尧舜禅让即春归夏至寓言

闽南姚斌

尧舜禅让即春归夏至寓言

丁  山

据儒、墨、道、杂诸家一致的传说，尧以天下禅舜，舜以天下禅禹；尧舜能公天下，所以天下能够长享太平。但《韩非子·说疑》则谓：“奸臣愈反而说之曰，古之所谓圣君明王者，非长幼弱也，及以次序也，以其构党与、聚巷族，逼上弑君，而求其利也……何知其然也……舜逼尧，禹逼舜，汤放桀，武王伐纣；此四王者，人臣弑其君者也，而天下誉之。”从晚周的奸臣口中，透出来“舜逼尧，禹逼舜”的惊人消息，这就出乎儒、墨、道、杂诸家意想之外了。其实“舜逼尧”的消息，不仅传自《韩非子》，在战国时代魏国的国史里，也是如此说，如《古本纪年》云：

尧德衰，为舜所囚。舜囚尧，复偃丹朱。（《史记·五帝纪》正义引）

舜囚尧于平阳，取之帝位。今有囚尧城。（《广宏明集》十一引《汲冢竹书》）

朱右曾辑录《纪年存真》、王国维撰《古本纪年辑校》都明明看到这两则纪录而刊削了；殆因为清代末叶有那拉后囚光绪帝于瀛台的事实，不忍笔之于书吧！也许因为韩赵魏三家分晋，正是韩非子所骂“人臣弑其君”的奸臣；所谓“舜逼尧，禹逼舜”的消息，疑即三家奸臣伪造出来的谣言，一反儒者传说，遂慎重地削去了。过去的史迹，诚多出统治阶级“罪则归人，功则归己”的立场，加以粉饰伪造，如《孟子》所谓“尽信书则不如无书”。然而，资料辑佚工作，应该是有见必录。所以《古本纪年》一书，虽经朱王两家的搜集考证，还有待于补苴。这个史料问题，暂且不往下讨论；在“舜逼尧”的问题上，让我再分析舜的神格。

舜与帝喾

这位孝子、忠臣、圣君、人伦典型的帝舜，其名字篆文作�模�古文作�浚�《说文》里不曾著录舜字的本谊。《尚书大传》“舜者推也”，《白虎通·号篇》“舜，犹僢僢也，言能推信尧道而行之”，《风俗通·皇霸篇》“舜者准也、循也，言其准行道德循尧绪也”，都是按照晚周诸子传说尧舜懿行而解释其名义的。《说文》则谓：“�模�舜草也，楚谓之葍，秦谓之藑，蔓地生而连华，象形。从舛，舛亦声。”段注：“�溃�象叶蔓华连之形。”然则《诗·郑风》云“有女同车，颜如舜华”，毛传云“舜，木槿也”，当是舜字本谊。《吕氏春秋·仲夏纪》“木堇荣”，高诱注：“木堇，朝荣暮落，是月荣华，可用作蒸。杂家谓之朝生。一名蕣，《诗》云颜如蕣华是也。”这样看来，所谓：

帝舜，�颗Ｖ�孙，瞽叟之子也，曰重华。（《大戴礼·五帝德》）

虞舜者，名曰重华。（《史记·五帝纪》）

济沅湘以南征兮，就重华而陈辞。（屈原《离骚》）

是晚周以来，又传说舜名重华。重华，当是就“舜华”的解诂演绎出来的，似非春秋以前的旧说；故《左传》、《国语》诸书，一例称之为舜。《礼记·中庸》：“舜其大知也与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端用其中于民，其斯以为舜乎！”郑玄注：“舜之言充也。”朱骏声《说文通训定声》谓“充当为允”。允，《说文》云：“信也。”孳乳为夋，“行夋夋也”。孳乳为俊，“材千人也”。《通训定声》又谓：“虞帝名俊，经传皆以舜字为之。”证诸《山海经·大荒南经》云：“帝俊妻娥皇，生此三身之国，姚姓，有渊四方，南旁名曰从渊，舜之所浴也。”则郭注《大荒东经》“帝俊生中容”云“俊亦舜字”，以为帝俊即帝舜，其说甚确。但《大荒西经》“帝俊生后稷”注则又谓“俊宜为喾”。《大荒北经》“附隅之山，帝颛顼葬焉，丘南，帝俊竹林在焉”，郝氏《笺疏》则又谓：“此经帝俊，盖颛顼也。”王国维《殷卜辞所见先公先王考》初释甲骨文所见字为夋，嗣作《古史新证》改释为夔。

