千人。被荐为馆阁校勘，进集贤校理。任湖州知府时继前任兴办学校，对湖学有很大贡献。《宋史》本传称：“其后湖学为东南最，宿之力为多。”主持筑石塘百里以治水患，民号曰胡公塘。历任两浙转运使，召修起居注，知制诰。迁翰林学士，知审官，刑院。嘉祐六年(1061)拜枢密副使。主张守前朝法度，安静无事。胡宿清谨忠实，性格内向，遇事能顾大体，恪于职守，尽忠尽责。平生守道不以进退为意，就是显贵腾达之时也不盛气凌人。他学识广博，兼通阴阳五行灾异之学。文学造诣尤深，蔡戡称胡宿文学德行为嘉祐名臣。明代杨士奇则说：胡宿究古人之书，心古人之心，行古人之行，因此被谥为文恭。治平三年(1066)，罢观文殿学士，知杭州。次年，以太子少师致仕，未拜而逝，年72岁，赠太子太傅，谥文恭，著作有《文恭记》。

【胡海】字海洋，凤阳府定远人。朱元璋起兵，胡海自土豪赤塘王总管营来归，授百户，从此开始了军旅生活。首战败元将贾鲁，攻克泗、滁二州，进秩万户，渡江后拔蛮子海牙水寨，取集庆、镇江。再败元将谢国玺于宁国，选充先锋。参加围湖州、攻宜兴、婺州、绍兴等地的战役。绍兴一战生擒400余人，以功进都先锋。后参加龙江、安庆、江州、庐州之战皆有功。胡海骁勇善战，身经百战，多处受伤，手足胸腹间金痍皆遍，深得士卒钦佩折服。朱元璋很看重他，授花枪千户。胡海随大军攻克荆、沣、衡、潭诸州，擢宝庆府指挥佥事、指挥使，镇守益阳。由祁阳进围永州，战于东乡桥，生擒千、万户4人，继攻靖江，南门之战，活捉万户两人。深夜率兵从北门八角亭破城，以功授左副总兵。后又调征四川，破龙伏隘、天门山、温汤关，特准世袭指挥使，仍镇益阳。镇压武岗、靖州、五开苗民的反抗，迁都督金事。洪武十四年(1381)从征云南，与沐英、王弼军前后来攻，胜利攻入大理，十七年封东川侯，禄2500石，并给予世券。此后五年又征金山和沣州九溪蛮，寻乞归故里，二十四年(1391)病卒于家，63岁。

【胡】字源洁，武进人。建文二年举进士，授兵科给事中，永乐元年(1403)迁户科都给事中。惠帝崩于大火，也有人说穿着朱元璋给他的袈裟逃了出去，诸多旧臣都随他而去，永乐帝朱棣怀疑，于永乐五年派胡颁御制诸书并访仙人张邋遢，遍天下州郡乡邑秘密探查建文帝是否还在。胡在外九年，十四年(1416)才回朝。因母亲去世要求归乡，永乐帝不同意，升为礼部侍郎。十七年又巡江、浙、湖湘诸府也为找建文下落。二十一年(1423)还朝，急忙去见朱棣，当时朱棣已睡，听说胡到了，急忙召入，两人谈到天亮。在胡未回来前，传说建文帝蹈海而去，朱棣派内臣郑和浮海下西洋，至此怀疑才被消除。皇太子在南京监国，汉王毁谤太子，朱棣让胡去南京任职，了解皇太子的情况，胡到后秘密把调查情况报告给了朱棣，说皇太子诚敬孝谨，没有毛病，永乐帝很高兴。仁宗朱子炽即位(1425)召为礼部侍郎。胡建议十件事，力言建都北京不方便，请还都南京。后听说他曾给永乐帝上过调查自己的密疏，对他有疑虑，转太子宾客兼南京国子监祭酒。宣宗朱瞻基即位(1426)仍迁礼部左侍郎。第二年来北京升为尚书，汉王造反，与杨荣等赞成皇帝亲征，事平后赏赐甚厚。宣德四年兼管理詹事府事务，六年又兼领行在户部。

英宗朱祁镇即位(1436)，下诏节约费用，胡上奏减上供之物，及淘汰法王以下番僧四五百人，俘费大省。正统五年(1440)山西遭灾，诏书让其宽恤，既而又下采买物料之命令，胡上疏说诏书要讲信用，不能才说免又要征，又说军营里用差人常扰民，应该取消，都被批准。英宗被乜先抓走，群臣聚集朝堂哭泣，有人提议南迁，胡说：“文皇定陵寝于此，示子孙以不拔之计也。”与侍郎于谦观点一致，朝野才有了固守的决心。1450年代宗朱祁钰即位，进太子太傅。英宗为太上皇还朝，胡等建议派遣礼部到龙虎台迎接，锦衣具法驾迎居庸关，百司迎土城外，诸将迎教场门，上皇自安定门进入东安门，由东上北门南面坐，皇帝谒见毕，百官朝见，上皇入南城大内居住。皇帝传旨以一轿二马迎接于居庸关，至安定门易法驾，其余都如上奏。给事中刘福等说礼太薄，景帝说：“朕尊大兄为太上皇帝，尊礼无加矣。刘福等顾云太薄，其意何居?礼部其会官祥察之。”胡等说：“诸臣意无他，欲陛下笃亲耳。”帝曰：“昨得太上皇书，具言迎驾之礼宜从简损，朕岂得违之。”群臣无人敢再说话。英宗来到后居南城宫，胡请景帝第二年正旦去延安门朝见，景帝不同意，英宗万寿节，请命百官到延安门拜贺，景帝仍不同意。三年正月与王直一起进位少傅，易太子后加兼太子太师。王文讨厌林聪，要杀他，让胡连署，胡不肯，因此装病，几天不上朝，景帝使与安问候，胡说：“老臣本无疾，闻欲杀林聪，殊警悸耳。”林聪因此被释放。英宗复辟，求辞职，给掌赐准许，回家七年后病死，89岁。胡节俭宽厚，喜怒不形于色，历六朝，为官六十年，人们都称其盛德。

【胡超】四川长寿人。当初因读书应试不第入伍，随大军征苗疆有功。嘉庆中，四川、湖北、陕西教民起义，率领乡勇转战，以勇健出名，升都司。因事削职。到北京考取国史馆供事。十八年(1813)林清围紫禁城，胡超杀几个人，大学士勒保推荐到河南军中任职，随从杨遇春剿战，单骑入敌营垒，与数十人搏战，杀二人，搴旗而出，又败敌军于中市，率精锐部队任先锋，占道口、滑城，抓敌军首领，功劳最大。又随杨遇春平三峡麻大旗、刘二，擒龚贵等，赐号劲勇巴图鲁，升陕西循化营参将。道光元年(1821)，随军征叛乱的番子，在博洛托亥、乌兰哈达战斗皆胜，夜袭冰雪岭敌营，升甘肃永昌协副将，驻守西宁。六年(1827)，新疆起事，随杨芳攻打柯尔坪，先打败敌人于和色尔湖，第二天攻北庄，手持长矛，步行作战，阵斩首领伊满，加总兵衔。七年连战皆捷，攻到浑河，防敌夜袭成功，收复四城，追击和阗逃敌，在卡玛杂把他们打败，新地沟截击成功，全歼余部，升四川、重庆镇总兵。同年冬，追张格尔至喀尔铁盖山，地形不适于骑兵战斗，弃马步行生缚张格尔。给予骑都尉世职，授乾清门侍卫，参加功臣宴，御制匾赞曰：“雄勇超群，名实克称。”历古北口、固原提督，甘肃提督。

十年(1830)浩罕、安集延又犯边境，胡超率兵四千驰援，至英吉沙尔。敌兵已逃走，解喀什噶尔之围。分兵追萨汉庄窜匪，俘虏歼灭净尽，凯旋后调固原提督。十六年入京见皇上，命在御前行走。浙江海防紧急，授参赞大臣赴援，未动身又留防天津，随从郡王僧格林沁视察山东海口防务。又调甘肃提督。二十九年卒。

2.文学名人

【胡祗遹】字绍闻，号紫山，磁州武安(河北)人。曾任翰林文学兼太常博士、山东东西道提刑按察使、浙西道提刑按察使等职。他和王恽、卢挚、姚燧一样，都是忽必烈即位初起用的青年文士，且都是较有影响的人物。但他的诗文成就赶不上姚、卢，文风也不同于宋唐复古风气。胡祗遹的散曲今存小令十一首，《赏春》最有特色：“梨花白雪飘，杏艳紫霞消。柳丝舞困小蛮腰，显得东风恶。野桥，路迢，一弄儿春光闹。夜来微雨洒芳邻，绿遍江南草。蹇驴山翁，轻彩乌帽，醉模糊归去好。杖藜头酒桃，花梢上月高，任拍手儿童笑。”描写一个嗜酒老头骑驴赏春，最后醉意朦胧地回家。描写既不会赏春，也不会饮酒的村童对着醉翁发笑，像是一幅美妙的图画。他的〔阳春曲〕《春景》三首，有清俊逸丽之姿，第二首较为流传：“残花酝酿花儿蜜，细雨调和燕子泥。绿窗春睡觉来迟，谁唤起?窗外晓莺啼。”

胡祗遹爱好戏曲，他在《赠宋氏序》、《优伶赵文益序》和《黄氏诗卷》中对表演艺术发表了不少看法，特别是在《黄氏诗卷序》中提出的“九美既具，当独步同流”的观点更具有系统性和理论色彩，涉及到艺人的形体气质、文化素质和表演技巧等各个方面。如：“女乐之百伎，唯唱详焉。一资质浓粹，光彩动人；二举止闲雅，无尘俗态；三心思聪慧，洞达事物之情状；四语言辨利，字真句明；五歌喉清和圆转，累累然如贯珠；六分付盼顾，使人解语；七一唱一说，轻重疾徐，中节合度，虽记诵娴熟，非如老僧之诵经；八发明古人哀乐，忧悲愉快，言行功业，使观听者如在目前，谛听忘倦，惟恐不得闻；九温故知新，关键词章时出新奇，使人不能测度，为之限量。九美既具，当独步同流。”

【胡翰】字仲甫，元末明初浙江金华人。少年时从元代硕儒吴师道受经学，从吴莱学古文，还曾从同邑许谦学习，博览经史，文称当时。朱元璋招贤起用为衢州教授。洪武二年聘修元史，十四年(1381)去世，75岁。著有《春秋集义》、《胡仲子集》、《长山先生集》等书。他是明代越诗派(又称浙江诗派)的主要作家之一。明初以刘基为首形成了一个浙江诗人群，诗作以较强的现实感为共同特点，在明初文坛上有着很大的影响。主要作家除刘、胡外，还有宋濂、苏伯衡、王子充、方希古等人。胡翰诗文成就在越诗派中甚为突出，钱谦益在《列朝诗集小传》中评价胡翰：“至于五言古诗，超然迈，虽潜溪(宋濂)亦莫企及，余子何足道哉。”其散文“造诣渊源，踔厉风发”，与“宋、王不相上下”。吴沈更称道他是“接前修之渚，为后来者倡”的杰出学者。

【胡渭】字朏明，学者称东樵先生，清浙江德清人。康熙四十三年(1704)南巡，一位老者来到行在，捧上所撰《平成颂》和《禹贡锥指》。皇帝非常高兴，召至南书房，赐以御书诗扇，并题书“耆年笃学”。被当时引为盛事。老者就是经学大师胡渭。胡渭出身于学术世家，曾祖友信明代进士，是明代唐宋古文派的重要作家，八股名家，与归有光齐名。父公角，天启中举人。胡渭12岁时父辞世，母沈氏带他到山谷中避乱，15岁为县学生，屡赴省试不中，后入太学学习。曾做过益都冯相国的家庭教师。徐乾学奉诏传修《一统志》，胡渭被邀参与，因得纵观天下之书，考其同异，依经为训，章别句从，撰成《禹贡锥指》20卷，附图47幅，是一部颇有价值的地理巨著，至今仍为学者所用。

胡渭的学术成就突出体现在经义方面，著有《易图明辨》10卷、《洪范正论》5卷、《大学翼真》7卷等书。汪中曾拟“国朝六儒颂”，(六儒为顾炎武、胡渭、梅文鼎、阎若璩、惠栋、戴震)说：“古学之兴也，顾氏开其端；河洛矫诬，至胡氏而绌。……解然语于思想影响之世，则吾于顾、戴外，独推阎、胡。”可见胡渭在清代学术界地位之崇高。其代表作《易图明辨》，主旨是辨宋以来所谓河图、洛书，非羲、文、周、孔所有，与《易》义无关，并辨明其授受关系。梁启超《清代学术概论》指出：胡渭之所以伟大，就在于《易图明辨》这部书。河图、洛书、太极、无极是组成宋学的基本核心，宋儒所谓的理、气、数、命、心、性，都是出自这里。而胡氏此书，打破了周敦颐所谓“得不传之学于遗经”的说法，自此学者乃知宋学自宋学，孔学自孔学，两者不可混同。而且揭示出我国人好以阴阳五行说经道理，并不是从宋才开始，原来汉代以来就已出现。故梁氏认为胡渭此书可与达尔文的《种源论》媲美，是思想界的一大革命，评价甚高。胡渭卒于康熙五十三年(1714)，享年82岁。

【胡春香】十九世纪初越南诗人。她的诗大多散失，仅存50多首被收集在《春香集》里。胡春香的诗具有向封建礼教、封建迷信挑战的精神，她不仅运用民间通俗语言使诗具有浓厚的生活气息，而且吸收了唐诗特长而语言凝练、格律严谨、对仗工整。其风格爽朗泼辣，读起来令人有淋漓痛快之感，因此深受广大民众的喜爱。如她的《无夫而孕》：“只因迁就成遗恨，此情此景郎知否?无缘未曾见冒头，柳(了)份却己生横枝。”就写得很有水平。

闽南姚斌 · 发表于 2014-2-24 01:45:59

二、有虞的名义

虞乃吴之衍生，《说文》谓吴乃大口，即大声喊叫之状。商承祚说：“古文从之字，为省如處之作处其例也。今卜辞有作吴，疑即虞字。《吴方尊盖》虞作吴，亦省与此同。”［10］孙海波说：“按古虞吴当为同字，非省虞作吴也。契文作吴，实象人形，与子略近。许书训吴为大言，解为从矢口，与此异。”［11］叶玉森曰：“疑亦虞字，古之虞人，乃掌田猎之官。猎时或被虎首以摄群兽，故其字从从大，大乃人形。”［12］李孝定认为：“按叶说以虞人为虞之初义，虞人乃周制。先哲造虞字时，未必有之说，宜存疑。”［13］其实，叶说甚是，自古至今，山区猎兽者，常戴虎头大喊大叫以威吓野兽，把兽驱向围猎的圈套里，然后埋伏的人群用罗网、绳索、套筒、陷阱和弓矢、刀枪进行捕猎，往往可一举打尽。虞幕之称有虞氏，正是实行这种围猎方式而得名。

虞人乃又崇奉一种驺虞的仁兽为图腾。《说文》：“驺虞，白虎黑文，尾长于身，仁兽，食自死之肉。”《毛诗传》、《广韵》同《山海经·海内北经》：“林氏国有珍兽，大若虎，五采毕具，尾长于身，名曰驺吾，乘之日行千里。”驺吾即驺虞，生于北方，即虞幕所居之地，其地多驺虞也以之为图腾。《尚书大传》云：周“散宜生之于陵氏，取怪兽，大不辟虎狼间，尾倍其身，名曰虞”。是虞即驺虞。《淮南子·道应》云：“散宜生乃以千金求天下之珍怪。得驺虞、鸡斯之乘，玄玉百工，大贝百朋，玄豹、黄罴，青犴、白虎，文皮千合，以献于纣。”首列驺虞，其贵可知矣。驺虞到商末时已成为极稀少而珍贵的兽类，到汉朝末年已不见于记载，可能驺虞已绝灭了。

《墨子·三辩》：“周成王因先王之乐，命曰驺吾。”即因其祖父周文王被商王囚于羑里，散宜生以千金购得驺虞以献纣王，周文王获释后，其子周武王便灭商而得天下，故周武王之子成王为了纪念驺虞之功，而作《驺吾》之乐舞。故《周礼·春官·钟师》贾疏：“异义曰：驺吾义兽，白虎黑文，食身死之肉，不食生物。”驺虞又作驺牙，牙为吾一音之转。《汉书·东方朔传》：“远方当来归义，而驺牙先见。”《礼记·乐记》：“右射驺虞。”又《射义》：“天子以驺虞为节。”《乡射礼》：“奏《驺虞》间若一。”而《贾谊新书·礼》却把驺虞分而为二，说：“驺者，天子之囿也；虞者，囿之司兽也。”则汉代对驺虞的形象似乎已不太清楚了。《艺文类聚》卷九十七兽部引郭璞的《驺虞赞》云：“怪兽五采，尾参于身。矫足千里，倏忽如神。是谓驺虞，诗叹其仁。”《诗·召南·驺虞》：“于嗟乎驺虞。”则驺虞已成为诗歌乐章来歌颂和追念。《史记·司马相如列传》：“囿驺虞之珍禽，徼麋鹿之怪兽。”《汉书·司马相如传》亦同。这不过是文人追念这种珍奇兽类而已，并非汉代苑囿中真的养有驺虞。纬书如《元命苞》、《演孔图》、《援神契》、《河图括地象》并以驺虞为兽。而《尔雅·释兽》不载驺虞，大多学者认为《尔雅》当为战国或秦汉时所作，作者当时已不知驺虞这种兽类了。《西京赋》云：“围林氏之驺虞，扰泽马与腾黄。”则为借古人之语而言，非真亲见者。毛晋《毛诗草木鸟兽虫鱼疏广要》卷下引《中兴征祥说》云：“驺虞，仁兽也，其尾三倍，状如虎而白色，啸则风兴。皜身如雪而无杂者是也。近代所谓白虎者，皆斑而虎文，《尔雅》所谓彪虎耳。”是辩别驺虞与白虎不同，又辩驺虞非仁兽说：“夫驺虞，虎也，搏杀援噬之类，又其修且硕，如此安能日得夫兽之自死者而食之。”言之有理。章太炎谓：“《汉书·地理志》西河郡，武帝元朔四年置。所属有驺虞县，岂古有囿于此，而武帝因以名县欤，抑武帝置囿于此?”［14］则当以汉武帝以驺虞为囿名以养珍禽异兽，其实并无驺虞，如司马相如所说，后以命名其县。驺者即趋，因虞善走，故加驺字。

有虞氏的神树为梧桐，梧即吾与虞音通，故虞称我为吾，以后普及全国。舜之裔殷人也以梧桐为社树，以梧桐木为棺，商王有桐宫、桐门。

周代则以虞为官，以管山泽苑囿。“《舜典》益作朕虞，周有山虞、泽虞，大田猎，莱山泽之野，则虞者虞人也。《韩诗说》云：掌鸟兽官，意盖近之。”［15］《周礼·太宰》：“虞衡作山泽之材。”又《载师》疏：“虞衡掌山泽之官，主山泽之民者。”贾疏：“案地官，掌山泽者谓之虞，掌山林者谓之衡，则衡不掌山泽。而云虞泽作山泽者，欲互举以见山泽兼有川林之材也。郑既云虞衡掌山泽之官，复云山泽之民者，欲见虞衡是官，非出税之人，以山泽之民无名号，故借虞衡之官，以表其民。所任者，任山泽之万民。山虞泽虞之官，非是以任出税之物，但主山泽之民也。”《史记·货殖列传》引《周书》云：“虞不出则财匮少。”故孙诒让《周礼正义》云：“案：贾说是也。山林川泽之民，属于虞衡，故名其民职曰虞衡，亦通谓之虞。”《国语·晋语》：“询于八虞。”贾唐云：“周八士皆在虞官，按官以虞名。”

有虞氏因功绩显著而被尊为天神，《山海经·海外东经》：“朝阳之谷，神曰天吴，是为水伯。”又《大荒东经》：“大荒中有神人，八首人面，虎身十尾，名曰天吴。”则天吴位于东方，正是有虞氏迁居发达之地，虞即吴，称天吴，犹天齐、天鼋之类，被神化了。左思《吴都赋》有“揖天吴与阳侯”。木华《华赋》：“天吴乍见而彷佛。”嵇康《琴赋》：“天吴踊跃于重渊。”谢灵运《游赤石诗》：“川后时安流，天吴静不发。”《文选》李善注：“天吴，水伯也。”天吴之神，在汉晋时仍广为流传。天吴亦即天虞，《山海经·南山经》：“南次三经之首，曰天虞之山，其下多水，不可以上。”又《大荒西经》：“大荒之中，有人反臂，名曰天虞。”郭璞注：“即尸虞也。”尸虞即夷虞，则天虞人所居之地叫天虞之山，由于系东夷族，又称为尸虞了。又《中山经》：“堵山，神天愚居之，是多怪风雨。”按愚虞通假同音义，天愚神乃天虞部落酋长被尊奉为神者。

以后吴女乐舞叫娱，狂欢后失言叫误，大喊叫为俣等，皆由吴人习俗而衍生的字义。今词汇中有“不虞”，意为没有虞，无防之意，则虞原为可怕的猛兽而不是仁兽，所以用以看管山泽之民，犹古《泰誓》之苍兕，以兕名官。

三、有虞氏妫姓的名义

妫姓本是有虞氏之姓，即瞽叟时业已为妫姓，故瞽叟之长子舜、次子象皆为妫姓。后来舜自妫姓部落分出，另以姚为姓，而有象氏仍继承其父为妫姓。故并非舜帝因居妫汭才成为妫姓，且舜之妫姓亦不能传给弟象，因此，象的妫姓乃继承其父瞽叟之姓，亦是以少子身份继承其父亲的财产而承父姓。舜则是因入赘于尧而另立锅灶，自妫姓氏族中分离出去的新氏族。

吴式芬曰：“徐籀庄说：妫本舜后氏，至陈乃为姓。《说文》：妫，虞舜居妫汭，因以为氏。《左传·昭公八年》：及胡公不淫，故周赐之姓，使祀虞帝。”注：赐姓曰妫，妫从为从女。《书正义》：“妫水在河江虞乡县历山西，汭为妫之水厓，故字又从午。”［16］徐同柏亦全此说［17］。林洁明谓：“《说文》：‘妫，虞舜居妫汭，因以为氏，以女为声。’金文字或不从女。段注：‘虞舜既姓姚，则妫当为舜后之氏，姓统于上，氏别于下。’按古代氏族社会，姓为同一图腾者所共有，氏则为其中分支。舜后居妫汭，因以为氏，此即图腾地域化之结果。”［18］他们都把妫当成舜居妫汭之姓，或舜之后的姓，其实都弄错了。虞乃有虞氏之部落图腾之姓，妫乃瞽叟之氏，传到瞽叟之子舜、象，则以妫为姓，舜别以姚为氏了。从舜后裔陈侯所作青铜器铭文，皆以妫为姓，如《陈侯乍妫媵壶》、《陈侯乍王妫媵殷》等。妫也有不从女旁者，如《陈子匜》等。以后有虞氏迁河南，最后仍留有其裔于陈国，故河南称为豫州，豫即手牵象的象形字即舜之弟有象氏。

故有虞氏所居之地，称虞、称妫，而妫又作沩，以表示妫人所居水旁之名。有虞氏也与东夷各族及其祖少皋氏一样起源于燕山。唐初于清夷水旁置妫州，在今北京市延庆县境的妫水河，《括地志》：“潘，今妫州城是也。”又说：“妫州有妫州源出城中，耆旧传云即舜厘二女于妫汭之所。”又在蒲州河东县下却仍沿承旧志记有尧、舜都、历山、陶城、妫汭水等古迹，两处并存，以供后人决疑，《旧唐书·地理志》、《通典》所记略同，盖亦沿袭《括地志》者。《水经注·漯水》之清夷水即唐之妫水，有虞氏妫姓为东夷族，故清夷水、妫水实即标志着东夷人妫氏之居地，唐代改革南北朝以来地名紊乱、重复、错置的通弊，请诸学者厘正定名，其改怀戎县为妫州，则当有实据，何况妫州正以妫水为名，妫水或系清夷水之支流。《旧唐书·地理志》妫州条：“贞观八年改名妫州，取妫水为名。长安二年移治旧清夷军城。”《新唐书·地理志》怀戎县：“妫水贯中，北九十里有长城。”则妫州城与怀戎县(即清夷军)显系两地，因妫州辖清夷军，而清夷水与妫水是两条水，怀戎即怀来县。《辽史·地理志》西京道可汗州：“五代时，奚王去诸以数千帐徙妫州，自别为西奚，号可汗州。太祖因之。有妫泉在城中……统县一，怀来县：本怀戎县，太祖改。”可证妫州置于妫水之源的妫泉，妫泉在妫州城中，故谓妫水贯州境，是州城饮水的主要来源。辽太祖改怀戎县为怀来，则因中原视四邻诸国诸族为戎夷，因讳戎而改戎为来。王北辰便以妫水为后来之名而否定［19］，是过于武断。他以妫水在山西永济县，殊不知延庆之妫水乃有虞氏妫姓的发源地，山西永济县之妫水，乃舜帝移居后而产生的移殖地名。

