史学研究法（铅印本），姚永朴著（民国），京华印书局，民国3年(1914)，

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关于作者和本书：古籍名：史学研究法
      姚永朴，清末、民初教育家，桐城派末期著名作家。 姚永朴出身书香官宦世家。祖父姚莹，清文学家。幼年随父至安福，从同乡塾师郑容甫学习经学，后居安庆，受业于同乡秦吉帆。光绪二年(1876)，补学官弟子。次年，随父归居桐城挂车山，继续穷经习史。光绪二十年(1894)，中顺天乡试举人。先后师事张裕钊、方存之、吴汝纶、萧敬孚等著名学者，治诗、古文辞，后专致读经，注释宋元明清诸儒经说及诸子史、小学音韵，博学而取精华，自成一体，号称“通儒”。光绪二十一年，在凤阳王鼎丞观察署中，与长沙朱仲武编修两淮盐法志，成《清代盐法考略》若干卷。光绪二十六年，其父卒于湖北竹山县署，遂绝意仕途，殚心教育。光绪二十七年，客居广东省信宜县，受聘为起凤书院院长。光绪二十九年，受聘山东高等学堂教习，后到安庆任安徽高等学堂伦理教习。其间，著《小学广》12卷、《群经考略》16卷、《诸子考略》、《群儒考略》。光绪三十三年受聘主持安徽高等学堂教务，著《十三经述要》6卷、《我师录》4卷。宣统元年(1909)，被荐为清廷学部咨议官，同时受聘京师政法学堂国文教授，著《蜕私轩读经记》6卷、   
《国文学》4卷。1914年，国民政府开清史馆，被聘为纂修，撰《清史稿》40余卷。同年应聘为北京大学文科教授，先后著《文学研究法》4卷、《史学研究法》1卷、《蜕私轩集》5卷、《史事举要》7卷。1918年，姚永朴与弟永概及林纾在正志中学任教，与其弟合编《历朝经世文钞》6卷、《国文初学读本》2卷、《旧闻随笔》4卷、《论语解注合编》11卷。1922年南归桐城。次年，应聘为秋浦宏毅学舍教务，著《蜕私轩易说》2卷、《蜕私轩诗说》8卷、《古今体诗约选》4卷。1926年秋，应聘为南京东南大学教授，编辑其先祖姚鼐诗作《惜抱轩诗训纂》8卷。1928年,回安庆任安徽大学教授，著《历代圣哲学粹》44卷。1936年，辞教回故里桐城县孟侠镇养病。1938年初，日军南侵江淮，姚永朴举家南徙至广西桂林。翌年客卒于桂林。1945年10月,遗骸归葬于桐城陶家冲。   
    姚永朴毕生致力于教育和撰述。常自编讲义，讲授旁征博引，深入浅出，间有诙谐。不仅学生屏息凝神，工役妇幼亦常依门傍室聆听。他锐意创新学，笃志经史。著作除前所述外,主要有《古本大学解》、《大学章义》、《论语述义》、《经学入门》、《六经问答》、《桐城姚氏碑传集》、《清代盐法考略》、《伦理学》等。
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《史学研究法》是民国三年，姚永朴氏在北京大学任教授时授课的讲义，认为历史研究，应从六个方面着力。
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一、史  原
    认为不仅《春秋》为史，《尚书》亦属于史，因《尚书》主于言，言为事之端倪，则言也就是事。《礼》也是史。礼之所记，大抵皆大经大法，如《仪礼》记朝聘、会盟、征伐，《周记》记诸官之职掌。此外，《论语》、《孟子》也为史原。因两书记圣人嘉言懿行，并详书其生平学术与所接触之人，所游之地与所言之事。使人们对当时社会的认识更为全面。
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二、史  义
+ S0 K# F! d. m. u    一是为了追远而不忘其初。二是为了合群。目的在爱国、保民、崇圣。三是资治。考兴衰之由，通古今之变。四是征实。要求持中正与实事求是。征实又分为二，首为信以传信，苟非以确据可凭，决不轻记载。次是疑以传疑，事既可疑，不必妄为论断，或者宁听其阙。五是阐幽。发人之所未见，首为表微。如《诗》之刺不亲迎，不行三年丧。次是推见至隐。如春秋时赵盾因晋灵公要杀他而出逃，后来赵穿杀晋灵公，赵盾还国，太史董狐写道：“赵盾弑其君。”就因为他“亡不出(国)境，返不讨贼。”六是尚通。因学术分歧，有不同分支派别，各有异趣，其汇而一之者只有史家。
    以上论史义极为全面，并且重在为世与为时用。但若说史学只为一时计，却不一定正确，因为历史的经验与教训，是可以垂之久远的。