卜辞：

贞，�杏谫纭＃ㄇ埃�6，18）

�杏谫纾�□牢。（同上）

�杏谫纾�六牛。（前，7，20）

贞，�聊暧谫纾�九牛。（罗氏拓本）

癸巳，贞，于高祖夔……（同上）

又于夔（后，上，14）

按夔象人首足之形。《说文·攵部》，夔，贪兽也，一曰母猴，似人，从页；巳、止、攵其手足。毛公鼎，我弗作先王羞。克鼎，柔远能�隆￣煤椭樱�柔变百邦。晋姜鼎，用康柔绥怀远近。柔并作、，皆是字也。夔、羞、柔三字，古音同部，故互相通假。此称高祖夔，按卜辞，惟王亥称“高祖王亥”（后，上，20），或“高祖亥”（戬寿，1），大乙称“高祖乙”，则夔必为殷先祖之最显赫者，以声类求之，盖即帝喾也。帝喾之名，已见《逸书》书序，自契至于成汤，八迁，汤始居亳，从先王居，作帝告。《史记·殷本纪》告作诰，《索隐》曰：一作俈，按《史记·三代世表》、《封禅书》、《管子·侈靡篇》皆以俈为喾。伪孔传亦云：契父帝喾居亳，汤自商丘迁亳，故曰从先王居。若书序之言可信，则帝喾之名，已见商初之书矣。诸书作喾或俈者，与夔字声相近；其或作夋者，则又夔字之讹也。《史记·五帝本纪》索隐引皇甫谧曰“帝喾，名夋”，《初学记》九引《帝王世纪》曰：“帝喾生而神灵，自言其名曰夋。”《御览》八十引作“逡”。《史记正义》引作“岌”。逡为异文，岌则讹字也。《山海经》屡称帝俊。郭璞注于《大荒西经》帝俊生后稷下云“俊”宜为“喾”；余则以为帝舜之假借。然《大荒东经》曰“帝俊生仲容”，《南经》曰“帝俊生季厘”，是即《左氏传》之仲熊季狸，所谓高辛氏之才子也。《大荒西经》，帝俊妻常羲生月十有二；又《记》所云，帝喾次妃诹訾氏女，曰常仪，生帝挚者也。三占从二，知郭璞以帝俊为帝舜，不如皇甫谧以夋为帝喾名之当矣。《祭法》殷人禘喾，《鲁语》作殷人禘舜；舜亦当作夋。喾为契父，为商人所自出之帝，故商人禘之。卜辞称高祖夔，乃与王亥大乙同称，疑非喾不足以当之矣。

全篇考证，力言《山海经》所见帝俊，即甲骨文的“高祖夔”，最后结论则谓：“疑非喾不足以当之。”疑者，未定之辞也，高祖夔是否即帝喾，在王氏还是一种迟疑不定的论断；这个问题，当然值得我们重新考虑。王氏所举的论证，最令我们注意者，是《鲁语》云“殷人禘舜”，《祭法》作“禘喾”。论两书的关系，只能说《祭法》根据《鲁语》而加以修订的，不能说《鲁语》抄错了《祭法》。换言之，殷人以舜为高祖，盖春秋时代的陈说，战国以后的《帝系》之书，乃有殷祖帝喾的新说。从各字解诂学考察舜之与喾，无由傅会为一人；但从《大荒经》所传帝俊十余事测之，帝舜、帝喾、帝颛顼三人，宜是帝俊一名所分化。盖甲骨文所见“高祖夔”之夔（），其字形可直接省变为夋（）；俊、舜，古音同部。《说文通训定声》伸述郭璞“俊亦舜字”说，实较皇甫谧说“帝喾名夋”为合理。然而，帝舜之舜，《说文》作“�摹保�余在上文论四方神名节已论定“�摹奔醇坠俏摹澳戏皆积拧贝�写之误。“�拧奔任�南方大神，自不得又读为“高祖夔”。自语音转变之迹论之，与其读“夔”为“喾”，诚不如读为“尧”之尤能得其实际。