舜帝都潘，即《帝王世纪》的妫墟，《魏土地记》：“下洛城西南四十里有潘城，西北三里有历山，山上有虞舜庙。”《太平寰宇记》卷七十一妫州怀戎县：“厉山，后魏《舆地图》、《风土记》云：‘潘城西北三十里有厉山，形如覆釜，故以名之，其下有舜祠，瞽瞍祠存。”《魏土地记》即《舆地图》和《风土记》，其谓西北三里有历山，仍系三十里，历山、厉山乃一音之转，以历山为是，因舜所居历山，分布于许多地方。《水经注·漯水》阳关水“其水东北流，历笄头山……又北径潘县故城，左合潘泉故渎，渎上承潘泉于潘城中，或云舜所都也。”顾炎武《历代宅京记》卷一舜都蒲坂：“或言潘，潘，今上谷妫州城是也。”《清一统志》卷三十四宣化府：“按今延庆州西北二十里亦有历山。”而《隋书·地理志》谓怀戎有历阳山。《读史方舆纪要》卷十八怀来卫：“天宝初改妫川郡，废潘县，汉置潘县，北魏属广宁郡，太和十六年，祀舜于广宁，以舜都潘也。北周始改为怀戎县。城东南有妫川，今称妫河、妫川河、妫水。汉又置夷舆县，在今延庆县东北。”潘县在今河北涿鹿县保岱乡。是自古以来，皆承认舜最早的都城是潘，怀来、涿鹿、延庆三地相连，据此看来，则有虞氏发源于延庆之舆夷，舆夷即虞夷的同音字，后分布于妫水而建立根据地于潘。

有虞氏以后自潘南迁，经豫北而至山西永济之妫水。

四、虞舜的史实

帝舜与帝俊、帝喾原皆不同，但有的史学家或认为即一人。杨宽《中国上古史导论》说：帝俊本亦即帝舜，郭璞以俊为舜字，盖见《大荒南经》称帝俊生三身之国，姚姓。而舜在古传说中为姚姓耳。郭沫若著《中国古代社会研究》、《甲骨文研究》、《卜辞通纂》、《先秦天道观之进展》等书，乃以舜与帝俊、帝喾为一，其证有三：(1)尧“厘降二女于沩汭，嫔于虞”。《列女传》云：“二女长曰娥皇，次曰女英”，《大戴礼·五帝德》云：“依于倪皇”，又《帝系》云：“帝舜娶于帝尧之子，谓之女匽氏。”《系本》作女莹，《古今人表》作。娥皇倪皇，自即帝舜所妻之娥皇、羲和，女匽即女英、女莹或，乃女英之音变，女英女匽，当即常羲常仪之音变，古音英常同在阳部，而匽与羲仪，则歌元阴阳对转，是则帝俊与帝舜当为一人。(2)知帝俊为帝舜，则帝舜实即帝喾，故《礼记·祭法》“殷人禘喾而郊冥，祖契而宗汤”，而《鲁语》则云：“殷人禘舜而祖契。”(3)《楚辞·天问篇》叙舜事于夏桀之后，于殷先公先王之前，曰：“舜闵在家，父何以?尧不姚告，二女何亲?厥萌在初，何所意焉!璜台十成，谁所极焉?登立为帝，孰道尚之?女娲有体，孰制匠之。舜服厥弟，终然为害。”于二女之下，复言璜台，璜台则当是简狄事。《离骚》云：“望瑶台之偃蹇兮，见有娥之佚女。”言简狄之下，复言女娲，而均系于舜事，盖传闻异辞，淆混不分，有时为二人，有时为一人，故此并叙述而质问。象事又叙于殷之先王先公间，下文于上甲微之次，成汤之前，复夹以象事四句：“眩弟并谣，危害厥兄，何变化以作诈，而后嗣逢长。”王逸《楚辞章句》以此为象事，而王国维疑之，以为所叙“当亦记上甲事，书阙有间，不敢妄为之说”。然知舜即帝喾，则象事叙于此正得其当，且此言“后嗣逢长”，盖承上有扈若有狄而言。把三者揉合为一，似尚少证据。

徐旭生认为帝喾为黄帝族，殷人禘舜，与喾无干，并引《山海经·海内北经》“帝尧台，帝喾台，帝丹朱台，帝舜台，各二台”，《大荒南经》“帝尧、帝喾、帝舜葬于岳山”，皆喾、舜并列，且《史记·五帝本纪》亦分列喾、舜，喾在前而舜在后，而《帝王世纪》及《路史》等亦皆如此，故可排除帝喾即帝舜之说。而谓帝舜即帝俊，因皆姚姓，似也不可靠，但可认为帝俊为帝舜之后，则比较切合事实。

《孟子》云：“舜生于诸冯，迁于负夏、卒于鸣条，东夷之人也。”《尚书大传》作“贩于顿丘，就时于负夏”。《墨子·尚贤下》则作“灰于常阳”。诸冯在山东菏泽市南五十里，相传舜生处。刘藻《曹州府志》卷四《舆地志》载：“姚墟在濮州东南九十里，《援神契》曰：‘舜生姚墟。’应劭曰：‘姚墟与雷泽相近，后世称为姚城。’”是姚墟即诸冯，因舜生于此，而以姚为姓。又载：“雷泽城，在(濮)州东南六十里，本汉成阳故城，古之伯国也。”隋置雷泽县，即《尚贤中》所说的“舜耕历山，陶河滨，渔雷泽，尧得之服泽之阳，举以为天子，与接天下之政，治天下之民。”毕沅注：“服与蒲，音之缓急，或作蒲州府。”《水经注·沁水》、《元和郡县志》、《太平寰宇记》引《墨子》并作泽。朱起凤《辞通》则以服泽即负夏云：负服古读同声，泽字古文作臭，夏为臭之误字，赵岐于“诸冯、负夏皆地名”下而申言之曰：负海。是则负夏即服泽，可以了然矣。又谓《帝王世纪》说“舜迁于负黍”乃夏字作黍，盖转写之误，《皇王大纪·国名记》亦讹为黍。负夏为春秋卫国地，《国语·周语》：“筑葵兹、晏、负夏、领釜丘。”韦昭注：“四者皆阨塞，与山戎众翟接者。”《管子·小匡》：“筑蔡、鄢陵、负夏、灵父丘。”房注：“皆邑名。”朱起凤谓“培、负声之近，培尾亦作负尾，是其类也”。是负黍、培夏即负夏，而服泽即负泽，因负夏南临雷泽，或系雷泽北面的一个小湖，在今河南濮州市东南，与菏泽市相邻。常阳即成阳，亦即隋雷泽县。晏即晏堌，在单县城南。则菏泽诸冯、姚墟应系舜之生地，诸城之诸冯系舜曾迁居之地，而《读史方舆纪要》谓山西垣曲县东北五十里有诸冯山，为舜生处，这也可能是舜由菏泽诸冯迁此，最后建都蒲坂。雷泽、负夏实相邻，故《书·禹贡》有“雷、夏既泽”。

姚墟又作姚城，亦叫洮城，《清一统志》卷一四四曹州府：“洮城，在濮州南，《春秋》僖公八年，公会王人、齐侯、宋公、卫侯、许男、曹伯、陈世子欵于洮。注：洮，曹地。《左传》僖公三十一年，分曹地自洮以东南傅于济。《水经注》瓠子故读东径洮城南，今鄄城西南五十里有洮城，或谓之洮也。”而菏泽南有桃园，古产桃，姚地即因产桃而得名。又载：“历山，在濮州东南七十里，接菏泽县界，《水经注》：雷泽西南十里许有小山孤立峻上亭，亭杰峙谓之历山，山北有小阜，南属池，泽之东北有陶墟，郭缘生言，舜耕陶所在。墟阜连属，滨带瓠河也。郑元曰：历山在河东，今有舜井。皇甫谧曰：或言今济阴历山是也，与雷泽相比。《元和志》历山在雷泽县西北十六里。《史记》曰：舜耕历山皆让畔。罗泌《历山考》历山有四，雷泽不闻有二。今曹、濮间有豢龙井、定陶城皆其踪也。旧志：历山之东有再熟、成都二乡，‘取一种再熟，三年成都’之义。”而陶邱即在定陶县南七里。由于诸冯、负夏、雷泽、姚墟、洮、历山、成阳、陶等地皆集中于菏泽和濮州一带，故历代各家皆认为乃舜所生之地。明万历时，在濮州东北五十里历山上建帝舜庙，以春秋上戊日致祭。在菏泽东北六十里故雷泽城西下有尧陵，濮州东南三十五里有尧城，东二十五里有偃朱城，即舜避尧子丹朱之地。则舜入赘于尧，并娶尧二女为妻，则尧、舜原亦系邻居，才得以就近通婚。而济南市南亦有历山，一名舜耕山，古有舜祠，因隋刊石佛像于此，故又名千佛山［20］。《水经注·泺水》：“泺水出历城县故城西南，城南对山，山上有舜祠，山下有大穴谓之舜井。”《酉阳杂俎》亦载此历山。曾巩《齐二堂记》亦谓舜所耕处，故其城名历城。然天下历山十有五，在山东者五，历城而外，如濮州、费县、蒙阴县，沂水县之历山，志乘多以为舜耕，窃谓在濮州者是，以其近雷泽、陶邱也［21］。《元丰九域志》云：“历山有三，济南、濮阳、河中，今秦地池阳、澧阳、潘城、始宁等处皆有之。”而翼城南靡笄山也叫历山，山下有舜耕坪。其馀历山或以舜之亲耕，或为舜的后人分布，当有其根据和来历的。如济南因有历山，古称历下，又置历城县。《韩非子·难一》：“历山之农者侵畔，舜往耕焉，期年，甽亩正；河滨之渔者争坻，舜往渔焉，期年而让长；东夷之陶者器苦窳，舜往陶焉，期年而器牢。”又如舜之领导东夷，善工施教，发展了东夷文化。

关于舜的特征，《宋书·符瑞志》云：“母曰握登，见大虹，意感而生舜于姚墟，目重瞳子，故名重华，龙颜大口黑色，身长六尺一寸。”握登，疑为古登人即邓人之女，在群婚制尚未根除的情况下，还残存着先怀孕后结婚的现象，至今仍在西南一些少数民族中残存着。还有结婚后不落夫家而可与一些情夫同居的风俗，在百越民族中也是广泛存在的。由于舜也系这种婚姻制度的产物，故遭到其父及继母、弟象的歧视和排斥。《真源赋》说“舜字仲华”，则仲重音通。《孝经·援神契》：“舜龙颜重瞳大口，手握褒。”舜矮(《荀子·非相》)且霉黑(《淮南子·修务》)。《洛书·灵准听》：“有人方面，目衡重华，握石椎，怀神珠。”《白虎通》：“舜重瞳子、是谓玄景，上应摄提，以象三光。”《元命苞》：“玄景作滋凉。”《淮南子·修务》：“舜二瞳子，是谓重明，作事成法，出言成章。”《春秋繁露》：“舜形体大上面圆首，长于天文，纯于孝慈。”《荀子》：“尧、舜参眸子。是尧亦重瞳。”《帝王世纪》：“帝舜有虞氏，姚姓也。目重瞳，故名重华，字都君，有圣德。”据此，舜因重瞳故名重华、仲华、玄景、重明，皆因其二目有四个瞳子而得名，项羽也有重瞳。《路史》谓目瞳重曜，故曰舜，而原目重华。陈冠宇《全史会通》卷四说：“《书大传》言：舜四瞳子，则两目重矣。故《春秋演孔图》云：舜目四瞳，谓之重明，故目好动而曰舜，或作瞬。”都君之号则为大部落联盟酋长之称，舜“一年所居成聚，二年成邑，三年成都”。都君即都邑之君王。如历代之都察院、都御史、都督、都官，乌蛮之都鬼主、都主，苗族之都寨主、都长等。

舜成长时遭到父母的虐待，他“家本冀州，每徙则百姓归之。其母早死，瞽叟更娶，生象，象傲，而父顽、母嚚，咸欲杀舜，舜能和谐，大杖则避，小杖则受。年二十，始以孝闻”［22］。因瞽叟爱后妻子象，常欲杀舜，舜便躲避，及有小过，则受罪，顺事父及后母与弟，日以笃谨，匪有懈，又不失子道，兄弟孝慈，欲杀不可得，即求尝在侧［23］。他“好学孝友，闻于四海，陶家事亲，宽裕温良，敦敏而知时，畏天而爱民，恤远而亲亲”［24］。他被逼不得不“去耕历山，三年大孰”［25］。又作“什器于寿丘”［26］，寿丘在今曲阜县东门外。《尸子》说虞舜灰于常羊，什器于寿丘，就时负夏，未尝暂息。顿丘买贵，于是贩于顿丘；傅虚卖贱，于是债于傅虚，以均救之。干宝《搜神记》也说“虞舜耕于历山，得玉历于河济之岩，舜知天命在己，体道不倦”。瞽叟夫妇和象还尝命舜涂廪挖井而欲焚烧填土来杀舜，都被舜巧妙地化险为夷了。且其妹婐(又作昼婐)也常解救舜。《说苑·建本》亦说舜遭其父母毒打，“小棰则待，大棰则走”。《孟子·离娄上》说“舜尽事亲之道”。

舜对本部落的治理卓有成效，他曾籴于平阳市，牧牛于潢阳［27］，《淮南子》说：“昔舜耕于历山，期年而田者争处塉埆，以封壤肥饶相让，渔于河滨，期年而渔者争处湍濑，以曲隈深潭相予。当此之时，口不设言，手不指麾，执玄德于心，而化驰若神，使舜无其志，虽口辩而户说之，不能化一人。”《尸子》云：“舜爱百姓，务利天下，其田历山也，荷彼耒耜，耕彼南亩，与四海俱有其利，其渔雷泽也，旱则耕者凿读，险则猎者表虎。故有光若日月，天下归之若父母。刘勰《文心雕龙》云：“舜之祠田云，荷此长耜耕彼南亩，四海俱有，利民之志，颇形于言矣。”舜以身作则，身教重于言教，领导百姓发展生产，受到部落的推崇。舜还浚井得银钱以给父母［28］，但上古用贝，银钱尚未产生，乃传说之演变。舜还获得各氏族首领的大力支持，如《尸子》说“舜事亲养兄，为天下法，其游也，得六人，曰雄陶、方回、续牙、伯阳、东不识(有作东不訾)、秦不空(有作秦不虚)，皆一国之贤者”。又有灵甫，共七人。《鲁连子》也谓“舜耕于历山而友益，陶于河滨而友禹”。其中雄陶有作雒陶者，疑为有雒氏酋长，方回疑为方人酋长，秦不空疑为秦国始祖，灵甫为令人酋长，益为少皋氏酋长，禹为夏酋长，则说明舜已由许多部落联盟推选为都君，即大酋长了。

由于舜的势力的膨胀，陶唐氏帝尧的部落联盟也并入了有虞氏。尧以二女娥皇、女英嫁与舜为妃，《尸子》说：“舜一徙成邑，再徙成都，三徙成国。尧闻其贤，征之草茅之中，与之语礼乐，而不逆；与之语政，至简而行；与之语道，广大而不穷。于是妻之以媓(娥皇)，媵之以娥，九子事之，而托天下焉。”《新论》说尧之知舜，不违桑明。《史记》说：“舜年二十以孝闻。三十而帝尧问可用者，四岳咸荐虞舜，曰可。于是尧乃以二女妻舜以观其内，使九男与处以观其外。舜居妫汭，内行弥谨。尧二女不敢以贵骄，事舜亲戚，甚有妇道。”《淮南子》也说：“尧妻以二女，以观其内；任以百官，以观其外；乃属以九子，赠以昭华之玉。”《吕氏春秋》云：“尧传天下于舜，妻以二女，臣以十子，身请北面朝之。”尧又试舜五典。舜又任用高阳氏才子垂、益、禹、皋陶等八人称八恺，使主后土，以揆百事、莫不时序。用高辛氏才子稷、契、朱虎、熊罴等八人称八元，使布五教于四方，父义母慈兄友弟恭子孝，内平外成。由氏族社会分裂为家庭制度基本得到确立和巩固。然后又把所谓危害部落联盟利益的浑沌(兜)、穷奇(共工)、梼杌(鲧)、饕餮(三苗)四个部落驱逐于四方，使有虞氏部落更加强大，更加安定。尧又使舜入山林川泽，暴风雷雨，舜行不迷，尧以为圣。《论衡》说“试之于职，官治职修，事无废乱；使入大麓之野，虎狼不搏，蝮蛇不噬；逢烈风疾雨，行不迷惑”。《列女传》亦谓：“既纳于百揆，宾于四门，选于林木，入于大麓，尧试之百方，每事常谋于二女。”这些记载都多从《书·舜典》衍出。原文谓舜“慎徽五典，五典克从；纳于百揆，百揆时叙；宾于四门，四门穆穆；纳于大麓，烈风雷雨不迷”。于是尧命舜代行天子之政，进行巡狩。后尧因其子丹朱不肖终于禅位于舜，筑坛于河洛，尧率群臣沈璧于洛，在正月上日，舜登位为天子。这便是历史上盛称的禅让制度。在禅让时，仍发生了一些争夺继位的纠纷，《韩非子·说疑》谓是“舜逼尧，禹逼舜”。《十过》说“尧禅天下，虞舜受之，作为食器，斩山木而财之，削锯修其迹，流漆墨其上，输之于宫，以为食器，诸侯以为益侈，国之不服者十三。《史记正义》引《竹书纪年》云：“昔尧德衰，为舜所囚也。又有偃朱故城，在县西北十五里。《竹书》云：舜囚尧，复偃塞丹朱，使不与父相见也。”是舜逼夺尧之位，非禅让之实。而《孟子·万章上》云：“尧崩，三年之丧毕，舜避尧之子于南河之南。天下诸侯朝觐者，不之尧之子而之舜；讼狱者，不之尧之子而之舜；讴歌者，不讴歌尧之子而讴歌舜。”舜在夺位时，遭到尧的同族鲧与共工的强烈反对，《韩非子·外储》云：“尧欲传天下舜，鲧谏曰：不祥哉，孰以天下而传之于匹夫乎！尧不听，举兵而诛杀鲧于羽山之郊。共工又谏曰：孰以天下而传之于匹夫乎?尧不听，又举兵而诛杀共工于幽州之都。”《吕氏春秋·行论》云：“尧以天下禅舜，鲧为诸侯，怒于尧曰：得天之道者为帝，得地之道者为三公。今我得地之道，而不以我为三公。欲得三公，怒甚猛兽，召之不来，帝舜于是磔之于羽山。”这本来是一场鲧、共工、丹朱与舜争位的权力之争，但理学家林少颖却以“程子谓共、兜之徒，当舜登庸之始，仄陋之人，乃居其上，此凶乱之人所不能堪者也，故其恶彰，而舜诛之”［29］。舜之先除去他有势力的反对派兜、共工、鲧、三苗，列为四凶，而用服从他的禹、皋陶、契、后稷、伯夷、夔、龙、垂、益、彭祖，以扩大势力和巩固地位，其中皋陶、契、伯夷、夔、垂、益都系舜的同族东夷族，其余都属炎黄族，这场争位的斗争，正暴露了东夷族与炎黄族争夺中原肥沃地区的统治地位的政治斗争，以舜为首的东夷族终于获得胜利。故登位三年后，“让丹朱，天下归舜。”《竹书纪年》亦谓“帝子丹朱避舜于房陵，舜让，不克。朱遂封于房，为虞宾。三年，舜即天子位。”开始舜与丹朱搏斗时，似乎丹朱占了上风，逼使舜退避。后来，舜消除了四凶的后顾之忧后，便全力打退丹朱的势力，使丹朱成为有虞氏部落联盟的属部，可说是一个大胜利。所以，舜即位后，便居冀［30］。年已八十一岁［31］，都于蒲坂。《史记正义》：“蒲州河东县本属冀州。《宋永初山川记》：蒲坂城中有舜庙，城外有舜宅及二妃坛。”并引《括地志》曰：“陶城在蒲州河东县北三十里，即舜所都也。南去历山不远。或耕或陶，所在则可，何必定陶方得为陶也?舜之陶也，斯或一焉。”当然舜善陶，其所迁居之地皆可作陶。《帝王世纪》说：“妫水在河东虞乡县历山西。”《括地志》曰：“妫汭水源出蒲州河东南山。”《尚书集传》也说：“妫，水名。在今河中府河东县，出历山入河。《尔雅》曰：水北曰汭。亦小水入大水之名，盖两水合流之内也，故从水从内。盖舜所居之地。”据此，妫汭乃在今山西永济县。顾炎武《历代宅京记》卷一：“舜都蒲坂，今山西平阳府蒲州。皇甫谧云：‘舜所都，或言平阳。’”《广弘明集》引《汲冢竹书》说：“舜囚尧于平阳，取之帝位。”也可能舜是在平阳夺了尧之位后才迁到蒲坂的。即今永济县东三十里虞乡。汉成帝曾幸河汾，登历观。扬雄《上河东赋》云：“登历观而游望兮，喜虞氏之所耕。”《清一统志》卷一百一蒲州府，谓“则以舜所耕之历山为在河东蒲坂，其说旧矣。然曾巩之辨最为明析，蒲坂之历山，未必即舜耕处也”。也以舜之历山在曹、濮间。但曹、濮之历山乃舜之生长地，而蒲坂虞乡之历山、妫汭乃舜晚年立国之地，把地名也同迁至此地。在襄汾县东北十五里有陶寺遗址，遗址面积很大，南北宽约一千五百米，东西长达二千米，总面积为三百多万平方米。这是一处新石器时代遗址。可以说，尧舜时代与陶寺遗址的关系是十分密切的［32］。