三、史  法
    认为史法之端有二。一为明体，一为知例，二者不可缺一。其大者为二体，一是纪传体，二是编年体。其馀为非正史的十流，曰偏记，曰小录，曰逸事，曰琐言，曰郡书，曰家史，曰别传，曰杂记，曰地理书，曰都邑簿，即记载帝京宫阙、陵庙、街市、城市规模的典籍。后来《四库全书》总目分为十五类。其中正史类总其大成。别史类、杂史类补其阙略。编年类以年份，传记类记一人或众人之事，诏令奏议类，是文中有关于史者。时令类、地理类、职官类、目录类、政书类则典章制度之总。史钞类为史之节本。史评类论体制之得失，或论事迹之是非。认为凡此诸类若有一不备，则不能见各体之全。至于修史之难，无过于志。诚以志者宪章所系。其次为表，表立然后纪传之文可省。作史无表，立传不得不多，而文愈繁。至于正史之外，又必推编年、纪事本末二类。编年体始于春秋三传，而大畅于司马光之《通鉴》，内容较正史本纪为详。纪事本末体，肇于《尚书》，而大畅于南宋袁枢之《通鉴纪事本末》。
    以上史法，对史之如何分类，以及各类所长，条分缕举，极为精当。
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四、史  文
    姚氏认为史是经国之大业，若言之无文，不足以广见闻而新耳目。但古之论文者甚众，可分四类以明其大概。一是古与今之分。古语之不同于今事者，当用古语，若与今事无别，则与其用俚语，何如用雅言。史家职官、山川、地理、礼乐、衣服宜直书当时制度，不得用前代品名以示古雅。二是奇与偶之分。奇指散行文字，偶指讲排比的骈文。古来群史，其辞用奇者，前有《左传》、《史记》，后有欧阳修《新唐书》等。用偶的则有六朝的范晔、沈约等。用奇之文恬淡隽永不同凡俗。用偶之文繁缛，气势难振。为工为拙，要看作者的才气。偶丽之本，苟于理有当未必为非。三为繁简之分。认为国史之美者，以叙事为工。叙事之工，以简要为主。如果必须重叠而情事才尽的，也不认为繁。四是直与曲之分。其文直，其事核，不虚美，不隐恶，言之凛然是直的效果。如直叙其事，反难清楚明白，乃用曲笔。《汉书?成帝赞》，称其善修仪容，临朝深沉静默，尊严若神，可谓穆穆之天子之容。便是“言所长，而短自见”的曲笔。
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五、史  料
5 t; }3 j( G# Y8 v5 _    古人治史，未有为靠史料而能成者。司马迁《史记》据《左传》、《国语》、《战国策》。《旧唐书》以前后繁略不均，宋欧阳修、宋祁奉诏重撰，其事则增于前，其文则省于旧，所搜采者必不少。史之料大抵有四：一日《实录》，即皇帝的起居注。但对于事情之发生、发展及其结果，必须求之于实录之外，须治史者进行分析与判断，而不能照抄材料。史料之二是地方志，即郡志邑乘，其内容不外风、土二者。风是当地礼俗，土指当地特色。史料之三是杂家传记，包括士大夫们的笔记、年谱，文集中之传状。其中有官书所不敢言者，往往因之而悉其本末，即太史公所谓放失旧闻。史料之四是金石。金如铜器彝鼎之铭，大抵皆古人扬其先世之美，或自叙其警戒之意，如汤之《盘铭》。石者如庙
; q1 P+ [* C' s5 g: r5 ]/ a碑、墓碑以及衙署学校等碑记，其著名者如秦始皇东巡碣石、观海刻石，韩愈之《平淮西碑》等，一以见古之制度，一以辨古文字体变迁之形，是博学者所当注意者。
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' a" }) t$ s  g8 f" h六、史  评
# O  U5 T. s! M; {1 I, t    古来史评甚多，古之所谓良史，必明足以同万事之理，道必足适天下之用，文必足以发难显之情。后世诸史出于私撰者多可观。属于官修者辄难满足人意。唐修国史，弊在视听不赅(全面)，加以畏忌权贵，但取决于监修，务相推诿，欲求一代之治乱，贤奸之迹，明白而不昧晦，岂不难?至于对历来诸史的评说，都难免有褒有贬。譬如《史记》褒之者谓其善序事理，其文直，其事赅，不虚美，不隐恶.讥之者说司马迁于汉高得天下，不无微词，他写屈原传，正写他自己(见沈括《梦溪笔谈》)。再如《汉书》．开始出于私撰，受汉明帝诏后，遂成国史，故属词不得不加谨饬。至于《三国志》，时人服其善用事．有良史之才，词多劝戒，明乎得失，有益风化。讥之者以为不当以魏为正统。姚永朴以
9 ^& G* E7 W1 O( W% f1 Y+ I4 L9 C为．陈寿身仕晋朝，势不得不尊晋，而尊晋不得不尊魏，因为晋受魏禅。但陈寿于吴主则书其名，死曰”卒”：于蜀则书先主、后主，死则曰“殂”。其心之尊蜀可知。姚氏还认为，官修以国家力搜辑群书．征聘名流，皆较私撰为容易。司马迁即广引石室金匮等官藏书，又因世为史官。《汉书》系受明帝诏而成．皆借助朝廷。司马光的《通鉴》也因受宋神宗委任，罢官后还在书局，虽官修犹私撰，看来欲求众美，必合公私二者之长而后可。