夔象优倡甲骨文尝见“尧”字，其篆作（后，下，32，16），与《说文》所录古文�南嗤�。其辞刻于甲尾，曰“尧入”，是武丁时代的官族之名，非帝尧也。像帝尧这么伟大的天神，而又盛传于晚周诸子的文献，竟不见于殷商的祀典，当然是件奇事！

毛公鼎“俗（借为欲）我弗作先王夔”，夔，孙诒让释为�牛�较王国维“读为羞”说为长。即以夔字本谊言，《说文》云“贪兽也，一曰母猴”，说亦不确。管见以为�涉苋槲�忧，为优，“夔”即优字的本字。优者，倡乐也。倡乐的来源，不知其始于何时，《吕氏春秋·古乐篇》有云：

昔葛天氏之乐，三人操牛尾，投足以歌八阕……惜阴康氏（今本讹陶唐氏）之始……民气郁阏而滞着，筋骨瑟缩不达，故作为舞以宣导之……帝颛顼……令飞龙作效八风之音，命之曰承云，以祭上帝。乃令�葡任�乐倡，�颇速惹蓿�以其尾鼓其腹，其音英英……帝喾乃令人抃……因令凤鸟天翟舞之……帝尧立乃命质为乐……以致舞百兽……故乐之所由来者尚矣，非独为一世之所造也。

如《吕览》说，载歌载舞的倡优之戏，殆始于原始社会；渐演渐文，乃成为后世的俳优。俳优的历史，诚如王国维《宋元戏曲考》所云：“《列女传》云：夏桀既弃礼义，求倡优侏儒狎徒为奇伟之戏。此汉人所纪，或不足信。其可信者，则晋之优施、楚之优孟，皆在春秋之世。案《说文》，优，饶也，一曰倡也，又曰倡乐也。古代之优，本以乐为质；故优施假歌舞以说里克。《史记》称优孟，亦云楚之乐人。又，优之为言，戏也。《左传》：宋华弱与乐辔少相狎，长相优。杜注：优，调戏也。故优人之言，无不以调戏为主，优施鸟乌之歌，优孟爱马之对，皆以微词托意。甚有谑而为虐者，《穀梁传》颊谷之会，齐人使优施舞于鲁君之幕下。孔子曰：笑君者罪当死，使司马行法焉。厥后秦之优�恰⒑褐�幸倡郭舍人，其言无不调戏为事。”倡优之戏，既如是地盛行于春秋之世，当然不是春秋时代才有这套玩意儿。《史记·殷本纪》言：“帝辛使师涓作新淫声，北里之舞，靡靡之乐。大聚乐戏于沙丘，使男女倮相逐其间，为长夜之饮。”所谓“乐戏”，当即倡优之戏。试看甲骨文所见以下诸字：

（后，下，14，5）（后，下，33，5）（铁拾，13，3）（前，6，18，4）（前，7，5，2）（后，上，22，4）（前，6，18，2）（粹编，3）

以上诸字虽像母猴，亦可说是像倡优之人化装猱猿投足以舞形。换言之，倡优之戏，实蜕变于猴戏，猴别名夔，故俳乐之人，古人亦名之为俳、为优了。知道夔为母猴，亦像俳优，再看下列甲骨文：

（后，上，24，9）（前，6，18，5）（粹编，1538）（金璋，405）

以上诸字，当像“朱干玉戚，以舞大夏”（昭公二十五年《公羊传》语），或像“朱干玉戚，冕（山按，当为胄）而舞大武”（《礼记·明堂位》语），正是优字的本字。《礼记·文王世子》：“春夏学干戈，秋冬学羽籥。”《周礼·地官·舞师》：“教兵舞，帅而舞山川之祭祀……教羽舞，帅而舞四方之祭祀。”羽舞者，左手执籥，右手秉翟，古人名为“燕乐”。《白虎通》引乐元语曰：“西夷之乐，持戟舞，助时煞也；北夷之乐，持干舞，助时藏也。”古代的兵舞，所以描写战争胜利的快乐，故舞人必戴胄执戟，以象征战士。�茸郑�从夔从戉，虽然象征“干戈戚扬”的战士，在甲骨文，字则仍读为柔，如：