舜在巩固天子地位之后，便着手革新政治。《古今注》说：“五明扇，舜所作也，既受尧禅，广开视听，求贤人以自辅，故作五明扇焉。”又“询于四岳，辟四门，明四目，达四聪，咨十有二牧”，使蛮夷率服。又命禹为司空去治洪水；命稷播百谷；契为司徒，敬敷五教；皋陶作士，以五刑治寇贼奸宄；用垂继共工之职，以益为虞，以管理山泽的草木鸟兽资源；伯夷管理东夷宗族；夔典乐，律和声，八音克谐；龙作纳言，管谏诤；用羲和四子，顺天文，授民时。对二十二位大臣进行了具体分工，国家制度基本形成了雏形，而疆域也大为扩展，“方五千里，至于荒服，南抚交阯、北发；西戎、析枝、渠廋、氐、羌；北山戎、发、息慎；东长、岛夷，四海之内，咸戴帝舜之功”。他又立诽谤之木［33］。西王母亦来献白环及佩［34］。息慎氏来朝，贡弓矢玄都来朝，贡宝玉命禺征有苗，有苗氏来朝［35］。羽民又献火浣布［36］。在工艺农业技术上也是一大飞跃，如“日月星辰山龙华虫作会，宗彝藻火，粉米黼黻绣，以五采彰施于五色作服”。又有六律五声八音，《礼记·乐记》谓“昔者舜作五弦之琴，以歌南风”。《淮南子·泰族训》说：“舜为天子，弹五弦之琴，歌南风之诗，而天下治。”《尸子》云：“帝舜弹五弦之琴，以歌南风，其诗曰：‘南风之薰兮，可以解吾民之愠兮，可以阜吾民之财兮。’”又说：“舜作箫，其形参差象凤翼，长二尺。”［37］“箫韶九成，凤凰来仪。”［38］《吕氏春秋》称：“舜立，仰延乃拌瞽叟之所为瑟，益之八弦，以为十二弦之瑟。帝舜乃令质修九招六列六英，以明帝德。”而《古乐》则谓：“喾作九招，舜令质修之。”《春秋繁露》说：“舜时，民乐其昭尧之业也，故韶，韶者，昭也。”章太炎谓：“舜南巡苍梧，地本属楚，其歌南风，盖即在南巡时。厥后楚之《九歌》九章，当即南风遗音，故有《湘君》、《湘夫人》等篇，既用舜律，而又咏舜事也。且夷乐亦惟南音最合。”［39］把箫、《南风》、《九韶》乐舞看做是舜帝所创。“舜作室、筑墙、茨屋、辟地、树谷，令民皆知去岩穴，各有家室。”［40］又《齐俗训》说：“有虞氏之祀，其社用土，祀中溜，葬成亩，其乐咸池、承云、九韶，其服尚黄。”又制銮辂［41］、瓦棺［42］，《管子》亦谓：“有虞之王，烧兽薮，斩群害，以为民利。封土为社，置木为闾，民始知礼也。当是其时，民无温恶不服，而天下化之。”舜又勤劳俭约，励精图治，《韩诗外传》说“舜甑盆无膻，而下不以余获罪；饭乎土簋，啜乎土型，而农不以力获罪；麑衣而领，而女不以巧获罪；法下易由，事寡易为功，而民不以政获罪。故大道多容，大德众下，圣人寡为，故用物常壮也。”《吕氏春秋》说“舜之耕渔，其贤不肖，与为天子同。其未遇时也，以其徒属，掘地财，取水利，编蒲苇，结罘网，手足胼胝不居，然后免于冻馁之患。其遇时也，登为天子，贤士归之，万民誉之，丈夫女子，振振殷殷，无不戴说。舜自为诗曰：‘普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。’所以见尽有之也”。《尸子》说“舜南面而治天下，天下太平，调于玉烛，息于永风，食于膏火，饮于醴泉”。舜贵为天子，且与民同辛苦共患难，深受人民的爱戴，促使社会向前大为发展，而得到后人广泛的称赞和歌颂，帝舜的时代，“可能是新石器时代的末期，已经有了奴隶制的萌芽”［43］，是中华民族史上的一个大飞跃阶段。舜的治国方法也是当时最先进的，《新书》说：“帝舜曰：吾尽吾敬以事吾上，故见谓忠焉；吾尽吾敬以接吾敌，故见谓信焉；吾尽吾敬以使吾下，故见谓爱焉。是以见爱亲于天下之民，而见贵信于天下之君，故吾取之以敬也，吾得之以敬也，故欲明道而谕教，唯以敬也。故欲明道为忠，必服之。”这话虽出于汉代贾谊之书，但当有所依据，或系当时的传说或更古老的记载。舜还对四邻的强大部落进行讨伐，他“能理三苗，朝羽民，徙裸国，纳肃慎，未发号施令而移风易俗”［44］。当时尤以南方的三苗最强大，故舜曾多次征伐三苗，“当舜之时，有苗不服，于是舜修政偃兵，执干戚而舞之”［45］。“三苗不服，禹请攻之。舜曰：‘以德可也。’行德三年，而三苗服。”［46］最后还是“舜却三苗，更易其俗”［47］。但还有一部分三苗人依然继续抵抗，一边向南逐渐退避，舜后来南追，死于苍梧之野。《书·舜典》说：舜“三载考绩，三考黜陟幽明，庶绩咸熙，分北三苗。帝庸作歌曰：‘敕天之命，惟时惟几。’乃歌曰：‘股肱喜哉，元首起哉，百工熙哉!’”表露天下大治和人民康乐的喜悦气氛，于是舜于“维元祀，巡狩四岳八伯，坛四奥，沈四海，封十有二山，兆十有二州，乐正定乐名，元祀代泰山，贡两伯之乐焉。东岳阳伯之东舞侏离，其歌声比余谣，名曰皙阳；仪伯之乐舞哉，其歌声比大谣，名曰南阳，中祀大交霍山，贡两伯之乐焉，夏伯之乐舞谩彧，其歌声比中谣，名曰初虑；羲伯之乐舞将阳，其歌声比大谣，名曰朱千。秋祀柳谷华山，贡两伯之乐焉，秋伯之乐舞蔡俶，其歌声比小谣，名曰苓落；和伯之乐舞玄鹤，其歌声比中谣，名曰归来。幽都弘山祀，贡两伯之乐焉，冬伯之舞齐落，歌曰缦缦，并论八音四会。归，格于祢祖，用特，五载一巡狩，群后德让，贡正声，而九族具成。虽禽兽之声，犹悉关于律。乐者，人性之所自有也，故圣王巡十有二州，观其风俗，习其性情；因论十有二俗，定以六律五声八音七始。著其素蔟以为八，此八伯之事也；分定于五，此五岳之事也。五音，天音也；八声，天化也；七始，天统也。”［48］故天下明德皆自虞帝始。可见舜时的规章制度、政治设施和行政组织已很完备，他花了数十年的精力去改革部落氏族制度，制造了一些为人民必需的用品器具，发展了生产，提高了经济生活，团结了松散的部落大联盟，打败了四邻的强悍部落，开拓广阔的疆域，继承了帝尧时期所建立的不巩固的由部落大联盟过渡到国家的事业，大大地完善了国家机制，使中国第一个国家模型得以巩固和发展，为夏朝的奴隶主世袭王朝的建立打好雄厚的基础，为中华民族写下了光辉灿烂的篇章。以上一段叙述，从其分工明细，场面壮阔，万乐齐奏的庆功联欢会上，都可看到有虞氏舜帝的成功经验和伟大业绩。

闽南姚斌 · 发表于 2014-2-24 01:45:25

舜裔姓氏及历史影响（节选）

陈应基

妫姓

一、起源。姓氏书说舜帝娶了尧帝的二女住在妫水边，因而姓妫。现在历史学家研究认为妫姓是有虞氏姓氏，妫的象形是一个人牵着一头象，舜帝的祖先就姓妫，姚是舜出生地的氏，妫姓由其弟继承，后舜继尧为帝，有虞氏也承认了其大宗地位，因而由姚而妫，仍为嫡传后裔。后妫姓汇入了姚姓。

二、宗族名人。东汉尚书郎妫皓，桓帝末荐于朝。晋有南郡太守妫昆，余杭人，其子妫皓。唐代藩镇割据时，名将李朔的部将妫雅，是山河子弟兵十将之一。妫雅与同为十将之一的田智荣在攻打蔡州时战功卓著，他们攻取了蔡州西平县的治炉城，接着攻下了西平县，为夺取蔡州的全面胜利做出了贡献。

【妫贤】东汉建安九年(204)正当孙权在豫章的椒丘指挥诸将平定山越之际，孙权的弟弟丹阳太守孙翊被丹阳大都督妫贤、郡丞戴员所杀。妫戴二人都不是孙氏老部下，早就怀有二心。他们怂恿心腹之人边洪，利用孙翊宴请本郡各县长后出来送客的机会，从背后将孙翊砍死。郡中一时大乱，边洪潜逃山中。翊妻徐氏出面悬赏缉拿边洪，不一日，将边洪捉拿归案。妫贤、戴员将罪过全推给边洪，将洪诛杀灭口。郡中诸将都知是二人所为，但力量单薄，不敢有所作为。驻守京口的孙河领兵前去讨伐，亦被贤、员所杀。二人又派人去与曹操的扬州刺史刘馥联络，准备归降曹操。妫贤入居孙翊府中，将孙翊的嫔妾、财物全部据为己有，并企图霸占徐氏。徐氏骗他如能宽限几天，待给亡夫祭奠完毕，除去丧服，便可答应。妫贤同意。徐氏便秘派心腹对孙翊旧将孙高、傅婴说：妫贤已将孙太守婢妾全部掠来凌辱，又来逼迫夫人。夫人之所以假装答应，是安其心意以免灾祸，夫人打算用计诛杀二贼，请你们帮助。二人秘召孙翊心腹十余人将徐氏之意转告，对天盟誓，定好计谋。到了祭奠这一天，徐氏哭过尽哀毕，便换下丧服，沐浴熏香，梳妆打扮，吩咐更选别室，设置床铺帷帐之物，一应俱全。徐氏欢颜悦色，毫无悲戚之容。左右不明真相，惊诧不已。妫贤偷偷观察徐氏，以为真的回心转意，便不再疑心。徐氏便命人把孙高、傅婴唤入，将二人藏在室内，又使人报告妫贤，说已经除凶为吉，请妫贤入室。妫贤兴高采烈而入，徐氏迎出门来，倒地便拜。妫贤见状，不由自主，便屈身回拜。刚一弯腰，徐氏大呼：“二君快出。”高、婴二人飞身而出，挥刀砍翻妫贤，其余人乘机杀戴员于门外。徐氏重换丧服，以贤、员二人首级祭奠孙翊灵位。

（陈应基：《舜裔姓氏及历史影响》，甘肃人民出版社，2008年）

闽南姚斌 · 发表于 2014-2-24 01:45:42

舜裔源流考（节选）

何光岳

有虞氏是黄帝支系的一个大族，起源于燕山一带，以后逐渐南迁山东，支族繁衍。传到舜时，与黄帝族陶唐氏通婚。舜成为东夷——炎黄部落大联盟的酋长，舜被尊为帝。到下一个更强大和统一的奴隶制王朝夏朝建立时，有虞氏中有的留居于晋南及河南一带，有的南迁安徽、浙江、湖北、湖南、广西，有的西迁陕西、甘肃及四川、云南直至中亚，有的迁徙朝鲜，其支裔子族星罗棋布，繁衍昌盛，构成华夏族主体之一，成为中华民族的重要组成部分。其后裔名人辈出，国外的华裔华人中也多贤达之士。

一、有虞氏的起源

有虞氏的起源，据《史记·五帝本纪》说黄帝生昌意，昌意生颛顼，颛顼生穷蝉，穷蝉生敬康，敬康生句望，句望生桥牛，桥牛生瞽叟，瞽叟生舜，是舜为黄帝之九代孙，但史学界皆以昌意、颛顼为黄帝族，颛顼又为楚国和祝融八姓之祖。罗泌谓舜在“五帝之中，独不出于黄帝，自敬康而下，其祖也”［1］。又《论舜不出黄帝》谓：“帝舜祖颛顼者，特推其位之所自传者祖之，非祖也。其宗尧也，亦惟推本帝业之所以受而取之以为配也，义也。……颛顼岂虞氏之祖哉，颛顼传之帝喾，喾传之挚，传之尧，是知尧亦祖颛顼矣。然则尧、舜之所祖为传位者，信也。”［2］指出舜乃继承颛顼、喾、挚、尧而为中原华夏部落大联盟的酋长，因而承袭了帝号，帝者禘也，《说文》谓为当做神明来祭祀，是大部落酋长的被神化而诞生的称呼。如帝颛顼、帝喾、帝挚、帝尧等，皆冠以帝号而受到大联盟部落成员的崇拜和敬仰，他们都不是什么父子祖孙关系，而是联盟部落中的小部落的酋长，一旦被大联盟推选为总酋长时，他们便以总酋长的身份来作为继承权力的象征，因为他已不仅是小部落的酋长，更重要的已成为大联盟部落的总酋长。如汉晋时期的西羌，联盟部落有大豪，小部落有诸豪，部落之下的氏族有小豪。非洲也有大联盟部落的大酋长，其下许多小部落也有酋长。尧舜时代的部落大联盟也是这样。汉代经学家郑康成，亦以舜不出高阳氏颛顼之裔，崔述《唐虞考信录》亦谓舜出于黄帝为非。《礼记·祭法》谓：“有虞氏禘黄帝而郊喾。”夏后氏亦禘黄帝而郊鲧。《国语·鲁语》：“有虞氏禘黄帝而祖颛顼，郊尧而宗舜；夏后氏禘黄帝而祖颛顼，郊鲧而宗禹。”夏后氏乃黄帝、颛顼、鲧、禹之裔，自然以他们为祖宗而进行郊祭禘祀。但有虞之祖是虞幕和舜，被认为祖宗是对的，却也认颛顼为祖而亦祭颛顼之祖黄帝，这岂不出现数典忘祖的矛盾?其实古代普里路亚式的婚姻社会，当尧舜时，虽已步入父系社会，但仍广泛存在着男子入赘保留父亲、岳父双重姓氏，生下子女也分别依从双方姓氏的习惯，尚残存着浓厚的母系社会特征。入赘的男子，必须认岳父母本家的祖先亦为自己的祖先来祭祀。至今瑶族的中堂祖先神龛上还保留着双重神主牌，一边是父母亲的祖先，一边是岳父母亲的祖先，入赘的男子仍保留他本人父系的姓氏，但入赘后所生的子女则分别分成两姓，岳父母也把入赘女婿当成自己的亲儿子一样，可以继承财产。舜帝正因入赘于黄帝、颛顼族的尧为女婿，所以舜的子孙便把尧、颛顼、黄帝也当做祖宗来崇祀。童书业《尧同舜的关系和五帝同属虞代说》也说：“原来舜就是尧后，他自己不能迁自己和本家啊!”则也承认舜可以作为尧后，这是由母系社会进入父系社会后还长期存在双系制祖宗崇拜制度的缘故。

穷蝉不是颛顼之后，而应为少皋氏之后，因舜名重华，已含有重人的血缘名称，少皋氏有四叔，即重、该、修、熙［3］，这个少皋氏乃是首位少皋氏之后，仍袭称其祖宗的名号，故重等乃少皋氏之子，重为句芒，句芒即句望，为舜之曾祖，则舜乃出于少皋氏。《史记》所载舜之祖系乃采自《大戴礼记·帝系》。《吕梁碑》载：舜祖幕，幕生穷蝉，穷蝉生敬康，敬康生乔牛，乔牛生瞽瞍，瞽瞍生舜。中无句望一世。则穷蝉之父乃幕，而不是颛顼。幕即虞幕，为有虞氏之始祖。《国语·鲁语上》：“幕能帅颛顼者也，有虞氏报焉。”则幕与颛顼同时，为有虞氏共认之祖，故不可能为颛顼之后。《郑语》谓：“虞幕能听协风，以成乐物生者也。”《韩非子·储本》作“成物乐生”。所谓“能听协风”，即能够使鸟夷各族的风部落听从指挥，则虞幕为鸟夷联盟部落酋长无疑。朱芳圃指出：“按据《国语·鲁语》，可见自幕至于瞽瞍，世为虞君，而《史记·五帝本纪》谓自舜先穷蝉以至帝舜，皆微为庶人，当系诬说。”［4］王应麟《困学纪闻》：“《左传》史赵云‘自幕至于瞽瞍，无违命。舜重之以明德，置德于遂’。则幕在瞽瞍之先，非虞思也。”虞幕当为有虞氏之始祖，其子穷蝉的一支裔则为有穷氏。

敬康没有什么作为，故其事迹流传不多。敬康之子句望，而《吕梁碑》无此句望一代。句望即句幕，以编织布幕作穹庐而得名。句则为发语词，如句吴、句越、句容、句绎、句漏、句町、句忍、句余等。而句望即句芒［5］。句芒即春神，《山海经·海外东经》：“东方句芒，鸟身人面，乘两龙。”郭璞注：“木神也，方面素服。《墨子·明鬼下》曰：‘昔秦穆公有明德，上帝使句芒赐之寿十九年。’”《尚书大传》：“东方之极，自碣石东至日出榑木之野，太皞神句芒司之。”《淮南子·时则训》：“东方之极，自碣石山过朝鲜，贯大人之国，东至日出之次，榑木之地，青土树木之野。太皞句芒之所司者，万二千里。”是句芒已迁居太皞之墟，榑木即扶桑、穷桑，在今山东曲阜，位于东方，东方为青土之青州，东方属木，故句芒为木神、青帝。《史记·司马相如列传》载《大人赋》云：“使句芒其将行兮。”《正义》引张云：“句芒，东方青帝之佐也，鸟身人面，乘两龙。”按东方属春，句芒为春神，主发育生长，故能锡寿，而使国家蕃昌，子孙茂盛［6］。《吕氏春秋·孟春纪》：“其帝太皞，其神句芒。”高诱注：“句芒，少皞氏之裔子曰重，佐木德之帝，死为木官之神。”梁玉绳《史记志疑》指出：“句望即句芒，乃少昊之子重，安得指为敬康之子，桥牛之父耶?”由此，可证句芒即句望、句幕乃少昊之子重之后，故有虞乃出于少昊之系，非颛顼之裔无疑了。《世本·作篇》说：“句芒作罗。”宋忠注：“句芒，伏羲臣。”句芒因迁居太皞氏伏羲故地，便误句芒为伏羲之臣。句芒移居山东，正是鸟群常麕集之地，故既以鸟类为图腾，也以制罗捕鸟为食，以鸟羽为衣，也用作羽冠和装饰品。故句芒也以鸟为图腾。芒与茅，一音之转，《尔雅·释鸟》：“狂茅鸱。”郭璞注：“今鸱也，似鹰而白。”郝懿行义疏：“狂俗作。《集韵》以为鸱属，盖本狂茅鸱为说也。《大荒西经》：‘栗广之野，有五采之鸟，有冠名曰狂鸟。”是狂茅为猛禽，即句芒氏之鸟图腾。《广雅·释鸟》：“鸺、鹠、、鸱、也。”王念孙疏证谓：“与茅同，茅则声之转耳。范望注云：鸱，贼鸟，所在，众禽所避也。”襄二十八年《左传》云：“使工为之诵茅鸱。”茅鸱鸟每于阳春三月，农民播种时，在田野捕食那些喙食谷种的鸟雀，保护农田生产，备受农民欢迎，故农民在播种时节称为芒种，列为二十四节气之一。按茅与，一音之转。析言之为狂或，若茅，合言之则谓狂或狂茅，声转为句望。者，白色之名。《尔雅·释畜》：“面颡皆白惟。”与，声义正同。秦穆公所见之神，鸟身素服，正是狂的形状［7］。

句芒由于有益于农民，被当做句芒神来崇拜，即春神、木神、青神、东方之帝等，为历代崇奉的春神而进行祭祀。《元典章》载：“依春牛经式，造作土牛、芒神色相施行，其芒神貌象、服色装束及鞭縻等，亦就年月干支，为其设施。”刘侗等《帝京景物略》载：“故事先春一日，大京兆迎春，旗帜前导，次田家乐，次句芒神亭，次春牛台，次县正佐、耆老、学师、儒府、上下衙皆骑，丞尹舆。官皆朱衣簪花迎春，自场入于府。是日塑小春牛芒神，以京兆生，舁入朝，进皇上春，进中宫春，进皇子春，毕，百官朝服贺。立春候，府县官吏具公服，礼句芒，各以彩杖鞭牛者三，劝耕也，退各以彩杖赠贻所知。按造牛、芒法，日短至辰日，取土水木于岁德之方，木以桑柘。身尾高下之度，以岁八节四季。”则明代北京城盛行迎春劝耕时，抬着土牛和句芒神游行于街道和郊野，以求句芒神保祐春耕顺利，知府、知县等大小官吏都以隆重的礼节迎句芒神，遍历皇宫，向皇帝、后妃、皇子请安。上仿下效，而府州县和农村也盛行迎土牛、句芒神，如《协纪辩方书·公规一》“岁时纪事·迎春”云：“先设春牛、句芒神于东郊，牛头东向，立春先一日，府州县官吏，彩杖鼓乐，迎春于东郊，祭拜句芒神。迎春牛、句芒神安置各衙门头门内。至立春本日，用彩杖鞭春牛，盖即出土牛送寒气之遗意也。”《清会典》也载：句芒神也，“顺天府以六月移文钦天监，定次年芒神土牛形式服色绘图，立春日进呈”。《建宁府志》载：立春先一日祀句芒神，迎土牛于东郊。《闽小纪》会城迎春，必于忠懿王庙前，乞土作土牛始成。《粤东笔记》载：广东，“立春日，有司逆句芒、土牛，句芒名拗春童，著帽则春暖，否则春寒。土牛色红则旱，黑则水。竞以红豆五色米洒之，以消一岁之疾疹。以土牛泥泥灶，以肥六畜”。《中华全国风俗志》下篇卷六湖北《监利岁时记候记》云：“立春先一日，官师班春于庙，农人皆趋观焉。以土牛采色，占水旱等灾，以句芒鞋，占寒燠晴雨，啗春饼生菜，亲朋会饮，谓之春台席。”这些在地方志中多有记载，一直到解放初期，还有以纸印土牛及句芒神送到各家各户以求丰年祥瑞者，句芒神均画成童子，或在牛前，或在牛后，或手执鞭，或执牛绹，或戴帽，或穿鞋，每年各有不同。句芒的童子化，乃明代以后的事，因牧牛者多为牧童，而牧童更逗人喜爱之故。而土牛疑为句望之子桥牛的变形，然则所流传的牧童、土牛原来是句芒、桥牛两父子的神像。由于时代遥远而史迹被演变了，我疑由于句芒发明育苗而桥牛发明牛耕而受到后代的崇祀，每年立春时作为春耕之神来社祭。

桥牛，《大戴礼·五帝德》作牛，《路史·后纪十一疏仡纪·有虞氏》则作乔牛，《史记正义》说：“桥，又音娇。”是桥、乔、、娇古皆通用。桥牛疑为入赘于有氏而取部落之氏，有氏之女为黄帝轩辕氏之母，黄帝葬于桥山，乃有氏所居之地，则尚残存男子入赘女家也归葬女家的古老习俗。黄帝之孙极当也系入赘有氏者。据此，则有虞氏与黄帝轩辕和有氏早已有婚姻关系，所以桥牛之孙舜才能成为炎黄族与东夷族大部落联盟的总酋长。由于桥牛居于北方，故星象中北方七宿有牛宿，即俗所谓牵牛星，《诗·小雅·大东》称：“睆彼牵牛，不以服箱。”王先谦《诗三家义疏集疏》引“胡承珙云：‘郭注：今荆州人呼牵牛星为担鼓。担者，荷也。鼓星在天汉旁，故曰河鼓，牵牛在鼓星之下，故谓之河鼓。’《天官书》：‘牵牛为牺牲。其北河鼓。……’明河鼓与牵牛异。郝懿行云：‘牵牛三星，牛六星，《天官》误以牛星为牵牛，故以河鼓、牵牛为二星。’”是牵牛与牛星有别。《礼记·月令》称：“季春之月，旦牵牛中；仲秋之月，昏牵牛中。”《尔雅·释天》：“河鼓谓之牵牛。”牛六星在河鼓、天桴南。牛之上为中道，是七曜所从起，《易经》也称：“日月五星，起于牵牛。”牛宿包含十一个星座，原星六十四颗，增星八十八颗，牛宿本星有六星，而河鼓(牵牛)三星也在牛宿之内，故牛、牵牛原为一个大整体。牛宿作为廿八宿之一，可见牛部落在北方是一个强大的古老部落，才被列为天上廿八宿之一。牛当以牛为图腾，从北方各新石器遗址中均有牛塑像和牛头、牛角的殉葬品出现，西南各少数民族也有以牛角、牛头挂于大门旁以示富有及权威者，正是牛图腾的遗迹。

牛之子为瞽叟，《史记正义》引孔安国云：“无目曰瞽。舜父有目不能分别好恶，故时人谓之瞽，配字曰叟。叟，无目之称也。”《五帝本纪》也谓“舜父瞽叟盲”，恐系因汉代的术语去解释上古的名称，有似臆断和望名生义。黄模《国语补韦》：“按《周语》先生春五日，瞽告有协风至，此云能听协风，即无违命之实也。《左传》又云瞽史知天道。瞽，史官名，非即无目者，以虞氏世为瞽史，故《尚书·尧典》言舜曰瞽子，又曰父顽，瞽以举其职，顽以言其性也。”所说甚是，盖瞽乃鼓大眼睛以细观天象，预报气候，有如今之气象台气象观测员、预报员之类，对古代农业生产至关重要，并非今之谓瞽为青光眼，所以各种字典、词典解释瞽为瞎、盲，乃循《史记》“舜父瞽叟盲”之误解，竟相沿两千多年而未为人们所觉察。而叟，各种经典解释都作长老，瞍则“有目无眸子谓之瞍”［8］。古代老人多掌管火烛炊爨之事，冬天又烧火彻夜以取暖，故目多盲，故以瞍作盲，直到解放前，农村六十岁以上的老人，大多目力不好，也由久坐火炉取暖及专务煮炊所致。而叟的籀文作麦，朱骏声《说文通训定声》谓“持火屋下索物也”。所解甚是。因叟持火夜观天象，皆由部落中最有经验的长老担任，至今西南各少数民族如佤、怒、景颇、德昂、哈尼、布朗等族还有这个习惯。所以瞽叟之义即观察气象的长老。他是承袭其祖虞幕观察协风天象的职业。故朱芳圃说：“幕为虞之祖先，当即名望。考幕与望，古读同声韵，亦鱼阳对转。又《鲁语》以虞幕与杼、上甲微、高圉、太王并列，同为夏、商、周有功德之祖先，故祀典特隆。幕之功德，据《郑语》言，能听协风以成乐物生。盖农业社会，以风与植物生长有密切关系，而乐舞可以和风，使之应节而至。虞幕有此功德，故其祀典特隆。”［9］瞽叟正是继承虞幕观察协风天象者之名称。瞽叟之后有鄋、渠搜两支。老人偏瘦，故以瘦为假借字。老人有挖独木舟的丰富经验，故叫一只船为艘。老人善于观察野兽的足迹，指挥青壮年去狩猎，故叫獀。老人齿多动摇或脱落，每以汤泡饭菜而食叫溲。老人之妻叫嫂，而演变为兄妻称嫂。老人善于识别百草中之能食用、能医药，故叫。这些字皆从叟字分衍而来，都有其深远意义。