, t9 k9 x* i! b, S七、史  翼
6 @( k3 P: J* t0 I) T, ~4 d' r    史翼是指帮助治史者的指导书与参考书。如鸟之有两翼。史翼始于孔子撰《周易》的上象，上象、文言、说卦、杂卦……等诸传。史学中类此者，可分为四类。首为释义。夫史义难明，等于经师之释经，故为此学者，其流颇繁。如《史记》有唐司马贞《索隐》。《汉书》有唐颜师古注。《资治通鉴》有元胡三省注。《战国策》有汉高诱、宋鲍彪两注。传、注都是解释正史的。曰“集解”合众说而成之之词也。曰“索隐”、“正义”者，通其疑滞之谓也。曰“音注”者，于义法更及于音也。大抵释史之方，又分为五，广曰文字。盖史之佳者其用字必奇奥，非通乎训诂，但凭臆断，即难免穿凿附会。《尔雅》、《说文》诸书，其有助于学史者至广。二日语言。指流行当时的俗话。如汉王怒郦食其曰：“竖儒儿败乃公事。”乐广赞卫蚧曰：“谁家生得宁馨儿。”足见方言俗语见于史书，不仅可以看出时代特色，还可以看出说话者当时的为人与态度。三日地理。当三国后以至五代，群雄割据因生出许多侨郡，若不知地理沿革变迁，即无法读史。四日典制。白宫室、舆服、职官，以至礼、乐、兵、刑、农、商、赋役，无不包括其中，若不一一查考，则释史必多舛误，何况自五胡以至辽金元，华夷混淆，为时已久，必须一一综其异同，才能了然于心。五日事实。史主于简，其已详载于别篇者，此篇不能不提及，但必须以少为佳，不可照抄原文。若注则必先说明已详于何篇，以便读者检寻。或者本书所载，必举他书以为证明，注中必加说明，以便别人参照。如果古今典籍中所载，传闻不同，作史者宜有所裁判，往往有所折衷，而仅存一说。而注则不防广为搜讨，以广异闻。
& C( @+ _! g; h9 ?4 K    史翼之二为纠谬。作史者网罗数百年之事以成一书，其中难免秕漏，读其书者，往往发现其中的谬误与漏洞。宋代吴缜有《新唐书纠谬》，近世厉鹗有《辽史拾遗》，至于诸家所记各条，订讹补漏，足资考证者尤不少，要在学者汇观而慎取之。
    史翼之三为补阙。其类有三，一、原书未成而补之，如班固撰《汉书》未成而死，其妹班昭奉旨续成。范晔撰《后汉书》，十志未成而死，今本中八志是梁刘昭补志。二、原书无缺，后人以其体未备而补之。如清万斯同撰《历朝年表》。三、原书无缺，后人因前后之事未备而补之。如清人阮元撰《续通鉴》。
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) f4 q  U$ A. w' H; d" E    好帖。
   姚永朴与弟姚永概都是举人。而姚永概是解元，江南乡试光绪戊子科中式第1名举人，中举的朱卷尚存，而姚永朴的不见了。
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   姚永概（公元1866～1923），光绪14年（公元1888）中举，先后在安徽高等学堂、北京大学、正志学校任教和管教育，清史馆协修。诗文兼长，尤擅传记，著有《慎宜轩文集》、《慎宜轩诗》传于世。(《古今图书集成》)

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    可惜,這裏不能注冊了.不然有很多沒見過的東西.很多地方志沒法下載.

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