闽南姚斌 · 发表于 2014-2-24 01:47:03

八、姚氏的名义及社树桃的分布

帝舜始以舜、蕣为图腾，又作橓、椴、榇，即木槿，《诗·郑风》：“颜如舜华。”由于生于姚墟，又以姚为图腾。桃乃姚人的社树，如汉代洮阳县即战国楚国洮阳邑，见于《鄂君启节》，在今广西全州。而1973年长沙马王堆三号汉墓出土三幅绘在帛上的地图中，有一幅是西汉初期长沙国南部的地形图，上有“桃阳”［76］，则洮可作桃，今江永县有桃川，又叫姚川。1960年在长沙的文景时期汉墓中出土两枚滑石印章，一为“洮阳长印”，一为“逃阳令印”［77］。汉之洮阳县，又可作逃阳，而又作桃阳，《鄂君启节》作阳，故与姚同以兆古音为陶、桃，是则舜帝姚姓，原以桃树为图腾，姚以兆为姓，兆即占卜时以火炙龟甲产生裂痕如象形兆字，舜擅长占卜，故以姚为姓，从妫姓分衍出支图腾。

故“桃者，五行之精，厌伏邪气，制百鬼也”［78］。又谓插桃符于户可辟百鬼，《括地图》曰：“桃都山有桃树，盘屈三千里，上有金鸡，日照则鸣。下有二神，一名郁，一名垒，并执苇索以伺不祥之鬼，得则杀之。”应劭《风俗通》曰：“黄帝书称上古之时，兄弟二人曰荼与郁，住度朔山上桃树下，简百鬼，鬼妄搰人，援以苇索，执以食虎。”于是县官以腊除夕饰桃人，垂苇索，虎画于门，效前事也。蔡邕《独断》云：“海中有度朔之山，上有桃木，蟠屈三千里，卑枝，东北有鬼门，万鬼所出入，神荼与郁垒居其门，阅领诸鬼。其恶害之鬼，执以苇索，食虎。故十二月竟，画荼垒并悬苇索于门户，以御凶也。”《玄中记》说：“东南有桃都山。上有大树，名曰桃都。枝相去三千里，上有天鸡，日初出照此木，天鸡即鸣，天下鸡皆随之。《玉烛宝典》云：户上着桃板辟邪，取《山海经》神荼、有陛居东海蟠桃树下，主领众鬼之义。许慎云：羿死桃棓。棓，杖也。故鬼畏桃，今人用桃梗代杙橛，以辟鬼也。《礼记》云：王吊则巫祝以桃茢前引，以辟不祥。茢者，桃枝作帚也。《博物志》云：桃根为印，可以召鬼。《甄异传》云：鬼但畏东南枝尔。据此诸说，则《本草》桃之枝叶桹核、档枭、桃橛，皆辟鬼祟疰忤，盖有由来矣。把桃树奉为神圣辟邪之神树，每年过年总要在门户上插桃枝，至今凡农村残存的巫教中也多用桃木符，如道士、师公、端公、巫师、马脚、扶乩都用桃木剑、桃弓、桃箭、桃木椿、桃板符等，而东方桃都山与帝舜为都君恐也有内在联系，且有天鸡，正是鸟图腾的象征。

桃为中国的特产果树，可能为舜所培植而后被尊为神树，亦称作仙桃，如西王母的蟠桃会。在舜的后裔所迁的余姚县河姆渡遗址、吴兴钱山漾遗址、杭州水田畈遗址、青浦县崧泽遗址和云南新石器遗址都发现过桃核，自商至秦汉等墓葬中都发现有桃核，说明桃在我国古代早已被广泛食用。《诗经》、《尔雅》、《礼记》、《左传》中都有桃的记载，《诗·周南》：“桃之夭夭，灼灼其华。”《韩非子·外储说左下》载鲁哀公赐孔子吃桃。又有广为人知的齐景公以二桃杀三士的故事。《尔雅·释木》：“旄，冬桃”，“榹桃、山桃”。冬桃又叫王母桃，古称旄，分布于西北。桃原产于我国北部和西北山区，在陕甘青、藏东和豫南、滇西以及黄河与长江分水岭都有野生桃树［79］，野生桃林还可在秦岭山脉中找到，野生桃树在桥山山脉和梁山山脉，也就是整个陕北地区，分布甚广。而且桃树对其他植物排斥能力很强，一经繁殖，成片生长，例如在陕北有桃花山、桃花砭、桃花湾等地，大都是野生桃树分布地区。野生桃种有甘肃山桃，又叫野桃、毛桃；山毛桃又叫山桃、花桃，古代统称榹桃，分布在西北和华北山区。它们都是栽培种的原始祖种［80］。《名医别录》与《图经》谓桃生泰山川谷，今处处皆有之，京东、陕西出者，尤大而美。朱弁《曲洧旧闻》云：“冬桃，密县有一种冬桃，夏花秋实。……味如淇上银桃而加美。”《侯鲭录》说：桃实经冬不落者，俗谓之桃奴。”段成式《酉阳杂俎》载九疑山有桃，核半扇，可容米一升。蜀后主有桃核杯，半扇容水五升，良久如酒，可饮；此皆桃之极大者，昔人谓桃为仙果，殆此类欤?”

桃全身是宝，花鲜艳可观赏，果可食，核仁、叶可作药，桃胶可糊物。《本草纲目》说桃的品种很多，有红桃、绯桃、碧桃、缃桃、白桃、乌桃、金桃、银桃、胭脂桃，皆色之名也；有绵桃、油桃、御桃、方桃、扁桃、偏核桃，皆以形名者也。有五月早桃、十月冬桃、秋桃、霜桃，皆以时名者也。据俞德俊《中国果树分类学》(农业出版社，1979年2月第1版)分为甘肃桃(毛桃)、山桃、陕甘山桃、光核桃(西藏桃)、新疆桃(大宛桃)、扁桃(巴且杏)、矮扁桃、榆叶桃、西康扁桃、蒙古扁桃、长柄扁桃等八百多个品种，其中著名的有山东肥城佛桃、青州蜜桃，甘肃天水齐桃、临泽紫桃、兰州迟水桃、平顶离核子、灵武黄甘桃，陕西渭南甜桃、眉县冬桃、武功黄肉粘核核桃、东川桃、北山白桃，河北深州水蜜桃(魁桃)、抚宁、昌黎、怀来、魏县、保定的红蜜桃、白蜜桃、割谷桃、春白桃、鹰咀桃，天津水蜜桃、五月鲜、六月红，北京大叶白桃、莱菔桃、麻红桃、秋蜜桃、五月鲜、晚黄金，江苏、上海的水蜜桃、白花桃、红花桃、白凤桃、传十郎、陆林桃、六月团、五月红、牛脚壳蟠桃、龙华蟠桃，浙江奉化玉露、企园水蜜、早黄露；杭州五云、红桃、小秋桃、平碑子、白芒水蜜等。近年培育了不少新品种，如北京农科院培育的庆丰、京红、京玉、麦香；群众自育的垛子一号、绿化三号、绿化九号；旅大市园艺研究所育成罐藏品连黄、丰黄、金魁、黄露、露香；西北农学院育成的西农14、18、19等晚熟品种。

中国桃于西汉以前已由甘、新西传印度、波斯以至欧洲，南传越南，东传日本以至全世界［81］，为世界果品作出贡献。

姚舜之后为姚姓，历代名人辈出，成为中国的大姓。《急就章》注引《世本》云：“姚氏，舜姓，陟方之后，末嗣称焉。”郡望出吴兴郡，而羌人大姓姚氏乃舜后的一支由洮河西迁入甘青融入羌族，为南安郡大姓，郡望南安。

《左传》成公十六年有郑人姚句耳。秦有说客姚贾为上卿。

《唐贞观八年条举氏族事件》载湖州吴兴郡七姓以姚姓为首，而《太平寰宇记》载吴兴郡四姓也以姚姓为首。《广韵》：“姚姓，出吴兴。”《周书·姚僧垣传》：“吴兴武康人。”又婺州东阳郡五姓有姚姓。《新集天下姓望氏族谱》载湖州吴兴郡十六姓有姚氏，又婺州东阳郡七姓有姚氏。《新唐书·宰相世系表》载：“姚姓，虞舜生于姚墟，因以为姓。陈胡公裔孙敬仲仕齐为田氏，其后居鲁，至田丰，王莽封为代睦侯，以奉舜后。子恢避莽乱，过江居吴郡，改姓为妫。五世孙敷，复改姓姚，居吴兴武康。敷生信，吴选曹尚书。八世孙僧垣，隋开府仪同三司、北隆公。二子：察、最。”

南安羌人姚氏，于西晋末占有关中，后来姚苌建立后秦政权，建都长安，传三世三十四年，被东晋所灭，姚氏全融入汉族。到隋唐时，南安郡姚氏成为大姓。《晋书·姚弋仲载记》云：“姚弋仲，南安赤亭羌人也。其先有虞氏之苗裔，禹封舜少子于西戎，世为羌酋，其后烧当于洮、罕之间。七世孙填虞，汉中元末寇扰西州，为杨虚侯马武所败，徙出塞。虞九世孙迁那率种人内附，汉朝嘉之，假冠军将军、西羌校尉、归顺王，处之于南安之赤亭。那玄孙柯迴为魏镇西将军、绥戎校尉、西羌都督，迴生弋仲。”按《后汉书·西羌传》：“中元二年秋，烧当羌滇吾与弟滇岸率步骑五千寇陇西塞……捕虏将军马武击滇吾于西邯，大破之。滇吾远引去。”姚薇元谓：是填虞即填吾可知。惟祥检《汉史》，无迁那内附封王事。羌俗以父名母姓为种号，故其人名每父子蝉联(即联名制)，重同一字。迁那之名，与《羌传》诸酋名俱不类。疑弋仲特羌中庶民，自姚苌称王后，乃自冒酋帅烧当之后，并伪托有虞氏之苗裔耳［82］。但两晋南北朝时，部落、宗族首领几乎都是世袭，如氐人苻氏、羯人石氏都没有攀比中原帝王族系，五胡十国中就只姚氏一家，当有其家族自身的传说，否则是不会攀比有虞氏为其祖先的。另羌人虽用父子联名制，但仍有姓，即以其父祖或部落名为姓，如同禘、罕幵、钟羌、彡姐等羌，故羌人姚氏称为舜后是有根据的，何况他们居于洮河一带，也正是姚人西迁时所居留之地。赤亭在今甘肃陇西县境。后姚弋仲之子姚苌灭前秦苻氏而建立后秦国，建都长安。

刘裕灭后秦后，将姚氏“余宗迁于江南”，是南朝姚氏中，亦不乏羌人。如婺州东阳郡之姚氏，可能为羌人姚氏之后，到唐时已融入汉族。此外羌人姚氏之族，尚有姚兴将军姚敛成、姚详、姚广都、略阳太守姚寿都、积弩将军姚良军、尚书令姚晃，黄门侍郎姚文祖，颍川太守姚平都，秦州刺史姚嵩、姚军都，太傅姚旻，北中郎姚洛都，赵兴太守姚穆，将军姚成五、姚佛生、姚平，平凉太守姚周都，太子右卫率姚和都，陇西太守姚秦，镇远将军姚万，恢武将军姚难，徐州刺史姚掌，武卫将军姚丕、姚濬、姚鸾、姚强、姚益男，陈留公司马姚禹，扶风太守姚，护军将军姚墨蠡，建威将军姚娥都，左长史姚洽，镇北将军姚强，尚书姚白瓜，前军将军姚烈，左卫将军姚宝安，建武将军姚进，杨威将军姚蚝。西秦秦州牧姚艾、将军姚献，商州刺史姚、姚珍等。

而湘、黔、鄂侗族也有姚氏，如湖南通道侗族自治县政协主席姚崇义，湖北宣恩县侗族六大姓：杨、吴、姚、龙、谢、黄。海外华人有姚迪雄、澳大利亚华人美术家协会理事，美国籍画家姚有信。

此外，有一些以姚为地名与羌人姚氏由甘肃洮水南迁有关，如北魏置姚谷县于今陕西白水县东北，四川武胜县西有姚店，平武县东北有姚家渡镇，金堂县南有姚家渡，安岳县东北有姚市、唐于云南置姚州，清改姚安县，保山县东南一百七十里有姚关等。

注释：

［1］罗泌：《路史·后纪十一》疏仡纪·有虞氏。

［2］《路史·发挥五》。

［3］《左传》昭公二十九年。

［4］［5］［6］［7］［9］朱芳圃：《中国古代神话与史实·虞幕、句望》，中州书画社，1982年11月。

［8］《周礼·序官·大师》注。

［10］商承祚：《金文类编》第五卷，第8页。

［11］孙海波：《甲骨文编》第一○卷，第14页。

［12］朱芳圃：《甲骨学文字编》第五卷虞。

［13］李孝定：《甲骨文字集释存疑·虞》。

［14］章太炎：《膏兰室札记》卷二驺虞。

［15］毛晋：《毛诗草木鸟兽虫鱼疏广要》卷下“于嗟乎驺虞”。

［16］吴式芬：《古录金文》卷二《陈侯鼎》。

［17］徐同柏：《从古》卷一三《陈侯鼎》。

［18］李宗侗：《古代中国社会》。

［19］王北辰：《妫水河名考》，载《北京史苑》第1辑。

［20］［21］《山东通志》卷二二疆域志三山川，济南府历城县。

［22］［30］［31］皇甫谧：《帝王世纪》。

［23］［26］《史记·五帝本纪》。

［24］《大戴礼记·五帝德》。

［25］《越绝书》。

［27］《公孙尼子》。

［28］《太平御览》卷八一三引《史记》；《敦煌变文集》卷八《孝子传》。

［29］王应麟：《困学纪闻》卷二引林少颖《尚书全解》。

［32］李民：《尧舜时代与陶寺遗址》，载《史前研究》1985年第4期。

［33］《邓析子》。

［34］《世本·帝系篇》。

［35］《竹书纪年》。

［36］《金楼子》。

［37］《世本·作篇》。

［38］《书·益稷》。

［39］章太炎：《诂经札记·舜歌南风解》。

［40］《淮南子·修务训》。

［41］《礼记注》。

［42］谯周：《古史考》。

［43］杨向奎：《应当给有虞氏一个应有的历史地位》，载《文史哲》1956年第7期。

［44］《淮南子·原道训》。

［45］《淮南子·齐俗训》。

［46］《吕氏春秋·尚德》。

［47］《吕氏春秋·召类》。

［48］《尚书大传》。

［49］《汉书·孝武帝纪》。

［50］光绪《湖南通志》卷三八。

［51］《湖南文征》卷三二，考一。

［52］《湖南文征》卷三四，考三。

［53］郑敦曜：《舜葬苍梧考》，载《不若是斋随笔》卷一。

［54］《湖南文征》卷三七辩一，陈其扬《有庳辩》。

［55］王万澍：《衡湘稽古》卷四。

［56］罗泌：《路史·发挥五》。

［57］《吕氏春秋·去私》。

［58］杨向奎：《夏民族起于东方考》，载《禹贡半月刊》第7卷第6、7合期。

［59］李玄伯：《中国古代社会新探》第9l页，开明书店，民国三十七年九月初版。

［60］王宇信：《西周甲骨探论》第107页，中国社会科学出版社，1984年。

［61］洪亮吉：《晓读书斋初录》卷上。

［62］光绪《湘阴图志》。

［63］王夫之：《楚辞通释》卷二《九歌》。

［64］《路史·余论》。

［65］《吕氏春秋·尊师》及《当染》高诱注。

［66］《高士传》。

［67］《尸子》。

［68］朱芳圃：《甲骨学文字篇》卷一二。

［69］李孝定：《甲骨文字集释》卷一二，我。

［70］叶玉森：《说契》。

［71］林光义：《文源》。

［72］商承祚：《金文类编》第五卷第15页。

［73］姚衡：《寒秀草堂笔记》卷一《小学述闻》。

［74］《山海经·海外东经》。

［75］卢连成、胡智生：《宝鸡菇家庄、竹园沟墓地有关问题》，载《文物》1983年第2期。

［76］王夫之：《说文广义》卷二，洮。

［77］《长沙马王堆三号汉墓出土地图的整理》，载《文物》1975年第2期。

［78］《长沙出土西汉印章及有关问题研究》，载《考古》1978年第4期。

［79］宗懔：《荆楚岁时记》。

［80］浙江农业大学：《果树栽培学·桃》，浙江人民出版社，1961年。

［81］［82］李璠：《中国栽培植物发展史·桃》，科学出版社，1984年。

［83］姚薇元：《北朝胡姓考》第319、320页，科学出版社，1958年。

(何光岳：《舜裔源流》，湖南教育出版社，2000年)

闽南姚斌 · 发表于 2014-2-24 01:47:19

舜裔姓氏及历史影响（节选）

陈应基

车姓

一、起源

汉丞相田千秋被武帝委为顾命大臣，因年老行走不便，汉昭帝特准其乘车进宫，人们谓之“车丞相”。后代以此为荣，改田为车，因而有车姓。

二、郡望堂号

车姓望出鲁郡(山东滋县)、京兆(西安)、南平(湖南安乡)、淮南(安徽寿县)。

【京兆郡】汉太初元年(前104)改右内史置京兆尹，治所在长安。相当今陕西秦岭以北，西安以东，渭河以南地。三国至隋时称郡。

【淮南郡】汉置准南国，三国时改为淮南郡，治所在寿春，相当于今安徽淮河以南，巢湖、肥西以北，塘河以东，凤阳、滁县以西地区。

【鲁郡】西汉改薛郡为鲁郡，治所在曲阜，相当今曲阜、滕县、泗水等县，晋改为郡。

三、宗族名人

【车胄】东汉献帝时任徐州刺史，为曹操战将。建安二年(197)袁术在淮南寿春称帝，遭吕布、曹操攻击，众叛亲离，难以维持。建安四年(199)四月，袁术穷途末路，想到青州依侄子袁谭，曹操派刘备及将军朱灵、路昭在徐州截击，袁术退回寿春吐血而死。刘备因与献帝的舅父车骑将军董承密谋讨伐曹操，借拦截袁术之机带曹操给他的军队在徐州反曹。刘备把军队留下，让朱灵、路昭去见曹操，又乘车胄不备，由关羽假扮曹操援军杀了他，夺占徐州。

【车浚】东吴孙皓时任会稽郡太守。264年孙皓即位，“发优诏，恤士民，开仓廪，振贫乏，科出宫女以配无妻”，“当时翕然称为明主”。但不久即原形毕露，喜怒无常，暴虐之极。他大兴土木，穷奢极欲，经常在农忙时大量征发役夫，致使农业荒芜，造成人民贫困，府库空竭。孙皓为弥补财政亏空加重了对人民的榨取，在正常赋役外，加征各种杂费。275年，会稽一带大旱，民众获粮很少，饥民不得已联名要求政府给予赈济。会稽太守车浚素来为政清廉，忠直不阿，对人民十分关心和爱护，见当时形势严重，就命令开仓赈济并上表请免除一部分苛捐杂税，被孙皓认为是树立个人私恩，派人将其斩首。之后吴只存在了四年就被西晋所灭。

【车济】字万度，敦煌人，为人果断刚毅有雅量，凉王张重华任命为金城令。东晋十六国时后赵石虎的将领麻秋攻占了金城，抓住了车济，车济不向其屈服。麻秋礼敬招降。车济说：“我虽然没有三国时魏将庞德的才能，但责任与他相同，身可杀、志不可移!”麻秋只好杀了他。由于佩服他忠诚的节操，用隆重的礼仪埋葬了他。后来张重华亲临祭奠，追赠官爵。

【车灌】东晋成帝时任御史中丞，曾上疏弹劾司马无忌等人，后任命为散骑常侍。穆帝永和十二年(356)奉命和袁真到洛阳修五陵，晋哀帝时为尚书。当时桓温因灭蜀后威望日高、有篡晋自立的野心，朝廷屡次给他加官晋爵，要他到朝廷任职，他都推辞不来。364年七月二十日又下诏让其入朝，八月，桓温应诏入朝，朝廷又下诏命尚书车灌劝阻他，于是桓温就原地筑城驻扎。上疏坚辞录尚书职务。371年桓温为挽回伐燕失败的威势强行将皇帝司马奕废除，迎立会稽王司马昱为帝，是为简文帝。

【车胤】字武子，南平人。曾祖父车浚，吴会稽太守。父亲车育，郡主簿。车胤恭敬勤奋，孜孜不倦，博学多才。因家里贫穷，点灯无油，在夏天用练囊盛几十个萤火虫照书，夜以继日苦读。长大后风姿美劭，机敏练达，反应敏捷，在家乡很有声誉。桓温在荆州时辟为从事。以学问精深甚为器重。任为主簿，后升别驾，征西长史，显名于朝廷。当时以车胤和吴隐之为寒族出身而又博学非常出名。善尝会应酬，当时有盛会如果没有车胤，大家都会说：“没有车公很没意思。”宁康初年，车胤为中书侍郎，关内侯。孝武帝每讲孝经，仆射谢安侍坐，尚书陆纳侍讲，侍中卞耽执读，黄门侍郎谢石、吏部郎袁宏执经，车胤与丹杨尹王混摘句，当时舆论都认为非常光荣。后升侍中。太元中增召太学生百人，以胤为国子博士。又升骠骑长史，太常，晋爵临湘侯，以疾去职。又为护军将军。隆安初为吴兴太守，秩中二千石，辞疾不拜。加辅国将军，丹杨尹。随之又升吏部尚书。卒于官任。

【车梁】山西永宁人，明弘治三年(1490)进士，为御史，十五年(1502)批评时政，说东厂锦衣卫抓住盗贼先严刑拷打，让其承认要他们承认的东西，然后送法司，法司不敢平反。请从现在开始先送法司，不要先用刑逼供，结果没有人敢上报。主管东厂者说车梁叔父郎中车霆先有罪被东厂所揭发，车梁挟私妄言，因此下车梁于诏狱，给事御史连篇轮番上奏救援，才得以释放。官卒于汉阳知府。

闽南姚斌 · 发表于 2014-2-24 01:47:55

舜裔姓氏及历史影响（节选）

陈应基

陆姓

一、起源

战国时齐宣王田辟疆把自己的少子田通封到平原陆县，以封地为氏称陆氏，为陆姓正宗，此外还有陆浑国陆氏，鲜卑步陆孤氏改称陆氏，但最主要的是田通之后，占当今陆氏的百分之九十以上。

二、郡望堂号

【吴郡】三国吴宝鼎元年置郡(266)，治所在乌程(浙江吴兴)相当于今浙江临安、余杭、德清一线西北，兼有江苏宜兴县。此支陆氏为陆通直系后裔，其开基始祖为西汉时陆烈。

【颍川郡】秦王政十七年(前230)置郡，治所在阳翟(禹县)。相当于河南登封、宝丰以为祭酒，接着补升振威将军，义兴太守，因病未就任。因讨伐华轶之功封平望亭侯。不断升散骑常侍，本郡大中正。晋太兴元年(318)升太子詹事。当时元帝因朝官都是北方人，想兼用南方人，陆晔以清廉忠贞著称，所以就拜为侍中、尚书，领州大中正。明帝即位(323)转任光禄勋，升太常，代替纪瞻为尚书左仆射兼太子少傅，接着又加金紫光禄大夫，代卞壸为领军将军。以讨平钱凤之功晋爵江陵伯。明帝病重，陆晔与王导、卞壶、庾亮、温峤、郗鉴并受顾命，辅佐皇太子，入殿带兵在宫中。明帝遗诏说：“晔清操忠贞，历职显允，且其兄弟事君如父，忧国如家，岁寒不凋，体自门风，既委以六军，可录尚书事，加散骑常侍。”

成帝继位(326)，拜左光禄大夫，开府仪同三司，给亲兵百人，仍任常侍。苏峻叛乱，陆晔随成帝在石头城。举动有规有矩，不以苏峻凶威变节。苏峻认为陆晔是吴人中有名望的士人，没有加害，使他守留台。匡术以苑城归顺，人们共推陆晔督统宫中军事。苏峻被镇压后，加封为卫将军，给千兵百骑，因功勋卓著进封公爵。咸和中，求归乡里拜祭祖坟。因病逝世，年74岁。

【陆玩】字士瑶，陆晔弟，器量大，少年时就有很好的名声，贺循经常说他清允平当。晋元帝任为丞相参军，后加奋武将军，拜侍中，因病辞职。王敦逼其任长史。王敦被平定后，尚书令郗鉴认为他不能匡正奸恶，应免官禁锢。温峤上表申明道理，因此没有做牢。后又拜侍中、升吏部尚书，领会稽王师，推让不受。转任尚书左仆射，领本州大中正。原先临淮太守苏峻奉诏平定王敦之乱有功，任命为历阳内史、冠军将军，拥有精兵一万多人，武器装备也精良，又招收亡命之徒，兵众日益增多。当时朝廷掌权人物庾亮怀疑他，又不得人心。庾亮为防苏峻叛乱，下诏征召苏峻入朝任职，苏峻不听，庾亮坚决不准。苏峻于是联络痛恨朝廷的祖约共同反叛。328年叛军攻占都城建康，苏峻假称皇帝诏令宣布大赦，只有庾亮兄弟不在赦免之列。苏峻自任骠骑将军、录尚书事，任命王导为司徒。庾亮逃到寻阳，邀请荆州刺史陶侃讨伐苏峻，苏峻派陆晔、陆阮两兄弟守宫城，派匡术守卫苑城。陶侃打败了祖约、苏峻的心腹路永、匡术、贾宁担心失败，劝苏峻杀了王导等朝廷大臣，安插自己的心腹，苏峻不听，各将因此怀有二心。

329年正月，苏峻战死，祖约也被击败，陆玩暗中劝说匡术归顺，以功封兴平伯。转任尚书令。诏曰：“玩体道清纯，雅量弘远，历位内外，风绩显著。宜居台司，以允众望，授左光禄大夫，开府仪同三司，加散骑常侍，馀如故”，之后王导，郗鉴、庾亮相继死亡，朝野都认为陆玩最有德望，于是迁侍中、司空，给羽林军四十人。陆玩上任后有人责问，要杯酒，泼到柱梁之间说：“当今之材，以你为柱石，不要倾倒人家的梁栋了。”陆玩笑着说：谢谢你的金玉良言。对自己的宾客说：以我为三公，是天下为无人。人们都认为他有自知之明。其实东晋是北方士族主导的社会，对南方士族歧视是很普遍的，南方士族为避免不必要的麻烦，经常以低姿态处世。因此，陆玩虽登公辅之位，谦让不辟掾属。成帝听说后劝他，他不得已而从命，所辟皆寒门有德性的人。陆玩常以弘重为君主所重视，加上性格旷达通雅，不以名位为重，招纳贤才谦虚如布衣之士，由是后起之秀多以陆玩举荐。后来病重逝世，年64。

【陆通】字仲明，吴郡人，曾祖陆载，随宋武帝平关中，留陆载随其子刘义真镇长安，后被赫连氏所俘。魏太武平赫连氏，陆载任魏中山郡守。父陆政极孝顺，母吴人喜欢鱼，北方鱼少陆政常为发愁。后来宅边出泉，水中有鱼，时人说这是孝顺的结果。称此泉为孝泉。最初跟尔朱天光征讨，败后归顺宇文泰，任行台左丞，原州长史，赐爵中都县伯，大统年间去世。

陆通自小敦厚机敏，喜欢学习，有志气节操。幼年逢战乱与父失散。陆通自己东归，随从尔朱荣。尔朱荣死后跟尔朱兆，尔朱氏灭亡后入函谷关。宇文泰当时在夏州、引荐他当帐都督。不久，贺拔岳被侯莫陈悦害死，当时传言贺拔岳的部属已溃散，宇文泰很担忧，陆通认为不会。几天后，消息传到果如陆通所言，宇文泰从此更亲信，日夜要他陪侍，家人很难见他一面。陆通虽处于机密要枢中，但恭敬谨慎，因此而受重用。贺拔岳的部下迎接宇文泰去做他们的主帅，宇文泰因此势力增强。魏孝武帝任命宇文泰为大都督，出兵消灭了侯莫陈悦，平定了秦陇地区，成了魏国仅次于高欢的实力集团。孝武帝为抑制高欢，要宇文泰率军向东靠拢，宇文泰占了长安。孝武帝任命宇文泰为侍中，骠骑大将军，开府仪同三司，关西大都督，封略阳县公。孝武帝准备讨伐高欢，就以狩猎为名，高欢知道孝武帝用心，就从晋阳派了三万军队南下。中军将军王思政对孝武帝说：高欢的存心昭然若揭，洛阳不是用兵的地方，宇文泰心向皇室，把朝廷迁到他那里去，等以后再收复京城，何愁攻不下来。孝武帝就派人去跟宇文泰商量，宇文泰请求奉迎皇帝大驾。孝武帝任命宇文泰兼尚书仆射，任关西大行台。高欢以诛奸臣为口号南下，宇文泰也列举高欢罪行并亲率大军到弘农，派部将从蒲坂渡河向并州进军。孝武帝调十多万军队防守黄河，连战失利、将领叛变，孝武帝只好西走长安。朝廷到长安后任命宇文泰为大将军，雍州刺吏兼尚书令。高欢追兵攻下潼关，占了华阴，请求孝武帝回去，因孝武帝不给他回信，于是驻兵河东，拥立十一岁的元善见为皇帝，是为孝静帝。自此魏分东西，高欢主导东魏，宇文泰主导西魏。

534年魏孝武帝在后宫乱伦失礼，堂妹不出嫁的就有三个，都被封为公主。平原公主明月是南阳王元宝炬的同母妹妹，与孝武帝私通，宇文泰将她杀掉，孝武帝有时弯弓射箭，有时用铁椎砸桌子，宇文泰毒死了他。立元宝炬为皇帝，改年号为大统，是为西魏文帝，任命宇文泰为丞相。537年高欢率军进攻西魏，宇文泰打败并斩杀了高欢的勇将窦泰，高欢撤军后退，宇文泰攻下了恒农，黄河北的一些地方也被攻占。九月高欢率二十万大军进攻西魏，领兵过了黄河，一直攻到沙苑(陕西大荔县南)。宇文泰在沙苑芦苇丛中埋伏部队，一举打败了高欢，一直追到黄河边。陆通在沙苑之战中力战建功。后又参与解洛阳之围，回军时恰逢沙苑之战时俘虏的东魏都督赵青雀在长安造反，宇文泰准备讨伐，因人马疲惫，无法迅速行进。又认为赵青雀等人不过一时嚣张，不足为患，就说：我只要率领轻骑到长安就一定能把他活捉。陆通劝道：赵青雀等人认为大军失利，朝廷即将倾覆，纠集恶人，遂成叛乱，可是他们反叛的计谋已决定，一定没有改恶向善之心。况且他们造谣说大军惨败，东贼将至，如果以轻骑前往，百姓反而会认为这是事实。大军虽然疲惫，但精锐尚多。以您的威望，率领盼望回家的大军，以顺应人心来讨伐叛逆，怎么会担心打不下来呢?宇文泰采纳，平定了赵青雀。记录前后功劳，进封公爵，任徐州刺史。又与于谨一起讨平刘平伏，加大都督衔。随宇文泰援玉璧，升仪同三司。

544年，高仲密以所据之地前来归附，陆通跟从若干惠在邙山作战，诸军皆退却，只有若干惠，陆通两军奋力作战，到半夜时才悄悄引兵退回，敌军也不敢逼近。升骠骑大将军，开府仪同三司，大仆卿，赐姓六步孤氏进封绥德公。553年西魏尚书元烈密谋杀害宇文泰事泄被杀，废帝元钦颇有怨言，想杀宇文泰，广平王元赞、临淮王元育流着眼泪劝阻不听。宇文泰女婿李基、李晖、于翼都担任武卫将军，分管宫廷警卫部队，因此废帝阴谋泄露，宇文泰废了元钦，安置到雍州。554年另立元钦弟弟齐王元廓为帝，改恭帝元年，恢复拓跋姓氏。九十九个由复姓改为单姓的家族都恢复了原来的姓氏，各将领部下的士兵就随主将的姓，给汉人也赐了复姓。四月毒死了废帝元钦。556年立宇文觉为世子，十月病死云阳，死前让侄子中山公宇文护掌权。十五岁的宇文觉继承父位，担任了太师、柱国、周公，557年代魏建周。宇文觉刚烈果断，憎恶宇文护专权，被宇文护废黜为略阳公，迎宇文毓为帝，不久又毒死，立宇文邕为帝，是为北周武帝。陆通保定五年(565)升大司寇，建德元年(572)任大司马，周武帝杀宇文护，陆通于同年去世。

【陆山才】字孔璋，吴郡吴人，祖父陆翁宝，梁朝尚书水部郎。父亲陆汛，散骑常侍。陆山才少年时风流伺傥，好尚文史，任外兵参军，承圣元年(552)，王僧辩授为仪同府西曹掾。陈霸先诛王僧辩，陆山才逃奔会稽张彪。张彪败亡归陈。绍泰元年(555)，都督周文育南下征讨肖勃，擒欧阳，计划谋略都出自陆山才。周文育征王琳，留陆山才统管江州，镇守豫章。周文育和侯安都战败被擒，余孝顷自新林来攻豫章，陆山才收容余众依靠周迪，打败并擒获余孝顷、李孝钦等人，任为中书侍郎，由乐安岭绥抚南川诸郡。周文育逃回重新镇守豫章金口，陆山才复为贞威将军，镇南长史，豫章太守。周文育为昙朗所害，陆山才等人也被囚送王琳，中途，侯安都打败王琳将常众爱于宫亭湖，陆山才等人得救，任为贞威将军、新安太守。因为王琳没有平定，留他镇守富阳以捍卫东道。任为员外散骑常侍，升宣惠始兴王长史，管理东扬州事务。

侯安都讨伐留异，陆山才率王府兵随征。消灭留异后任明威将军，东阳太守，仍为镇东始兴王长史，代会稽郡丞，管理东扬州事务。后改授散骑常侍兼度支尚书。陈顼征周迪，以陆山才为军司，平定周迪后复为原职。余孝顷从海路袭击晋安，陆山才又为之出谋划策击败余孝顷。还朝后因侍宴与蔡景历言语过差，被有司参奏免官。不久又授散骑常侍、云旗将军、西阳武昌二郡太守。陈天康元年(566)卒，年58。

【陆子隆】字与世，吴郡吴人，祖陆敞之梁嘉兴令，父陆悛，封氏令。陆子隆少年时慷慨大方，有志于功名。侯景之乱，于乡里聚众自保，当时张彪是吴郡太守，任其为将，张彪调任会稽，陆子隆随之前往。陈倩讨伐张彪，张彪的将领沈泰、吴宝真、申缙等人投降，独陆子隆死战，败后被擒，陈倩念他有义气，仍使他领自己的兵，任为中军参军。担任始丰县令，后又为永兴县令。陈倩即位，陆子隆领甲仗宿卫。不久随侯安都防守王琳栅口，王琳被消灭后，授左中郎将。陈天嘉元年(560)封益阳县子，食邑三百户，任高唐郡太守。二年任明威将军、庐陵太守。当时周迪占据临川造反。东昌县人修行师响应，率兵攻击陆子隆。陆子隆设伏于城外，闭门偃甲示弱以诱其上当，修行师腹背受敌，临阵请降，陆子隆送他到京师。

四年，周迪引陈宝应出临川，陆子隆随都督章昭达讨伐。周迪败走，官军逾东兴岭讨伐陈宝应，陈宝应据建安凭湖防卫，陆子隆与章昭达各据一营。章昭达先出战被打败，陆子隆闻讯率军援救，大败敌人，尽获章昭达丧失的羽仪甲仗。陈宝应被消灭，陆子隆功最多，迁假节，都督武州诸军事，其余职务不变。华皎在湘州造反，把陆子隆视为心腹之患，频频遣使诱降，陆子隆不从，就派兵来攻又打不下来。到华皎败于郢州，陆子隆出兵袭其后与王师会师。授持节，通直散骑常侍，都督武州诸军事，晋爵为候，食邑七百户。不久又任都督信祐荆三州诸军事，宣毅将军，荆州刺史、持节，常侍如故。当时荆州新设立，治所在湖北公安、城池也不坚固，陆子隆修建城郭，甚得民心，当时都认为他称职。在职三年官吏人民上表要求立碑颂美其功绩，颁诏允许，太建元年(569)进号云麾将军。二年卒，时年47。

【陆元方】苏州吴县人。曾祖陆琛，陈朝黄门侍郎。伯父陆东之，唐太子司议郎，陆元方中举明经科，又应八科举，任过监察御史。武则天当政，使陆元方安辑岭外，回来后任殿中侍御史，拜凤阁舍人，后被来俊臣陷害，武则天亲写特赦免罪。长寿二年(693)任鸾台侍郎，同凤阁鸾台平章事。延载初(694)又加凤阁侍郎。证圣初(695)内史李昭德获罪，以陆元方附会李昭德被贬绥州刺史，不久又复任为春官侍郎，天官侍郎、尚书左丞，又拜鸾台侍郎、平章事。武则天问以外事，陆元方说：“臣备位宰相，有大事即奏，人间碎务，不敢以烦圣览。”因此触怒武则天，斥责并降职为太子右庶子，罢免知政事，不久任文昌左丞，病卒。陆元方为官清廉谨慎，升为宰相，武则天每有任命免职都征求他的意见，他都密封书奏，从没有因私人成见或恩惠而妄举或诋毁他人。病时取所有奏章草稿全部焚毁，说：“吾阴德于人多矣，其后庶几福不衰矣。”

【陆象先】本名景初，陆元方子，为扬州参军，升职期满改任左台监察御史，转殿中，历授中书侍郎。唐景云二年(711)冬任同中书门下平章事，监修国史。起初，太平公主要提拔中书侍郎崔湜为知政事，秘密告诉崔湜，崔湜坚决要让陆象先，公主不同意，崔湜因此请求辞职。公主把这事告诉睿宗李旦，两人同时拜为知政事。陆象先清静寡欲，不为琐碎事所缠，言谈理论高明而有远见，风雅为当时的贤才所佩服。崔湜每对别人说：“陆公加于人一等。”太平公主当时干预朝政，宰相肖至忠及崔湜等都阿附她，唯陆象先孤傲，没有去谒见拜访过公主。先天二年(713)，肖至忠等被诛杀，独陆象先免其灾难，以保护功封兖国公，赐宝封二百户，加银青光禄大夫。当时追究肖至忠而受牵连的人很多，连累甚众，陆象先秘奏申明道理，保全了很多人。当年出任益州大都督府长史，剑南道按察使。在官以宽厚仁慈为政，司马韦抱真说：“望明公稍行杖罚，以立威名，不然，恐下人怠堕，无所惧也。”陆象山说：“为政者理则可矣，何必严刑树威，损人益己，恐非人恕之道。”竟不从抱真之建议。

在河中尹蒲州刺史、河东按察史任上，有小吏犯罪，只是出示批评书语谴责，录事说：像这类事按例必须杖击。陆象先说：“人情相去不远，此岂不解语言?若必须行杖，即当自汝为始。”录事惭愧恐惧退下。陆象先又对人说：“天下本自无事，只是庸人扰之，始为繁耳。但当静之于源，则亦何忧不简。”前后当刺史多年，其政如一，人民和官吏都怀念他。从按察使调任太子詹事，又任工部尚书。开元十年(722)冬，知吏部选事，又兼刑部尚书，以继母病亡免官，十三年，起复为同州刺史，不久任太子少保，二十四年卒，年72，赠尚书左丞相，谥文贞。

【陆扆】字祥文，本名允迪，吴郡人，家居陕州(河南陕县)。唐光启二年(886)进士，宰相韦昭度兼领盐铁使，奏请任命为巡官。三年(887)宰相孔纬奏请任命为直史馆校书郎。龙纪元年(889)任兰田尉，左拾遗兼集贤学士，又改任监察御史。大顺二年(891)任翰林学士、屯田员外郎，后拜中书舍人。乾宁初(894)转户部尚书，此后任宰相，忽升忽降，朝出暮进，变动频繁，就同当时的朝政一样。陆扆身处晚唐五代时期，军阀混战，政治黑暗，社会动荡，民不聊生。作为衰亡朝代的人物，通过他可以了解那个时代唐王朝的困窘和灭亡。886年，黄巢之乱平定后，宦官首领田令孜把权位让给另一个宦官杨复恭去了西川，杨复恭专权。887年唐僖宗任命李茂贞为凤翔节度使。888年僖宗去世，十军观容使杨复恭立僖宗弟李杰为帝，是为昭宗。昭宗痛恨宦官，想振兴唐朝，因而同杨复恭产生了矛盾。昭宗提拔杨复恭养子胡弘立与杨争权，赐姓名为李顺节，并利用李顺节迫使杨复恭退休。杨复恭造反被李顺节等打败，昭宗和宦官又杀了傲慢的李顺节。李顺节部下投靠了凤翔，李茂贞更为强盛。李茂贞上书说当今朝廷只看到了强与弱，而不计较是与非，只顺从赏赐强大的，看人用的是势利眼。昭宗大怒，决心发兵讨伐，免了李茂贞的职务，任命徐彦若为凤翔节度使。派覃王李嗣周率三万人讨伐，陆宸劝谏不听，结果被打得大败，逼迫昭宗杀了亲信大臣。昭宗恢复了李茂贞的职务。

895年，李克用上奏要求给自己的女婿、已故河中节度使王重荣的养子王珂任河中节度使，朝廷同意。但静难节度使王行瑜、凤翔节度使李茂贞、镇国节度使韩建不同意，轮番上表，要求让他到别的地方，又派兵攻打王珂，王珂向李克用求救。三节度使率兵进入长安，李克用率领蕃汉军队南下，攻占绛州，到达河中(山西永济)，与王珂攻占同州，昭宗出逃南山，害怕被李茂贞劫持，就派人催李克用快点前来。李克用打败了三节度使，昭宗才迁回皇宫，李克用回军太原。朝廷任命崔胤、陆扆为宰相，因昭宗不信任崔胤调他去镇守湖南，崔胤秘密地向朱温求救，并让朱温营造洛阳宫殿，上表朝廷迎接车驾。朱温上表，朝廷仍让崔胤担任宰相。崔胤痛恨陆扆替代了自己，诬陷他与李茂贞勾结被贬为硖州刺史。897年昭宗下诏立李祐为皇太子，改名李裕。被邠宁节度使韩建所逼，遣散了皇帝的亲军，杀了十一位皇子王爷。自李克用走后，李茂贞、韩建控制着朝廷，昭宗是个傀儡，大到官员任命、生杀，小到皇帝家事无不由韩建说了算。

崔胤与昭宗商议要除掉宦官，被宦官听到，十一月昭宗酒醉杀了几个宦官和侍女，被宦官首领左军中尉刘季述、右军中尉王仲先等废黜。崔胤要求朱温派军队前来，又鼓动羽林军官孙德昭杀刘季述，王仲先成功，使昭宗复位。宰相崔胤和陆扆向昭宗进言说：“祸乱能够产生全在于宦官掌握军队，请皇上令崔胤主管左军，陆扆掌管右军。这样，各藩镇就不敢冒犯朝廷，皇室地位便会高尊了。”昭宗招羽林军首领讨论，他们都不愿让书生领导。于是仍任命宦官韩全诲和张弘彦担任左右军中尉。韩全诲与李茂贞来往密切，昭宗将军国大事都交给崔胤。崔胤准备全部诛杀宦官，韩全诲等人害怕被杀，就挟制昭宗逃往凤翔，李茂贞前往迎接。朱温急发大梁兵西进，十一月到达同州，又率兵去攻华州，韩建投降，二十日兵到凤翔。902年五月朱温大败李茂贞，九月用计对李茂贞军给予了重大打击，李茂贞被围困，无计可施，最后决定牺牲宦官，杀了韩全诲等人与朱温讲和，昭宗回到长安。崔胤大杀宦官，朱温和崔胤杀掉宦官后，崔胤掌管了六军十二卫的全部事务。903年陆扆因朝廷诏书没发给李茂贞说：“李茂贞虽然罪行严重，但朝廷并没有与他决裂。现在惟独不给他颁发诏书，就显得太不宽容了。”崔胤发怒，上奏请求将他贬职。陆扆由门下侍郎、同平章事被降为沂王傅分司。崔胤利用朱温作后盾独揽大权，害死了很多他的仇敌和不喜欢的人。崔胤虽然借助朱温的力量杀宦官，争权固势，但害怕朱温的篡唐企图，内心逐渐跟他疏远，又上奏昭宗招募了一些自己指挥的军队。朱温由此对他有了疑心，再加自己的儿子宿卫指挥使朱友伦打马球时摔死，对崔胤更加怀疑，打算把朝廷迁到洛阳，以防崔胤背叛自己。

904年朱温上表说崔胤专权，扰乱国政，离间君臣关系，请求将他与同党处死。当时的朝廷实际由朱温控制，朱温让宿卫都指挥使朱友谅包围了崔胤等人的府宅，杀死了他们。静难节度使杨崇本和凤翔李茂贞联合向长安进军，朱温就乘机把朝廷迁到洛阳。昭宗路过华州时民众高喊万岁，他流着泪说：“不要再喊万岁了，我已不是你们的国君了!”昭宗又暗中派人拿着绢书向王建、杨行密、李克用等人告急，命令他们招集各藩镇谋划复兴唐朝，说：“我到洛阳后就会被幽禁，诏书敕令将都出自他人之手，我的意旨再不能下达了。”朱温将昭宗身边役使的人都换成了自己的人，又任命蒋玄晖、王殷、张廷范、韦震、朱友恭掌管宿卫军，这些人都是朱温的心腹。朱温谋划禅位登基的事，同年八月昭宗被杀，立十三岁的辉王李祚为帝，是为昭宣帝。

905年朱温派蒋玄晖将昭宗的九个儿子全部勒死，将朝臣大量贬官，陆扆由吏部尚书贬为濮州司户。6月又将陆扆等人杀死在白马驿。朱温为了威吓藩镇发兵攻淮南，结果战败，为挽回面子稳定内部，急于登基，结果连禅让的程式都等不及走就登上了帝位，灭唐建梁。

【陆光祖】字与绳，平湖人，祖父陆淞，父亲陆果皆进士。光祖十七岁时与父亲同时中乡举，登明嘉靖二十六年(1547)进士，任濬县知县。兵部尚书赵锦檄畿辅人民筑塞垣，陆光祖认为不便，赵锦发怒，弹劾陆光祖。郡王强夺民产，陆光祖根据法律裁还，迁南京礼部主事，补祠祭主事，历任仪制郎中。严讷为尚书，重视陆光祖，言无不听。严讷改吏部尚书，调陆光祖为验封郎中，改考功。能平反昭雪冤情，发现和推荐人才，严讷与之推心置腹，陆光祖的才能抱负才得以实现。历任太常少卿，南京太仆少卿，吏部寺卿、大理卿。陆光祖积极支持张居正的改革，有不同意见也能坦率提出。隆庆六年(1572)五月，穆宗逝世；六月，太子朱翊钧继位，称神宗，第二年改元万历。是年六月首辅高拱免职，张居正由次辅递升为首相，独柄国政，直至万历十年(1582)六月逝世。明代宰相权力之大，没有超过张居正的。张居正任首辅后，一方面巴结太后、宦官增势固权；另一方面推行改革，取得了显著效果。神宗继位，召辅臣张居正等，要他们商议两宫尊号问题，提出皇贵妃也要二字徽号，冯保也对张暗示。大臣会议时，张居正对礼部提出两宫都加二字徽号，礼部照办，尊称皇后为仁圣皇太后，生母李贵妃为慈圣皇太后，无有差别，实即提高李太后的地位。这是不合传统礼制的，但却博得了李太后的欢心。由于太后和宦官首领冯保等协同配合，神宗对张居正敬而畏之，言听计从，优礼有加，称居正为“张先生”，不提名字，即使年纪大了也如此。皇帝在“经筵”上课，作为首相的张居正经常列席，实即监督。张居正监督过严，皇帝年纪大了，内心不免不满，以至反感，这种反感与日俱增。张死后，便完全反了过来。

张居正担任首相后实行政治改革，大力整顿吏治，提出要用人唯才，不要用人唯亲，要重名实相副，不重资历，要及时考核，要赏罚分明。凡朝廷法令，要根据事情缓急，道路远近，限期贯彻执行，不得无故拖延。为便于考查并落实责任，创立公文号簿。史称“自是一切不敢饰非，政体为肃”。经他的整顿，裁汰了部分冗员，选拔了一批贤能官员，如两广督抚殷正茂、凌云，浙抚张佳等，惩办了以沐朝弼为代表的不法贵族官僚，大力改变了过去因循姑息的坏朝风。万历五年(1577)张居正改革中不当的问题，陆光祖写信规劝。王用汲弹劾张居正，陆光祖任大理卿，居中排解调停才得以解决。万历六年(1578)开始，下令重新丈量全国垦田，主要目的在于挖出隐田漏税的权贵田产，限三年内完成。清丈结果，纳税田地增加到七百多万顷，既减轻了广大农民负担，又增加了政府的赋税收入。在清丈土地的基础上，他又于万历九年(1581)颁布“一条鞭法”，推行于全国。该法始于嘉靖年间，曾见成效。这是赋役制度的重大改革。明初税法，“丁有役，田有租”。一条鞭法把赋役并为一条，征收银两，丁免役，改为征收丁银，这是适应商品经济发展趋势的、进步的赋役制度改革。有些行省(如广东等)把丁银摊入田亩征收，叫做“摊丁入地”，即取消人身税，这是更进步的改革，而无地的农民又大大减轻了负担。有的行省则田赋折银缴纳外，仍然照征丁银，由于不久张居正死，神宗亲政，改革实际上停止进行，直到清雍正以后，其他各省才陆续实行摊丁入地的改革。

张居正不顾某些官僚的反对和攻击，重用名将戚继光、李成梁、王崇古等整顿北方边防，严格训练，整饬军纪，赏罚分明，整修或重修从山海关至古北口一段长城，加强了明军的战斗力，在屡败蒙古俺答的同时，利用俺答内部的矛盾，开展政治活动，双方讲和，俺答要求通商朝贡。张居正的改革，特别是政治、经济措施，触犯和打击了一些权贵及官僚豪富地主的特权，他们都心怀怨恨，以各种方式抗拒和破坏。张居正为了大力推行和贯彻改革方针，采取了相应的对策和谋略。一方面他通过草拟穆宗遗诏，并几次上疏神宗，阐明改革施政方针，都得到皇帝的认可，赋予张居正很大权力。有了大权，他便给反对派以沉重的打击。《明史》载：“居正为政，以尊主权，课吏职，信赏罚，一号令为主，虽万里外朝下而夕奉行”，官员“不敢饰非，政体为肃”。正因张居正生前得罪了一些权贵和保守派官僚，死后，他们群起反扑，在神宗支持下，招致了抄家灭族之祸，改革也停止了。

张居正与陆光祖同年，关系很好，张居正想让陆光祖同自己相互援结，陆光祖拉开了同张的距离。迁工部右侍郎，以议漕粮改折与张居正发生分歧，御史张一鲲以此弹劾，陆光祖引归。十一年冬被推荐起用为南京兵部右侍郎，几旬召为吏部，把张居正摈退的人都召来委任，江东之要求治张居正的罪。陆光祖说张居正辅翼功不可没，同当时的舆论相左。李植等人以此攻尚书杨巍，陆光祖为之辩护，召来群起攻伐，乃由左侍郎出为南京工部尚书。十五年(1587)任南京刑部尚书，改吏部，率同官弹劾东厂太监张鲸，入为刑部尚书，后因同皇帝意见相左，又有人中伤，因此告老，在籍五年卒，赠太子太保。

2.文学名人

【陆厥】字韩卿，吴郡吴(苏州)人。父陆闲因牵扯始安王肖遥光谋反事被杀，陆厥亦哀恸而卒。他曾致书沈约，对《宋书·谢灵运传论》中关于宫商声律的论述提出不同见解，认为前人早已了解四声的运用而并非沈约的创见。他的诗今存十首，多系乐府诗。其中如《临江王节士歌》：“木叶下，江波连，秋月照浦云歇山。秋思不可裁，复带秋风来。秋风来已寒，白露惊罗纨。节士慷慨发冲冠，弯弓挂若木，长剑谏云端。”用杂言写秋景的萧瑟及节士激昂的神情都很形象。这类题材在当时的诗坛上也比较少见。

闽南姚斌 · 发表于 2014-2-24 01:48:27

舜裔姓氏及历史影响（节选）

陈应基

孙姓

一、起源

孙姓起源有姬姓、芈姓、子姓、妫姓，但就当今孙氏而言，百分之九十九以上都是孙武之后，即妫姓孙氏。姬姓孙氏自晋代还有一个名人孙登外，之后史无记载，芈姓孙氏至今无论族谱还是史书都没有记载孙叔敖后还有什么名人。子姓孙氏则只载于出土碑文中。也就是说自晋以后孙姓名人均出自妫姓孙氏。因其官位显赫，妻妾众多，财力雄厚，因此繁衍极盛，再加别姓孙氏在战乱、灾荒后家道败落族谱遗失，忘了根本，攀附大宗就形成了妫姓孙氏普天下的状况。

妫姓孙氏出自陈完五世孙陈无宇子孙书。孙书字子占，齐大夫，因伐莒有功，齐景公赐姓孙氏，食采乐安。生孙凭也为齐国大夫。子孙武奔吴为将军，生驰、明、敌三子，百年后有裔孙孙膑在齐国为军师，孙姓多为他的后裔。孙凭不只孙武一个儿子，孙凭还有弟兄，孙武三子也都有后裔。因孙武为吴国伐楚功高爵显，再加《孙子兵法》十三篇的影响，其后裔孙膑又为齐国强盛立了大功，在马陵大败魏军并杀了庞涓，也就出现了名人后裔一枝独大，同宗诸支隐没不显的局面，所以人们认为妫姓孙氏都出自孙武、孙膑一支。由于历史书籍只载名人，族谱也只记载有功显贵人的事迹，对无功名者只记名，对危害过社会的或反对过朝廷或当权人物的有些甚而连名都不记，因此要非常准确的弄清一个家族的历史是困难的。但大体的框架，大宗本源，有影响人物的情况还是清楚的。事实上所有的族谱都存在各类缺陷，如果任一把那个姓氏的族谱拿来研究都会有很多不合理的地方。再说，就是非常权威的官修历史也几乎无一不存在错误或缺点。

二、郡望堂号

【乐安郡】东汉永元七年(95)将原有的千乘郡改为乐安国，治所在临济(高青高苑)。相当于今山东高青、博兴、广饶一带。三国魏改郡，移治高苑(博兴西南)。此支孙氏为孙书之族。

【富春县】秦治县，治所在今浙江富阳，三国时吴曾为东安郡治所。晋太元中避郑太后讳，改名富阳。五代吴越时复名富春，此支孙氏为乐安分支，其开基始祖为孙武次子孙明。

【太原郡】战国秦庄襄王始置郡，治所在晋阳(太原西南)。秦时相当今山西五台山和管涔山以南，霍山以北地区。此支孙氏为富春孙氏分支，其开基始祖为孙明后裔孙福。

【东莞】山东莒县，为孙膑直系后裔。

孙姓堂号有“乐安堂”“兵法堂”。

楹联：兵法卓绝传后世，药方回春救苍生(孙子、孙思邈)：

三、播衍迁徙

各支孙姓人以妫姓孙氏影响最大、人数最多。早期在山东境内繁衍，在孙书受姓后仅传了两代就出了一个享誉中外的大军事家孙武，他所撰的《孙子兵法》至今还是世界各国军事界研究的书籍。以孙武再传孙膑也是一位大军事家，同样撰写了一部有广泛影响的《孙膑兵法》，因此这支孙姓由于二人奠基，其影响自然在其他各支之上。从孙武开始，因齐国内乱而南迁江苏、浙江一带，后成了孙氏播衍于全国的主要来源，秦汉之际已有孙氏不断在山西、浙江繁衍，以至山西太原一带的孙姓繁衍最为繁荣，形成了孙姓历史上最大的望族。此时江南的浙江富春孙氏也已形成当地望族。这两支孙氏实为同一祖，即出自乐安孙氏后裔孙武之后。据《新唐书宰相世系表》及《古今姓氏辨证》等有关资料所知，孙武第二子孙明开基浙江富春，裔孙孙福在汉末赤眉之难时开基太原中都，孙通开基清河；孙福裔孙魏骠骑将军孙资之子孙宏开基南阳，孙宏子孙楚开基冯翊(陕西)，孙楚孙孙盛开基长沙。孙武裔孙开基洛阳等。三国时发展到浙江富春孙氏后裔孙策据江东五郡，由其弟孙权建立吴国称帝，把孙姓影响推向了顶峰，称雄南方达59年，使孙氏在江南的发展打下了坚实的基础。魏晋南北朝时，因北方连年战乱孙氏族人大举南迁，使孙氏的分布更为广泛，以至隋唐时孙武后裔已分布于浙江富阳、山东鄄城、山西太原、湖北汉阳、宁夏固原等诸多地方。唐初，有孙姓人随固始人陈政入闽，唐末又有随王审知入闽开基福建。陈留人孙拙唐时任两浙节度使，子孙俐镇压黄巢有功，被封为东平侯，驻江西宁都，孙氏因而发展到江西。孙俐的四世孙孙承事在宋朝时迁居福建长汀，至明朝永乐中，其裔孙孙友松迁广东紫金。此后十二传至孙连昌在清康熙年间迁香山涌口门村，再传二代至孙殿朝又从涌口门村迁翠亨村，四代后出了民国大总统孙中山。

四、宗族名人

1.文臣武将

【孙书】字子占，陈完六世孙，陈无宇次子，也有族谱说为第八子，原名陈书。公元前523年，齐景公命贵族高发率师伐不按齐国意志行动的邻国莒国。莒是小国，国君又不得人心，很快被打败，国都也被占领。莒共公逃到纪彰城，景公派能征惯战的陈书为将率军攻纪彰。当初，有个女人的丈夫被莒国君杀了，到他逃到纪彰时，她搓了绳子从城上扔下，陈书在夜里让士兵攀绳登城，只上去了六十多人时绳子断了，后续部队上不去，陈书急中生智，让军队击鼓呐喊，城上的人也一齐喊叫，莒共公以为城被攻破了，就开西门逃跑，结果纪彰被占，齐景公表彰孙书的功绩，把乐安赐给他作食邑，并赐姓孙氏以示显贵。

【孙建】西汉末年，成帝命孙建出任西域护军都尉，当时乌孙内乱，分为大小昆弥，一些贵族又拥众杀头领独立，内战不已，独立的贵族们准备发兵进攻两个昆弥。孙建为制止内乱，率兵突袭，成功地消灭了叛乱者，于是威震西域，成了汉朝西域护军都尉中最能干、最有名的将军。后升任左将军、光禄勋，成了王莽的亲信，掌管了军队。汉居摄二年(7)，东郡太守翟义起兵反王莽，立刘信为天子，自称大司马。王莽任命轻车将军成武侯孙建担任奋武将军与光禄勋，同成都侯王邑率兵镇压。在河南考城将翟义打败，并包围圉城(今河南杞县)。两个月后攻占圉城，大败翟义，追击到固始将其捕获，碎尸于市。

【孙处】字季高，会嵇永兴人(绍兴)。刘裕东征孙恩、孙处从随征战，平京邑有功，任为振武将军，封新夷县五等侯，广固作战先登有功。卢循攻建康，在新亭大胜之，升建威将军。刘裕让孙处与沈田子领军乘虚攻广州卢循老巢，孙处率三千人浮海袭番禺。当时番禺城中卢循守军，只对陆地设防而不防海道，孙处离番禺十余里的时候他们仍未发觉。卢循守军好几千人，城池坚固，孙处先焚舟舰，全力登岸，正好大雾，四面攻城，当天就占领番禺。卢循的父亲卢殿，长史孙建之，司马虞夫轻舟逃奔始兴。于是孙处分兵让振武将军沈田子等讨平始兴、南康、临贺、始安岭表诸郡。刘裕打败卢循，卢循兵力还是比较多，南归奔袭广州，孙处距战二十多天，与沈田子援军又打败了卢循，杀万余人，追至郁林。孙处病重停止追击，卢循逃往交州。义熙七年(411)卒，53岁。追赠龙骧将军、南海太守、封候官县侯，食邑千户。

【孙玚】字德理，吴郡吴人，先祖孙文惠，齐朝越骑校尉，清远太守，父亲孙循道，梁朝中散大夫，以雅素闻名。孙玚少年倜傥，喜好谋略，广涉经史，尤便书翰。初任梁轻车临川嗣王行参军，后任安西邵陵王水曹中兵参军事。邵陵王出镇郢州，孙玚相随十分赏识。侯景之乱授假节，任宣猛将军、军主。王僧辩讨侯景，王琳为前军，表荐孙玚为戎昭将军，宜都太守，随王僧辩救徐文盛于武昌。郢州陷落，乃留军镇守巴陵。侯景兵围巴陵，日夜攻打，孙玚督兵全力守城，侯景败退。孙玚随大军沿流而下，攻克姑苏之战孙玚有功，升员外散骑常侍，封富阳县侯，食邑千户。不久授假节，雄信将军，衡阳内史，又迁衡州平南府司马，攻破黄洞蛮，任东莞太守，行广州刺史。不久任智武将军，监湘州事。梁敬帝嗣位，授持节，仁威将军，巴州刺史。

陈武帝受禅，王琳立永嘉王肖庄为帝，在郢州登位。征孙玚为太府卿，加通直散骑常侍。王琳进攻陈国，以孙玚为使持节，散骑常侍，都督郢荆巴武湘五州诸军事、安西将军、郢州刺史，总督留府之任。北周派遣大将史宁率众四万乘虚而至，孙玚助防张世贵从外面策应，失军民男女三千余口。周军又起土山高梯，日夜攻击，顺风放火，烧内城南面五十余楼。当时孙玚兵不满一千，凭城固守，孙玚亲自抚慰巡视，行酒赋食，士卒感动，十分卖命。周军苦攻不克，就以授给孙玚柱国来利诱，并封万户郡公。孙玚假装同意以暂缓攻势，暗修战具城池，周军甚为惊惧。听说王琳兵败，大军乘胜而进，周兵退走，孙玚遣使奉表降陈。

文帝天嘉元年，授使持节、散骑常侍、安南将军、湘州刺史、封定襄县侯，食邑千户。孙玚怀不自安，固请入朝，征为散骑常侍、中领军。未上任文帝从容对孙玚说：“当年朱买臣愿任本郡官职，卿也有意吗?”仍改授持节，安东将军、吴郡太守，给鼓吹一部。后拜散骑常侍、中护军。留异造反，诏孙玚督舟师进讨，平定后升镇右将军、常侍。不久外任使持节、安东将军、建安太守。宣帝太建四年(572)授都督荆信二州诸军事、安西将军、荆州刺史，出镇公安。孙玚增修城池，怀服边远，为邻国所惮。居职六年又因事免职，为通直散骑常侍，吴明彻兵败吕梁，授孙玚使持节，督缘江水陆诸军事，镇西将军。不久又授散骑常侍，都督荆郢巴武湘五州诸军事、郢州刺史、持节、将军。十二年(580)坐疆场交通抵罪。

后主嗣位，复通直散骑常侍兼起部尚书。不久任中护军，复爵邑，任度支尚书，领步兵校尉，又加散骑常侍、侍中、祠部尚书。又为五兵尚书、领右军将军、侍中。祯明元年(587)卒于官，年72。有子21人。第二子孙训颇知名，历任临湘令、直阁将军、高唐太守，陈亡入隋。

【孙汉韶】原名李汉韶，字享天，振武人。父孙重进，为晋王李克用养子，赐姓名李存进。汉韶幼小时就表现得气度恢弘博大，风度冷峻严整。被后唐庄宗任命为安定军使，又迁河东牢城指挥使。当时孟知祥代理太原府事务，契丹入侵，就上表推荐汉韶为统帅率兵攻击，把契丹打得大败而逃，以功加检校右仆射。924年，任命为蔡州刺史。当时后唐庄宗把晚唐的旧制恢复，招集唐朝的宦官及各道监军一千多人，把他们当成心腹，宦官又开始干预朝政。恢复宦官做监军，节度使出征或留在京城，军府的一切事务都由监军决断。各路监军凭借皇帝信任欺侮轻视主帅，依仗势力与节度使争夺权力，因此，节度使都很愤怒。925年郭崇韬率军灭蜀，因他身为宰相经常抑制庄宗宠信的伶人宦官，宦官们就勾结贪财的刘皇后下诏以谋反罪于926年杀了郭崇韬。接着杀了河中节度使李继麟，由此受株连被杀的人很多。当时洛中各路军队饥饿困窘，编造了许多造反的谣言。再加伶人宦官当权，元勋旧臣几乎人人都不能自保，一场军事政变已不可避免。魏博士兵皇甫晖和他的党徒赌博输了钱，于是劫持了节度使造反，因为一年换防期到不让他们回家，军士们都响应了，抓了银枪效节指挥使赵在礼让他领头。

庄宗虽不信任李嗣源但又派他去平叛，李嗣源的士兵到魏博后也叛变了，军队强迫李嗣源做了皇帝。庄宗拿出钱财赏赐各路军队，官员们也都捐献财物劳军，但军士们背上财物后骂道：“我的老婆孩子已经饿死，得到这些东西又有什么用呢?”各路军队纷纷叛变，庄宗悲哀地说：“我不行了。”惟有伤心落泪而已。四月禁卫部队兵马指挥使郭从谦率军攻击庄宗，庄宗中箭身亡，李嗣源继位，是为后唐明宗，改年号为天成。让汉韶复姓孙，任命他为彰国军留后，不久升为检校太保。931年任洋州(陕西洋县)节度使。932年皇子李从荣造反被赐死，明宗因此病情加重去世。宋王李从厚继位，是为闵帝。中书令朱弘昭和侍中冯赟专权，忌恨明宗养子凤翔节度使潞王李从珂和明宗女婿中书令石敬瑭。李从珂怀疑惧怕，因此起兵讨伐朱弘昭。朱弘昭任命副宰相王思同率军讨伐，又调孙汉韶等五镇军围攻凤翔。凤翔防守准备不足，李从珂登上城墙哭泣说：“我不满十八岁就跟随先帝，身经百战，出生入死，刀枪的创伤布满身体，而创立今天的国家，你们这些人亲眼目睹了这些事。如今朝廷信任说别人坏话的奸臣，猜忌兄弟骨肉，我有什么罪要受到诛杀呢?”于是伤心地痛哭，听到的都感到心情悲哀。

羽林指挥使杨思权趁机大喊道：“大相公是我们真正的君主!”接着就脱去甲胄，扔下兵器向李从珂投降。士兵们都争着丢弃战甲器械投降，拥李从珂继位，是为末帝。孙汉韶因此举州向西蜀孟知祥投降。到成都孟知祥迎到郊外，因曾是自己部下优待非常。孟知祥对他说：“丰沛故人，相遇于此，何乐如之!”于是赐给住宅府第，金帛珠宝，一切用度全由官府承担。任命为永平军节度使。孟昶继位后任为兴元、遂州两镇连帅。947年契丹灭晋，雄武节度使何连以秦州、咸州、阶州投附后蜀。孟昶命孙汉韶率兵攻占凤州(陕西凤县)，于是占有了前蜀王衍的全部疆域。任孙汉韶为中书令，封乐安郡王。年70余卒于蜀。

弟孙汉英、孙汉筠，汉英原为后唐马步军都将，因孙汉韶投蜀兄弟俩都不受重用。直到后汉隐帝时(948)，因与郭威是戚里关系，郭威征讨河中、凤翔等叛乱时，要来在军中指使，因功升汉英为绛州刺史。郭威于951年建周，封检校司徒，同年病死。

【孙晟】密州人，原为庐山道士，仕后唐庄宗，参与朱守殷叛乱，被通缉，逃往吴国与徐知诰也就是后来的南唐皇帝李升关系密切。956年周世宗柴荣伐南唐，屡战屡胜，占了长江以北大部分唐地。南唐主军队多次失败，害怕灭亡，于是派翰林学士户部侍郎钟谟、工部侍郎文理院学士李德明进献奏章自称臣下，请求讲和，进献御用衣物、茶叶药品以及黄金器皿一千两，银制器皿五千两、色彩华美的丝织品两千匹，犒赏军队牛五百头、酒两千斛。钟谟、李德明平素口才好，世宗知道他们想要游说，陈列甲兵后让他们来拜见，对他们说：“你们君主自称为唐室后代子孙，应当知道礼义，不同于别的国家。与朕仅仅相隔一条河，未曾派一个人来建立友好，只是浮过海勾结契丹，放弃汉人奉事蛮夷，礼义在何处?况且你们想要劝说我，让我停止战争是吗?我不是六国那种愚昧君主，难道凭你们的口舌就能让我改变主意吗?可以回去告诉你们君主，急速来见朕，两次叩拜道歉认罪，就没有事了；不然，朕想要去看看金陵城，借你们府库的财物来慰劳军队，你们君臣到时不要后悔啊!”钟谟、李德明战栗着不敢说话。

南唐主又任命右仆射孙晟做司空，派他与礼部尚书王崇质进献奏章前来拜见，声称：“从晚唐天祐年间以来，四海之内分裂瓦解，有的占据一方，有的改变不同的朝代。臣继承祖先产业，长期拥有长江以南，只因为动荡不安、乌鸦尚未落定，想依附凤凰又在何处?如今天命有所归附，王风教化覆盖远处，愿意和两浙、湖南一样，尊奉新朝年号，小心地守卫疆土。请求收敛讨伐的威风，赦免后来顺服的罪过，我们甘心做下等小国，做外地大臣，那么安抚边远的恩德，谁能不顺服!”又敬献黄金千两、白银十万两、有花纹的丝织品两千匹。孙晟对冯延己说：“这次出行应当由左相您来决定，孙晟我如果推辞它，就是背弃先帝。”出行以后，知道难免，半夜，叹息着对王崇质说：“王君家小有一百人，应当为自己想想。我已考虑好了，最终不辜负永陵先帝在天之灵，其他的就不知道了。”孙晟等到达世宗所在之地。世宗派太监带孙晟到寿春城下让刘仁赡看，并叫孙晟劝说刘仁赡投降。刘仁赡看见孙晟，穿着军服在城上叩拜。孙晟对刘仁赡说：“刘君受国家厚恩，不能开门接纳敌寇。”世宗听说这事，非常愤怒。孙晟说：“臣做的是南唐宰相，难道能教节度使背叛吗?”世宗这才释放他。南唐主派李德明、孙晟告诉世宗，请求去掉自己的帝号，割让寿、濠、泗、楚、光、海六州的土地，并缴纳金钱财物一百万，用来请求停止战争。世宗认为淮南的土地已经有半数被后周占有，众将胜利的奏章天天到来，想要全部得到长江以北的土地，不应许他们。李德明见后周军队一天天前进，奏报声称：“南唐主不知陛下兵力像这样强盛，希望宽容微臣五天的时间，能够回去禀告南唐主，全部进献江北的土地。”世宗才应许他。孙晟趁机奏报派王崇质与李德明一起返回。世宗派供奉官安弘道送李德明等返回金陵，赐与南唐主诏书。其中大致说：“只要保存帝号，就无损于岁寒不凋的品格。假如坚定奉事大周国之心，最终不会逼迫人处于险境。”又说：“等待江北各郡全部归我之日，就是大军即刻停止之时。该说的话全部在这里，再不烦琐细说；假如不这样办，请求从此断绝关系。”又赏赐他将相书信，让他们详细商议后再派人来。南唐主又上表道歉。

李德明极力称赞世宗的威严恩德以及甲兵的强盛，劝说南唐主割让江北的土地，南唐主不高兴。宋齐丘认为割地没有好处。李德明言行不庄重，大多言过其实，国人也不相信他。枢密使陈觉、副使李征古平素讨厌李德明和孙晟，指使王崇质说的与他的话不同，趁机对南唐主说李德明的坏话道：“李德明卖国求取好处。”南唐主大为生气，在街市上将李德明斩首。南唐使者孙晟、钟谟跟随世宗到大梁，世宗对他们待遇优厚，每次上朝集会，让他们排列在中书省官员之后，时常召见，让他们饮好酒，向他们询问南唐事务。孙晟只说“南唐主畏惧陛下神明勇猛，奉事陛下没有二心”。等到获得南唐与契丹合攻周朝的蜡丸书信，世宗盛怒，宣召孙晟，因所回答的不诚实而责备他。孙晟神色端正，直言对抗，请求一死而已。询问他南唐的虚实，他沉默不回答。世宗命令都承旨曹翰送孙晟到右军巡院，再次按世宗的意思询问他。曹翰与他饮酒数遍，从容地询问他，孙晟始终不说。曹翰就对他说：“有圣旨赐相公死。”孙晟神色和悦，求取官靴笏板，整理衣冠，向南叩拜说：“臣谨以死报效国家。”然后才受刑。连同随从者一百多人全被处死。贬钟谟做耀州司马。过后世宗怜爱孙晟忠贞的节操，后悔杀死他，宣召钟谟授予卫尉少卿。

【孙觉】字莘老，高邮人。拜胡瑗为师，胡瑗弟子千人，年龄最小的是孙觉，人们都很佩服。登进士第，调合肥主簿。宋神宗改革，孙觉进言：“弊政固不可不革，革而当，其悔乃亡。”宋神宗认为他通情达理。对他谈到知人之难，孙觉说：“尧以知人之难，终享其易，盖知人之要，在于知言。人主用臣之道，任贤使能而已。贤能之分既殊，任使之方亦异，至于所知有限量，所能有彼此是功用之士也，可以处外而不可以处内，可以责之事而不可责之言。陛下欲兴太平之治，而所擢数十人者，多有口才，而无实行。臣恐日浸月长，汇征墙进，充满朝廷之上，则贤人日远，其为患祸，尚可以一二言之哉。愿观诗书之所任使，无速于小利近功，则王道可成矣。”王安石与孙觉关系好，引用他希望为自己的改革出力，青苗法颁行，孙觉奏条认为不好，王安石看后恼火，开始有了把孙觉赶走的念头，让孙觉知广德军，后为卢州、润州知事，又为苏州、福州知事。后由应天知府调入朝廷为太常少卿、秘书少监。宋哲宗即位兼侍讲，右谏议大夫。后又升吏部侍郎、御史中丞、龙图阁学士兼侍讲，卒年63。孙觉有雅量，虽被王安石逐出朝廷，但王安石退居钟山，孙觉前往叙旧，人们都称赞他的行为。

【孙镗】字振远，东胜州人，世袭济阳卫指挥同知，进署指挥使，明正统末(1449)升指挥佥事、充左参将，随总兵官徐恭征讨叶宗留，在金华打败了他，又在乌龙岭大破之，英宗被北元俘虏，景帝召孙镗还朝，越级升都督佥事，也先侵入，升孙镗为右都督、总兵官，统军一万前往紫荆关防守，未到，也先已攻到了北京，进攻德胜门被于谦击败，转到西直门与孙镗大战，前锋被斩，孙镗追击被也先军所围，孙镗力战。后高礼、毛福援兵到大战不止，石享领兵来也先才退走。诏书让孙镗为杨洪副将继续追击，在涿州颇有斩获，回师后，管理营务。景泰初年(1450)被杨洪弹劾下狱。石享请求赦免孙镗，江渊也说北京城下之战只有孙镗最用力，景帝释放孙镗。三年冬任副总兵，协助郭登镇守大同。郭登严厉，孙镗不服，想与郭分军，让儿子孙宏侮辱郭登，景帝械罚孙宏，召回孙镗所管三千营。英宗复辟，以“夺门”功封怀宁伯，赐予铁券。天顺初年(1457)甘肃告警，诏令孙镗任总兵官率军讨伐，还未走因病住宿朝房。夜里二更时分太监曹吉祥、昭武伯、曹钦造反，其部下都指挥马亮向恭顺侯吴瑾告发，吴瑾告诉孙镗，孙镗从东长安门缝隙进入内廷，集合部队抓曹吉祥并守皇城诸门。孙镗进入太平侯张瑾家，邀兵击叛军，张瑾不敢出门，孙镗仓促到宣武街，急忙派二子孙辅、孙呼叫征西将士，说：“刑部囚犯逃出狱门了，抓获者重赏。”众人聚至两千人，才告诉他们缘由。当时已黎明，于是攻击曹钦，为钦刚要攻东长安门，进不了又转攻东安门，孙镗带兵追来，孙砍曹钦膊，自己也被杀。曹钦知道事情已败，归家督军与孙镗力战，但终归失败，论功孙镗第一，晋爵世侯，世袭。成化七年(1471)卒，赠涞国公。儿子孙辅嗣位，孙孙应袭爵，四传之孙世忠，万历中守湖广。

【孙思克】字盖臣，汉军正白旗人。父亲孙得功，明游击将军，后投努尔哈赤。孙思克为次子，初授王府护卫。清顺治八年(1651)，管牛录额真并授刑部理事官，十一年迁甲喇额真。从军，自湖南至贵州、云南转战有功，于康熙二年(1663)升甘肃总兵，驻凉州。五年厄鲁特蒙古徙牧大草滩，慰遣送，不听命令，与之大战于定羌庙，败后扬言要分几道入侵边境。孙思克与提督张勇上疏要求征战，朝廷认为不可轻易用兵，命令严防边境，抚恤番人。孙思克率部修筑边墙，从扁都口西水关到嘉峪关止。孙思克走遍南山诸险隘，分兵把守，辑兵安民，加右都督。十三年提督王辅臣从平凉起兵响应吴三桂，临洮、巩昌都响应他，兰州被攻陷。总督哈占要孙思克赴援，孙思克率部攻克靖远及附近诸城堡，厄鲁特、墨尔根台吉乘机进兵，副将陈达战死，孙思克留参将刘选胜守靖远，回军凉州，墨尔根台吉退走。高台黄番也入边寇，孙思克率部赴甘州，黄番也退去。孙思克快速东向渡河，与大军会集。孙思克围巩昌，大将军贝勒洞鄂攻秦州不下，吴三桂派兵自四川至秦州，扎营南山，势力正盛。檄孙思克率二千人自巩昌援秦州。王辅臣部将陈万策等降孙思克。巴三纲逃走，因此秦州被攻克，吴三桂兵溃散，孙思克与将军佛尼埒等乘胜追击，恢复礼县、西和、清水、优羌诸县。还军巩昌，遣陈万策等人入城谕辅臣将陈可等，以巩昌十七州县投降，河东全部平定。会攻平凉，孙思克率军出静宁，打败李国栋，占华亭，至平凉与贝勒洞鄂会师。攻泾州白起寨抓获将领李茂。十五年(1676)王辅臣求降，孙思克回军凉州，升凉州提督。噶尔丹叛乱，诸部蒙古侵边扰民，孙思克与张勇派兵驱走。十八年(1679)，康熙要图海会合诸军攻四川，分四路，孙思克与将军毕力克图出洛阳。当时因京师地震，诏书让内外大臣提意见，孙思克以道路险阻、供应困难建议暂不出师获罪，让其回凉州。二十二年追论缓师罪罢免提督，二十三年复职为甘肃提督，二十九年(1690)学士达瑚、郎中桑格出使西域归来，在嘉峪关外被西海阿奇罗卜藏所劫持，孙思克派游击朱应祥诱捕其宰相为人质，换回了达瑚等人。又派副将潘育龙、游击韩成率部征讨，斩四百余级，阿奇罗卜藏败走。三十一年加太子少保，振武将军。

三十二年(1693)噶尔丹为乱，命大臣郎岱率禁军出驻宁夏，以孙思克为参赞，三十五年康熙亲征，大将军费扬古为西路统帅，孙思克率部出宁夏，与之会师翁金。康熙驻跸克鲁伦河，噶尔丹逃走。费扬古督兵截击，大战于昭莫多。孙思克将绿营兵居中合力奋战大破之，噶尔丹引数骑逃走。康熙下诏褒谕，召到京师，命侍卫迎接慰劳，御制诗书箑以赐，在畅春园与康熙谈话，赐绥怀堂额及端罩，四团龙补服，孔雀翎，衣冠鞍马，并给随从入京官兵粮料。命驻肃州，找寻噶尔丹踪迹。三十七年叙功，加拖沙喇哈番。三十九年以病乞休，派太医看病，命留任养病，不久病死，赠太子太保，赐祭葬，谥襄武。丧还京师，命皇长子允禔临奠。

【孙士毅】字智冶，一字补山，浙江仁和人。乾隆二十六年(1761)进士，以知县归班待铨。二十七年乾隆南巡，召来面试，授内阁中书，军机章京，迁侍读。大学士傅恒征讨缅甸让他负责写奏章，回来后任为户部郎中，升大理寺少卿，外任广西布政史，云南巡抚。云南总督李侍尧贪赃事情败露后，因孙士毅没有监举弹劾被撤职发配伊犁，抄了他家后发现没有多余的钱，乾隆赏识他的廉洁，命他纂校四库全书，授翰林院编修。书编成后升太常寺少卿，又任命为山东布政使、广西巡抚、广东巡抚、两广总督。上疏建议广东训练水陆兵二万八千，广西训一万一千，选精壮人才统领，定条例严加管训。乾隆批“此可徐徐为之，而必以实”。乾隆五十二年(1787)，台湾林爽文造反，孙士毅派兵助剿有功，加太子太保，赐双眼翎，一等轻车都尉世职，画像紫光阁。安南西山义军占领北部，乾隆命孙士毅攻打阮文惠。在寿昌江大战获胜，进占市球江分兵袭其后又胜，进占富良江。阮文惠命令尽收战舰停泊在南岸坚守。孙士毅命令扎竹偷渡，一夜渡过两千多人，阮文惠守军乘舟逃走，被游击张沌追上尽烧其船，占领黎城。封一等谋勇公，赐给红宝石顶戴，并命令班师，孙士毅没有及时撤军。

五十四年春(1789)，阮文惠率兵反攻，孙士毅败退，驻市球江北，总兵李化龙殿后，阮文惠追兵到后，浮桥断裂坠水而死，提督许世享等皆战死，孙士毅败回镇南关。乾隆以孙士毅不听命班师，撤职削爵，让福康安代职。福康安到后与孙士毅合奏黎氏不堪复国，安南没必要用兵，乾隆同意。召孙士毅回京，任兵部尚书，充军机大臣，直南书房，年底任为代理四川总督，不久又出任两江总督。五十六年(1791)任吏部尚书、协办大学士。攻打尼泊尔郭尔喀时兼任四川总督，负责军饷供应，有功复赐双眼花翎。五十七年廓尔喀平定后，再次画像紫光阁，授文渊阁大学士兼礼部尚书，不久又任四川总督。六十年(1795)湖南苗民造反攻入四川，孙士毅督兵剿办。嘉庆登基(1796)因孙士毅与和珅关系好，再加征安南不听命撤军和虚报战功被剥夺爵位。

2.文学名人

【孙万寿】字仙期，信都武强(河北)人。生卒年不详。父亲孙灵晖是北齐学者，任国子博士。隋文帝代周后为滕王杨瓒文学，后因衣冠不整失仪，配防江南、过享口、金陵等地，为宇文达掌军书。仁寿初任豫章王杨暕长史。杨暕改封齐王，为齐王文学，告病免官，后又任大理司直。有集十卷，今仅存诗九首。孙万寿在北齐颇受上层重视，入隋沦为下层，因此他的诗常流露对北齐的怀念。他最著名的作品为《远戎江南寄京邑亲友》。这首诗很长，凡八十二句，四百一十字，全诗基本上是对偶句，但自然流畅。诗中一些句子，似对唐代诗人也有影响，如“江南瘴疠地，从来多逐臣”显系杜甫《梦李白》中“江南瘴疠地，逐客无消息”所本。像这样的长篇巨制，难免使用典故，雕琢辞藻，但作者的气势足以驾驭全篇，读来有一气呵成之感。

他的《东归在路尔成咏》“学官两无成，归心自不平。故乡尚千里，山秋猿夜鸣。人愁惨云色，客意惯风声。羁旅虽多绪，俱是一伤情”则是很漂亮的诗句。又如《行径旧国》中的“日斜山气冷，风近树声秋”，《别赠诗》的“酒随彭泽至，琴即武城弹”，也都是很见功力的对偶。

闽南姚斌 · 发表于 2014-2-24 01:49:13

舜裔姓氏及历史影响（节选）

陈应基

袁姓

一、起源

袁姓是陈国第二代君主申公臬羊庶子靖伯庚之后。靖伯庚九世孙陈诸字伯爰，他的孙子陈涛涂率军参加齐桓公伐楚，为了国家利益被齐桓公扣押。放回来后，陈宣公把阳夏赐给他为食邑奖赏他，因有食邑身份显贵，按惯例就要命氏以别贵贱，就以祖父的字伯爰的爰为姓。春秋时世袭陈国上卿。由于“爰”字和“袁、辕、榬、援”等字音同，所以后来的子孙就分别以这六个字为姓。正如《袁枢年谱》所云：“一姓有六字五族之异。”袁、榬、爰、辕四姓虽皆出辕涛涂，但到汉代时业已分为四姓，互不相混了。辕涛涂的后代世居阳夏(河南太康)，秦末年，传至辕告，避难居河、洛之间，告少子辕政以袁为氏。后来大部分辕、爰等都改为袁，因此袁政就成了袁姓的立姓始祖。

二、郡望堂号

袁姓郡望主要有陈郡、汝南郡、河南郡、东光县、彭城郡、华阳县、濮阳郡、陈留郡、京兆郡、太原郡、襄阳郡、宜春县等。其中陈郡，汝南是袁姓繁衍中心。

【陈郡】秦置郡，西汉改为淮阳国。东汉章和二年(88)改为陈国，治所陈县(淮阳)。相当于今天河南淮阳、太康、西华、鹿邑、柘城等县。汉献帝时改为陈郡。隋开皇初废郡。此支袁氏为涛涂裔孙故居地，以阳夏为世居。

【汝南郡】汉高帝四年(前203)置郡，治所在上蔡，相当今河南颍河、淮河之间。此支袁氏为陈郡袁氏分支，其开基始祖为袁政十二世孙袁干的十世孙袁安。

【河南郡】汉高帝二年(前205)改秦三川郡为河南郡，治所在雒阳(洛阳)，现为黄河以南洛水、伊水下游，双自河、贾鲁河上游地区及黄河以北原阳县。

【彭城郡】西汉地节元年(前69)改楚国为彭城郡，东汉章和二年(88)改为彭城国，治所在彭城(江苏徐州)相当今山东微山县，江苏徐州市、铜山县、沛县东南部，邱县西北部及安徽濉溪县东。南朝宋改为郡。此支袁氏出自陈郡，为袁政九世孙袁生之后。

【东光县】汉置县，在今河北省东南部，南运河东岸。此支袁氏出自汝南袁氏，为袁绍之后。

【京兆郡】汉太初元年(前104)改右内史置京兆尹，为三辅之一，治所在长安，相当秦岭以北，西安以东，渭河以南地区。三国时置郡，此支袁氏出自陈郡袁涣之后。

【华阴县】秦置宁秦县，汉改华阴县，因县南有西岳华山而得名。此支袁氏也为袁涣之后。

【太原郡】战国秦庄襄王四年(246)置郡，治所在晋阳(太原西南)。汉、晋曾改国，北魏时又复为郡。相当今山西阳曲、高城、平遥、和顺间的晋中地区。为陈郡袁氏的分支。

【濮阳郡】晋咸宁三年(277)改东郡置国，治所在濮阳。相当今河南滑县、濮阳、范县、山东郓城、鄄城等地。西晋末年改为郡，北魏移治鄄城。

【陈留郡】西汉元狩元年(前122)置郡，治所在陈留(开封)。相当今民权、宁陵、尉氏、开封、延津、长垣、杞县、睢县地区。北魏移治浚义。

【襄阳郡】东汉建安十三年(208)分南郡、南阳两郡治郡，治所襄阳。相当今湖北襄阳、南漳、宜城、当阳、远安等县，此支袁氏出自汝南郡，为袁术之后。

【宜春县】汉置县，晋改宜阳县，隋改宜春县，在今江西西部。也为袁州，因袁姓聚居而得名。

袁姓以“陈郡”“汝南”“彭城”“陈留”为堂号。

楹联：扬风惠政；卧雪清操。(袁宏、袁安)

叱逆怀忠，谁出其右；负国卫主，重义予生。(袁粲、袁枚)

三、播迁

陈国自胡公开国，传子申公，申公庶子靖伯庚九世孙陈诸孙子涛涂，因从齐桓公伐楚，为国家利益被扣，后赐邑阳夏按惯例以祖父字伯爰的爰得姓，至秦末袁政立姓，长期就居住在陈国故地。至西汉袁姓家族发展迅速，名人辈出，地位显赫，子孙世代担任大官。袁政传十世到袁干，封贵乡侯，居陈郡为著姓。此郡为袁氏立姓后最早居住之地，此后迁徙于各地的袁姓多为陈郡分支，他们把陈郡作为堂号，世代追宗拜祖。东汉时祖籍汝阳的袁安担任汉章帝司徒，此后子袁敝任司空，袁敝侄子袁汤也官至司空，袁汤袁逢及袁隗分别官至司空、司徒，这便是袁姓人最引以为荣的“四世五公”。当时士大夫无不奔走于袁姓门下，其权之重，势之盛，天下莫得而比，成为当时特别有名望的世家大族。汉末天下大乱，袁绍靠此优势称霸于河北，袁术也称帝淮南，两位袁姓人一南一北拥兵自重，是当时最具影响的两个割据集团。进入三国后，尽管袁姓人的势力不及东汉，但依然族大人众，名人辈出。特别是西晋末年南迁后，因为累世佐命有功，又与王谢肖三姓并称为天下盛门。直到隋唐时期，袁姓都保持着优越的地位。魏晋南北朝至隋唐，袁姓子孙或因做官、或因避祸逃难，四散分居北方广大地区，并散布江南许多地方。经过漫长的繁衍，形成了彭城、京兆、东光、太原、华阳、襄阳、濮阳、陈留、宜春等郡望。而这些支系又多出自陈郡和汝南望族后裔，宋时已形成南方的一大望族，其中以浙江、江苏、江西分布最多。明清之际袁姓已遍及中国甚至开始迁居世界各地，有了更广阔的发展空间。

四、宗族名人

1.文臣武将

【辕涛涂】又作袁涛涂，为胡公满十三世孙，陈国上大夫。前656年齐桓公因蔡国投靠楚国并把他深爱的蔡女蔡姬另嫁，而率诸侯军伐蔡，齐、鲁、宋、陈、卫、郑、许、曹等国均出兵，涛涂为陈军统帅。蔡国被打败后齐桓公又率诸侯军征讨楚国。当时由于桓公称霸，威势正盛，而楚又是一个强大国家，双方都不敢贸然大战。于是楚成王派人质问齐桓公。管仲以楚国不给周王贡献为由回答，楚臣承认了自己国家有错并承诺继续贡献，双方订立了和约。陈涛涂担心大军回撤路过陈国费用很大，会使国家困乏，如果从东方走，向近来频频攻击中原诸国的东夷炫耀武力，沿海边回到齐国，就可以避免麻烦。于是对郑国统帅、大夫申侯说了自己的意思，因为郑国也面临着同陈国一样的问题。申侯同意，于是涛涂告诉了齐侯，桓公同意。涛涂走后，申侯进见齐侯说：军队在外已久而疲敝了，如果往东走遇上敌人就不能打硬仗了。如果取道陈、郑两国间，两国供给军需，那就没有危险了。桓公非常高兴，把虎牢之地赐给他，而把陈涛涂抓了起来。秋天攻打陈国，讨伐它是因为对齐国不忠诚，陈国不认错。冬天鲁国大夫叔孙戴伯率兵会合诸侯军队攻打陈国，陈国求和，就把陈涛涂放回去了。

由于涛涂为了陈国的利益而受了委屈，陈宣公就把阳夏赐给他为封邑，以表彰他的功绩，涛涂因有食邑而身份显贵，按惯例就要命氏以别贵贱，就以祖父陈诸的字伯爰的爰为姓，由于爰辕相同，人们就称他为辕涛涂。前655年夏天鲁僖公和齐侯、宋公、陈侯、卫侯、郑伯、许男、曹伯在首止相会，会见周王太子郑、谋划安定周王室。辕涛涂陪国君与会。郑国的申侯陪郑伯来会，涛涂恨他在召陵出卖了自己，想报复他，就故意劝他在赐给的封邑上筑城，说：“把城筑得美观，可以扩大名声，子孙不会忘记你的功德，我帮助您请求。”于是就为申侯向诸侯请求而筑起城墙，修得很美观。辕涛涂又在郑伯面前诬陷申候说：把赐给他的封邑城修筑得很美观，像国都一样，是准备叛乱的。郑文公于是对申侯有了戒心并想找机会杀了他。前653年齐国因郑国逃避前655年秋天会盟而攻打它，楚国帮郑国，郑文公看齐国联合诸侯国势大，就借机把亲楚的申侯杀了讨好齐国，主要还是涛涂的离间计起了作用。

【袁宪】字德章，尚书左仆射袁枢的弟弟，聪明好学，有雅量。梁武帝大同元年(535)任秘书郎，太清二年(548)为太子舍人。侯景作乱，袁宪东去吴郡，父去世悲痛不已。梁敬帝即位，授尚书殿中郎。陈武帝作相国时任为司徒户曹。永定元年任中书侍郎兼散骑常侍，与黄门侍郎王瑜出使北齐被扣留，文帝即位才被送回。复任原职，太建元年(569)为给事黄门侍郎。第二年任尚书吏部侍郎，散骑常侍，侍东宫。三年任御史中丞，领羽林监。当时豫章王陈叔英不守法纪，逼迫别人把马给他，袁宪依事实弹劾上奏，陈叔英由此被黜，自此朝野肃然，官员亲王都不敢乱作非为。

袁宪熟悉朝廷规章，尤其善于断狱。袁宪经常陪高宗陈顼于承香阁，宾客散后饮晏长谈，非常见重于皇帝。太建五年(573)任为侍中，六年任吴郡太守，因父亲任过此职，坚决不接受改任明威将军，南康内史，九年任散骑常侍兼吏部尚书。十三年升右仆射，主管选官重任，先前袁宪长兄简懿子为左仆射，现在袁宪又为右仆射，人们称他们大小仆射，荣誉威望满朝廷。陈高宗病危，袁宪与毛喜俱受顾命。始兴王陈叔陵砍伤太子叔宝作乱，袁宪指挥麾下极力反击，十分有力。叔宝拉着袁宪的手说：我的儿子很小，后事就委托给你了。袁宪说：大家都希望你能康复，后事之托不敢奉诏。以平始兴王之功封建安县伯，食邑四百户，任太子中庶子，其余职务不变。后升侍中、信威将军、太子詹事。

陈至德元年(583)，太子加元服，行释奠之礼，袁宪于是上表请求解职，后主不同意，进号云麾将军，置佐史。皇太子不成才，袁宪写表劝谏十条，皆援引古今，言辞直切，太子虽表面接受，不改自己的行为，后来后主废太子为吴兴王，知道袁宪规谏过的事，叹息道：“袁德章实为骨鲠之臣”，即日下诏任为尚书仆射。祯明三年隋军进入建康，贺若弼烧宫城北掖门。宫中卫士尽皆散去，朝廷士人各自逃命，惟有袁宪卫侍左右。后主对袁宪说：“我待你不如别人，今天只有你还在我左右，真是岁寒知松柏。”后主将逃，袁宪正色说：“隋军不会侵犯陛下，大事已经如此你能逃到哪里去呢?应该正衣冠，在前殿御座上等候他们，就像当年梁武帝见侯景一样。”后主不听，同宠妃躲到井下。袁宪哭拜而出。京城陷落，袁宪被隋文帝授使持节昌州诸军事，开府仪同三司、昌州刺史。隋开皇十四年，诏授晋王府长史，十八年卒，年70。

【袁恕己】沧州东光人，唐长安三年(703)历任司刑少卿，兼相王府司马。敬晖等将诛张易之兄弟逼武则天退位，袁恕己参与了谋划，又随相王统率南衙兵仗，以准备非常需要时使用。事成后，加银青光禄大夫、中书侍郎、同中书门下三品，封南阳郡公，食封五百户。不久武三思报复主谋政变的四人，拜中书令，仍加特进，封南阳郡王，罢知政事。武则天崩，遗制加实封七百户。后武三思和韦后勾结，诬陷四人，遭贬流放环州，为周利贞所逼饮毒药，未死被击杀之。唐中初，赠太子太傅。

【袁象先】宋州(河南高丘)下邑人，唐南阳郡王袁恕己之后。父袁敬初娶梁太祖朱温的妹妹为妻，生袁象先，象先为朱温外甥。袁象先性情宽厚，朱温镇夷门，任袁象先为银青光禄大夫、检校太子宾客兼御史中丞。892年任检校工部尚书，元从军马使兼左静边都指挥使，898年再升检校右仆射，左领军卫将军同正，宣武军内外马步军都指挥使。899年幽州刘仁恭发兵十万，想吞并黄河以北地区，占领贝州，魏博节度使罗绍威向朱温求援，朱温派李思安带袁象先等救援，驻军内黄。刘仁恭派儿子刘守文和女婿、幽州猛将单可及率精兵五万攻击内黄。李思安派部将袁象先在清水河右岸设伏，自己佯败诱敌，伏兵齐出大败幽州军，单可及被杀，刘仁恭自此一蹶不振。任命袁象先代理宿州军事，901年任刺史，本州团练使，击退了淮南军的攻击。903年代理洺州军事，天祐三年任陈州刺史。后梁908年任羽林统军，909年为右卫上将军，封汝南县男，910年代理宋州留后，遇水灾，人民流离失所，袁象先开仓赈济，救活了很多人。911年朱温北征晋王李存勖，任袁象先为镇定东南行营都招讨应接副使，封开国伯。又任为左龙武统军兼亲军都指挥使。

朱温长子早死，二子朱友文是养子，三子朱友珪，四子朱友贞。三个儿子中朱温喜欢养子朱友文而不喜欢朱友珪。朱温几个儿子在外供职，但经常征召他们的妻子入宫侍奉，常与他们乱伦。朱友文的妻子王氏漂亮，受到了特别的宠爱，有意传位朱友文。朱友珪对此不满。朱温病重时让王氏把朱友文从东都召来准备传位。朱友珪的妻子张氏告诉朱友珪说：“皇上把传国宝给了王氏，她藏在怀中去了东都，我们这些人死期临近了。”亲随中有人劝朱友珪说：“事情紧急办法自会逼出，为什么不另做打算，机不可失。”912年6月朱温任朱友珪为莱州刺史，命他立即赴任。因被降职的人大多随后被赐令自杀，朱友珪更加害怕。就换上便衣潜入左龙虎军会见统军韩勍，韩勍也看到功臣旧将都因一点小过错就被杀害，害怕自己也难以保全，于是与朱友珪共同谋划。韩派五百人跟随朱友珪夹杂在侍从中进入皇宫藏匿，半夜时杀死门卫，闯入朱温卧室，朱温问：“反叛者是谁?”朱友珪说不是别人。朱温说后悔没杀了他。朱友珪说将老贼斩成万段，朱友珪亲自用破毡把尸体包起来，埋在卧室里，不对外宣布丧事。又派人赶到了东都让朱友贞杀死朱友文。

朱友珪宣布假诏书说朱友文谋逆，多亏朱友珪忠孝，才保住了性命，但由于惊吓，病情严重，由朱友珪暂时管理国家军队事务。他把府库钱物拿出赏赐各军将士和官吏，之后发丧，登上帝位。老将们大都感到愤怒。河中节度使朱友谦要讨伐朱友珪，朱友珪调各路军围河中，朱友谦降晋。913年朱友珪改年号为凤历，他志得意满，荒淫无度，朝廷内外官员都非常愤怒。左龙武统军，侍卫亲军都指挥使袁象先与朱温女婿赵岩，均王朱友贞联络魏博节度使杨师厚杀朱友珪于洛阳。袁象先、赵岩带着传国宝到开封迎接朱友贞，朱友贞说：“大梁(开封)是国家创业的地方，为什么非要去洛阳呢?”于是在开封登上帝位，恢复年号乾化，河中朱友谦重新投梁。授袁象先检校太保、同平章事、洪州节度使、开封府尹，封开国公。

914年袁象先任青州刺史加检校太傅，不久任宋州节度使加检校太尉。916年晋王李存勖夺占梁朝的魏州(河北大名)后又在幽州打败了契丹。918年李存勖集中十万大军南下，在濮阳东边的胡柳陂发生了激战，双方各损失六七万人。912—922年李存勖利用镇、定二州割据集团内乱争权，统一二州。923年四月李存勖在魏州称帝建唐，史称后唐庄宗。后梁人心动摇，内部矛盾尖锐，将军康延寿降后唐，泄露了梁军北伐后唐的计划并献计李存勖奇袭开封，一战灭梁。李存勖乘梁军北上，开封空虚，用偏师将其主力牵制在河北，以精兵直捣梁都开封一举灭梁。后唐灭梁后，袁象先率先投降，以过去皇亲身份和历任要职聚敛的财富贿赂刘太后及庄宗信任的伶人宦官、朝廷大员。不几天，后唐朝廷到处都是称赞他的人。后唐庄宗任命他为宋、亳、耀、颍节度使，检校太尉、平章政事，赐姓李，改名绍安。924年病死。

【袁】宋州人，袁象先之子，在后汉任左神武统军。954年契丹灭晋，晋河东节度使、中书令沙陀人刘知远在晋阳自保。由于契丹军到处劫掠引起人民反抗，聚众筑垒打击契丹的民间组织遍布中原，契丹不得不任命汉人为藩镇节度。但民变不断，义军蜂起，于是契丹撤出中原。刘知远看形势有利，乘机建立后汉，招降纳叛，基本控制了晋的疆域，在位两年死去。子刘承祐即位，年龄幼小，苏逢吉、杨邠、史弘肇、郭威等人辅政。苏逢吉、苏禹珪为宰相。杨邠为枢密使，郭威为副枢密使。二苏专权排挤杨、郭，被太后批评，升杨邠为中书侍郎兼吏部尚书，同平章事，郭威升枢密使，加平章政事。事无大小都由杨邠处理、决定。950年因契丹入侵，横行黄河以北地区，各藩镇只求自保，没有人出来抵抗，朝廷命郭威镇守邺都，督率众将防备契丹，委任他为邺都留守，天雄节度使，仍为枢密使。下诏黄河以北地区所有军队、武器、钱财、粮草只要接到郭威的文书，都要立即听从调度。在朝廷中苏逢吉与史弘肇不和，隐帝身边也逐渐宠臣当权，太后的亲戚也干预朝政。杨邠公正忠诚，坚决予以抑制。武德使李业是太后的弟弟，隐帝也宠信他，正好宣徽使有了空缺，李业想任此职，隐帝和太后也有暗示。但杨邠和史弘肇认为职务升迁递补有规定的次序，不能因为外戚而越级任职，因此作罢。内廷客省使阎晋卿，枢密承旨聂文进，飞龙使后匡赞，翰林茶酒使郭允明都受到隐帝的宠信，久不升迁，都怨恨执政官。隐帝也讨厌处处受大臣制约。心腹们向隐帝进言说：杨邠等人专权无忌，最终会作乱。隐帝听信了，夜间作坊打铁的声音都使他紧张得不能入睡。

隐帝与李业、聂文进、后匡赞、郭允明谋划杀杨邠等人，太后要他们和宰相商量，他们认为书生们懦弱，会误人。上朝时派兵将杨邠、史弘肇等人处死，宣布他们要谋反，杀死了他们的党羽、家人、随从。又派人拿密诏到澶州和邺都杀死侍卫步兵都指挥使王殷和郭威。李业命人诛杀了郭威、王峻的家人。秘使到澶州，镇宁节度使李洪业将密诏给了王殷，王殷派副使陈光穗把密诏送给郭威。郭威就留下自己的养子柴荣镇守邺都，亲率大军向开封进发，声称要除掉皇帝身边的奸臣。郭威和王殷合军渡过黄河，隐帝派左神武统军袁，威胜节度使刘重进率禁军与侯益驻军赤冈防守。袁等人都暗中前往会见郭威，郭威都诚心接待，一一遣返他们回营。到天黑时朝廷的军队大部都跑到郭威军营，隐帝在野外被乱兵所杀。郭威立刘知远弟弟刘崇的儿子刘为帝，派人到徐州迎接，任命袁为宣徽南院使。契丹乘乱来攻，太后命郭威率军北征。兵到澶州，郭威导演了一幕黄袍加身，由将士把黄旗裹到他身上当龙袍，兵发开封，于951年登上帝位，建立后周，任命袁为宣徽南院使，左卫上将军。不久任命代理开封尹，952年判开封事，十月代理永兴军事，953年为延州节度使。柴荣954年继位加检校太尉、延州节度使。956年改任沧州节度使。

【袁继忠】振武人。父亲袁进，后周阶州防御史。袁继忠继父亲职务补右班殿直。赵匡胤占领泽、潞两地，征讨并州、汾州他都参加了战斗，乾德中(963—967)征蜀，为大将刘廷让部下，占领四川后任云安军使，历任嘉、蜀二州监军。开宝中(968—975)讨伐广南为先锋，以功迁供奉官，屯兵隰州白壁关。当时河东不归顺，袁继忠多次攻入其境，破砦三个，擒获将校二人，得生口，马牛羊铠仗逾万。友军主将害怕没有立功受到谴责，诚实的告诉袁继忠自己的担心，袁继忠把自己的战利品分了一些给他。接着又与都巡检郭进攻略忻、代州，改任天平军巡检。宋太宗赵光义即位，升为阁门祗候。赵光义征太原，袁继忠预先攻破鹰杨军，契丹攻入代州，袁继忠把他们赶走，以功迁通事舍人，屯兵高阳关。与崔彦在长城口打败契丹，杀死几万人，赵光义下诏嘉奖。又与田仁朗率兵平定河西诸州，屯兵定州。雍熙二年(985)，迁西上阁门使，三年大将田重进征契丹，命继忠为定州路行营马步军都监。领军取飞狐、下灵丘、平蔚州，抓获敌帅大鹏翼。胜利返回至定州，田重进要杀降兵后到者，袁继忠劝道杀降不祥，都被救下。迁判四方馆事，播州刺史。契丹大举入侵，袁继忠驻唐河北，诸将要求坚守，袁继忠说：“今强敌在近，城中屯重兵不能剪灭，令长驱深入，侵略他郡，虽欲谋自安之计，岂折冲御侮之用乎?我将身先士卒，死于寇矣!”言词慷慨激昂，大军受到感染。领兵出击，契丹败退，宋太宗降玺书奖瑜，赐赏丰厚。淳化三年(992)病故，年55。袁继忠长厚忠谨，士大夫多与其交游，前后受赏赐钜万，全部犒赏给了士卒，死后家无余财。

【袁彬】字文质，江西新昌人。明正统末年(1448)以锦衣卫校尉扈从随英宗朱祁镇北征。土木之变，也先虏英宗北去，随从官员全部跑散，只有袁彬未走，随侍左右。也先侵犯大同、宣府，逼近北京，皆挟英宗同往。上下山坡，过溪流，遇危险，袁彬护拥不懈。英宗随也先军到沙漠，所居简陋，袁彬周旋患难，未有不周到的地方，晚上与英宗同帐共寝，天气寒冷，以体温温英宗脚，常说些宽心的话，为之解忧。也先想把自己的妹妹嫁给英宗，袁彬说等回到北京后再下聘，英宗拒绝了也先的要求，也先迁怒于袁彬，几次都想杀他。一次把袁彬绑到旷野要肢解他，英宗听说后急忙赶去，求情才免去一死。袁彬中寒，英宗非常忧虑，把身体压在袁彬的背上使他出汗，病才好，英宗在漠北把袁彬视作骨肉兄弟。

到英宗回北京，景帝朱祁钰仅授他为锦衣试百户。天顺年(1457)英宗复辟，升为指挥佥事，不久进位指挥同知。英宗非常眷顾袁彬，奏事和请求无不答应。袁彬娶妻，英宗命外戚孙显宗主持，赐予优渥。当时召入宫赏曲饮宴，叙患难之情，欢喜融洽就像过去。同年十二月进升指挥使，与都指挥使佥事王喜同掌宫卫事务。五年秋，以平曹钦功，升都指挥佥事。当时门达受宠，势倾朝野。大臣都巴结他，惟独袁彬不屈服。门达诬陷他，请求治罪，英宗对他说：“任汝往治，但以活袁彬还我。”门达因此对袁彬下狱，赖漆工杨埙为他申冤，才从狱中放出，但仍然把他调到南京锦衣卫，带薪闲住。两个月后英宗死去，门达获罪，贬官都匀，召回袁彬复职，仍掌锦衣卫。成化初(1465)升都指挥同知，后来又升都指挥使。一般任职锦衣卫的人都嚣张弄权，敛财受贿。袁彬任职很久，但行事安静，没有弄权陷人的劣行。十三年升都督佥事，莅前军都督府，卒于官，世袭锦衣佥事。

【袁继成】字季通，宜春人，明天启五年(1625)进士，崇祯三年(1630)冬，升御史。七年春升山西提学佥事，巡抚吴甡荐其清廉有才能，而巡按御史张孙振以请属没有答应，上疏诬告他贪赃，崇祯帝朱由检发怒，逮捕袁继咸，并责吴甡为何举荐。吴甡斥张孙振。诸生随之也都到京，伏阙诉冤，袁继咸亦列上张孙振请属情状及赃贿几件事。诏令逮捕张孙振，发配边疆，袁继咸复官。十年任湖广参议，分守武昌，带兵捣江西义军重地兴国，大冶山中擒首领吕瘦子，降千余人，诏令兼佥事，分巡武昌、黄州，击退老回回，革裹眼等七大部于黄陂、黄安，又筑黄冈城六十余丈，十二年移淮阳，忤中官杨显名，降职使用。督师杨嗣昌以其知兵引为参军，第二年升右佥都御史，抚治郧阳，不到一年因襄阳陷落，被逮捕发配贵州。十五年起用总理河北屯政，没上任，义军逼近江西，升袁继咸为兵部右侍郎兼右佥都御史，总督江西、湖广、应天，安庆军备，驻九江。义军占领武昌，左良玉拥兵东下，在芜湖遇袁继咸，激以忠义，左良玉即回军收复武昌，朝廷让吕大器代替袁继咸职务，继咸仍督屯政。吕大器与左良玉关系不好，长沙、袁州相继陷落，朝廷又命袁继咸代吕大器，还没有到达任所，北京就已陷落。

福王朱由崧立南都(1644)，颁诏武昌，左良玉不拜诏。袁继咸致书言论序正，左良玉才拜受诏书，袁继咸入朝，高杰新封兴平伯，继咸说：“封爵以劝有功。无功而封，有功者不劝。跋扈愈多。”福王说：“已行，奈何?”继咸曰：“马士英引杰渡江，宜令往辑。”王曰：“彼不欲往，辅臣史可法愿往。”继咸说：“陛下嗣位，固以恩泽收人心，尤宜以纪纲肃众志，乞振精神，申法纪，冬春间，淮上未必无事，臣虽驽，愿奉六龙为澶渊之举。”福王面有难色，袁继咸近前密奏曰：“左良玉虽无异图，然所部多降将，非孝子顺孙，陛下诏登大宝，人心危疑，意外不可不虑，臣当星驰回镇。”福王同意，因这次责备史可法不该议封高杰，得罪了马士英。湖广巡按御史黄澍劾奏马士英十大罪，马士英拟旨逮治，黄澍与左良玉谋以将士哗变，要到南京索要军饷为名救黄澍。袁继咸为留住左良玉把江漕十万石，饷十三万金给他，又代左良玉为黄澍申理。马士英不得已，放了黄澍，自此袁继咸所奏的事都被马士英挡驾。群小都不喜欢袁继咸，扣其军饷六万，军中都有怨言，袁继咸上疏抗争仍无结果。又以江上兵少，郑鸿达战舰未还，准备再造，檄九江佥事叶士彦于江流截买木材，叶士彦为芜湖人，与诸商人暗通，接檄后不受命。袁继咸上疏弹劾叶士彦不执行命令。叶士彦同年御史黄耳鼎亦弹劾袁继咸心腹将校曾劝左良玉立其他王为皇帝，左良玉没有听从等等。左良玉当初不肯拜监国诏，听说后很害怕，上书说明同袁继咸没有矛盾，也没有黄耳鼎所说的那样的事，朝中都议论说，袁、左倡和要挟制朝廷，再加伪太子事件，左良玉有口难辩，因而造反。

初期袁继咸听说李自成兵败南下，命部将郝郊忠、陈麟、邓林奇守九江。左良玉舟在北岸，贻书继咸，愿握手一别，为皇太子死。袁继咸会左良玉于舟中，良玉谈到皇太子下狱的事大哭，次日，舟移南岸，左良玉出示皇太子密谕，劫持诸将盟誓。袁继咸正色问，密谕从何而来，左良玉色变，良久说：“吾约不破城，改檄为疏，驻军候旨。”袁继咸归来与众将约誓不去兵谏，共同守城。部将郝效忠与张世勋等已出城与左良玉合兵，入城杀掠，袁继咸听说后要自尽，黄澍劝说，左良玉无异图，你以死激，大事就不好了。继咸觉得有理，因此出去责备左良玉。当时左良玉病已很重，当夜望见城中火起，大哭道：“预临候!”临候是袁继咸别号，呕血而死。其子左梦庚秘不发丧，诸将推举为帅，移舟东下。当时南京已失，继咸劝左梦庚回师，左不听，投降清朝，把袁继咸抓去北上。不降清廷，一年后被杀。

【袁甲三】字午桥，河南项城人，清道光十五年(1835)进士，授礼部主事，充军机章京，升郎中。三十年(1850)迁御史、给事中。上疏弹劾广西巡抚郑祖琛慈柔酿乱，又弹劾江西巡抚陈阡贿赂交通，皆被罢官。咸丰元年(1851)，太平军起事，南河丰北决口，上议论时事皆切中利弊，二年太平军入湖南，上疏说：“总督程矞采为守土之臣，责无旁贷。若复令赛尚阿持节移军，诚恐诿过争功，互相掣肘。请命赛尚阿回京，专责矞采便宜行事，如有束虞，按律定罪。”并说：“湖北巡抚龚裕闻贼入境，托疾乞休，尤宜严惩，以昭炯戒。”又弹劾定郡王载铨恃势弄权，擅作威福，刑部侍郎书元贪鄙险诈，依附载铨为非作歹，件件具实。载铨被罚王的俸禄，免去侍卫大臣，书元及尚书恒春降职调用，于是刚直声名震动朝野。三年(1853)命赴安徽佐侍郎吕贤基军务。太平军占风阳，与捻军连陷蒙城、怀远。命袁甲三任庐凤道台，汉民和回民相斗，围颍州，他派兵把他们解散，杀首乱者，事情平定。漕运总督周天爵卒于亳州，命袁甲三代领其军，至王市集招收散兵游勇，整顿民团，打败捻军于高公庙，加三品卿衔。任布政使，上疏辞职，愿意带兵剿捻，咸丰同意。在雉河集打败捻将，抓获首领孙重伦，宫步云、马九等人。十二月，太平军攻占庐州，巡抚江忠源战死，袁甲三弹劾陕甘总督舒兴阿拥兵坐视，罢官，并请拨兵防寿州、六安。

四年二月(1854)太平军占六安，攻蒙城，袁甲三带军战太平军攻永城，在颍州、正阳关打败了太平军，太平军退回六安。还军战捻军攻占义门集，捻首张捷三逃走。升为左副都御史，五年和春，福济上疏弹劾袁甲三“株守临淮，粉饰军情，擅裁饷银，冒销肥己”。召回京，议免职。甲三呈诉状说自己被别人诬陷。下诏让两江总督调查，事情得以弄清。六年二月随同英桂到河南剿捻。袁甲三召集旧部，三战三捷，解亳州之围，直捣雉河集，擒苏天福，张洛行仅以身免。下诏嘉奖，命以三品京堂候补。七年，占王、邓、宋、姚诸寨，杀捻军首领李寅等人，授太仆卿，赐花翎。八年与胜保一起解固始之围，复六安。不久捻军攻周家口，袁甲三命儿子袁保恒与总兵傅振邦驰援。追到洛阳把捻军赶出了河南，赐号伊勒图巴图鲁，九年任为钦差大臣，督办安徽军务，实任漕运总督，攻占临淮关。

十一年(1861)，进军凤阳，屡战皆胜，赐黄马褂，命他的儿子袁保恒赴军听候差遣。捻军攻占清江浦威胁淮安，袁甲三派张学醇打退，并乘胜恢复全椒。陈玉成军来援，让李世忠夹击打败。令儿子保恒与总兵张得胜，副都统花尚阿晋军围定远，陈玉成部来援，据九华山，连营数十里。袁甲三命陈国瑞率精兵四百夜袭九华山，城上发炮响应，太平军大乱弃营而去。苗沛霖跋扈自姿，袁甲三安抚用以牵制捻军。胜保尤其信用他，他也深自结纳胜宝，内怀反心，只是时机未到。苗借口江练勇被害，占据怀远，围攻寿州，劫持翁同书，杀寿州团练徐立壮，囚孙家泰迫令自尽，但寿州围不撤，派部下苟憬开攻河南，受太平天国封爵，四出扰掠。于是诏命袁甲三进剿，袁保恒与总兵张得胜等攻克定远，进占六合、天长。清同治元年(1862)与多隆阿合军攻占庐州，陈玉成走投苗沛霖被抓获问斩，于是胜宝为苗沛霖乞恩免罪，朝廷责其剿念立功。袁甲三认为苗沛霖终究会为患天下，疏陈大势，先剿群捻，次苗沛霖，推荐李续宜为安徽巡抚，自己配合僧格林沁攻击捻军，以病请辞，朝廷同意。同治二年病死，谥端敏，擢其子袁保恒侍讲学士，袁保龄内阁中书。

【袁保恒】字小午，清道光三十年(1850)进士，选庶吉士，授编修。跟父亲在军中服役，咸丰五年(1855)下诏允许留在军中差遣，七年，随从解亳州之围，攻战白龙庙、寺儿集、雉河集，战斗最为卖力，胜保加给侍讲衔，赐花翎。八年(1858)攻怀远，夺捻军辎重，又打破孙葵心，刘狗于太和，赐号伊列图巴图鲁。九年，袁甲三被罢免，袁保恒调天京任职，十年又命袁保恒前往袁甲三军，破捻军于定远，帮办军务，穆腾阿上奏其功，袁甲三力辞，咸丰下谕袁甲三不必引嫌。十一年，破苗沛霖部将张士端于怀远，攻克定远。同治元年(1862)，连擢侍讲，侍读，庶子。袁甲三以病解职仍留袁保恒在军队中。二年随父袁甲三督治陈州团练防御，袁甲三死后，命袁保恒以侍讲学士，捻军攻北京近郊，袁保恒自请效力，命赴李鸿章军中委任使用。捻军被消灭后，加三品衔，随陕甘总督左宗棠赴陕西，任西征粮台。十一年迁詹事。占领肃州后加头品顶戴，十三年连擢内阁学士，户部侍郎。袁保恒督治军饷五年，非常出色。大军出关入新疆，下诏让他为左宗棠办转饷事，进驻肃州。光绪元年(1875)召回任吏部侍郎，二年调刑部侍郎。

袁保恒长期在军队服役，对世事变化有很深的认识，多次上疏论时事，要求辨别人才，鼓励士气，收人心，言语切中时弊而又直率。说：“历观各国情形，惟俄为最强最狡，往往不动声色，布局于十数年以前，肆毒于十数年以后。履霜有象，桑士宜先。伏愿特简久经战阵熟悉韬略之治兵重臣，专办东三省练兵事务。凡属兵马饷糈边防之事，悉以属之。重以事权，宽以岁月，无事则可消觊俞见之萌，有事则可为挞伐之助。用以拱卫神京，慑服他族。根本之计，未可委之一二不相统辖之武臣，谓可威强邻而弥外患也。”三年河南大旱，命袁保恒襄力赈灾事务。请截留江南漕米九万石，不同意，请借直隶平粜米三万石，朝廷同意。袁保恒在孔道边设粥棚，救活者十余万，因视察传染上疫病而亡，谥文诚。

2.文化名人

【袁桷】字伯长，庆元鄞县(宁波)人。元顺帝至元年间为丽译书院山长。大德初由阎复、程文海等人推荐，充任翰林国史院检阅官。秩满，升应奉翰林文学，兼国史院编修官。后迁翰林直学士。至元年又拜侍讲学士，泰定初辞归，四年卒，年62。著有《清窖居士集》。袁桷少年时从戴表元、王应鳞和舒岳祥等人学文章、诗赋，群览古籍，学识渊博。他论诗斥江西派，但推崇黄庭坚。他说：“豫章之诗，岂惟江西哉。”他主张写诗要有一定古法，要广博以求，不固守某种“私说”。他诗作成就比不上赵孟虞集。他的诗作大部为写景抒怀，往来赠答之作，吊古伤今的较少，但也流露了沧桑之感。他的近体诗中有唐风影响，如七绝《晚访仲章不遇》：“小院春浓落照闲，碧篁相对乳禽还。晚风阵歇游丝尽，留得归云在屋山。”

袁桷论文宗欧阳修、王安石和曾巩。他的文章都为应用文字，且多“朝廷建册，勋臣碑铭”，文风于平正中求宏丽，行文喜引经训，又显得精博，颇得当时文人赞赏。他的有些题跋序记，篇章短小，文字简练，情趣生动，如《出山佛像》、《王生鬼戏图》和《题赤壁图》等。再如《赠鄱阳笔工童生》、《跋朱文公与辛稼轩手书》和《书汤西楼诗后》、《书郑潜庵李商隐诗选》等。这些文章议事论人，似若谈心、器识高亮，见解新颖。

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