贞，呼�燃�方。（前，6，18，5）

�燃�方。（燕大，75）

呼�容浮酰ㄇ埃�6，18，6）

这几个�茸郑�读与金文“�稍赌荥隆薄ⅰ盎蟒杀浒侔睢敝�“�伞蓖�，今本《诗》、《书》皆以柔字为之。《尔雅·释诂》“柔，安也”；引申之即为“怀柔”，�燃�方莞方，犹言安柔吉方，怀柔莞方，决不能释为灭伐。如释为灭伐，则下列诸辞，殊不可通，如：

……卜，其�聊暧邺龋��卸�牛。○�龋��幸慌！＃ê螅�上，24，9）

贞，�琬龋��忻�□。（后，下，14，9）

�缬邺取＃ń痂埃�405）

壬辰卜，其�聊暧邺三校�又�ぃ�兹用。○�龋��卸�牛。（续，1，51，5）

□申，其潄�取＃ù獗啵�1538）

其�聊掰龋��省蹙疲�又大雨。（粹编，16）

其�视暧邺龋��芯排！＃ù獗啵�15）

贞，�龋�雨。（前，6，18，3）

由于�誓暧邺取Ⅻ视暧邺龋�与习见的“�誓暧谫纭薄ⅰ包视暧谫纭贝抢�正同；是知�燃促缱址毙危�字谊虽为俳优，实则仍读为“高祖夔”。俳优之优，古代常以侏儒为之，如王氏《宋元戏曲考·附考》所云：

古之优人，其始皆以侏儒为之。《乐记》称，优，侏儒。颊谷之会孔子所诛者，《穀梁传》谓之优，而《孔子家语》、何休《公羊解诂》均谓之侏儒。《史记·李斯列传》，侏儒倡优之好，不列于前。《滑稽传》亦云，优旃者，秦倡侏儒也。故其自言曰，我虽短也，幸休居此；实以侏儒为优之一确证也。《晋语》，“侏儒扶卢”，韦昭注，扶，缘也；卢，柔戟之秘，缘之以为戏。此即汉寻橦之戏所由起；而优人于歌舞调戏外，且兼以竞技为事矣。

按《礼记·乐记》云：“今夫新乐，进俯退俯，奸声以滥，溺而不止，及优侏儒，�嗽幼优�，不知父子，乐终，不可以语，不可以道古。”郑玄注：“�耍�狝猴也；言舞者如狝猴戏也。�耍�或作优。”是亦可证夔、优本是古今字，�缺爻�优的象形文。果如王氏所说，侏儒实即是优；优，宜是春秋以前的旧名，侏儒殆战国以后的新称。《韩非子·七术》与《难四》一再称述侏儒调笑弥子瑕于卫灵公之前的故事，也可证“侏儒”之名已盛传于战国之世了。《后汉书·东夷传》：“自女王国南四千余里，至朱儒国，人长三四尺。”《汉书·东方朔传》：“朱儒，长三尺余，奉一囊粟；臣朔长九尺余，亦奉一囊粟。朱儒饱欲死，臣朔饥欲死。”据两汉人传说“侏儒”就是三尺余长的短人。可是，《国语·晋语四》“僬侥不可使举”，韦解云“僬侥，长三尺”，《鲁语下》正说“僬侥氏，长三尺，短之至也”。由是言之，“侏儒”之与“僬侥”，本是一声之转，侏儒为优，优自亦可名“僬侥”了。

尧即商高祖夔由语言学论之，优、侥两字，古音同部，其语根相同，故其诂训常相通假。试举数例，以见其凡：

优（《说文》：饶也。）

翘（《尔雅·释训》：翘翘，危也。）

忧（《吕览·知分》注：惧也。）

哓（《说文》：惧也。）

�停ā豆阊拧な挖�四》：饶也。）

饶（《淮南·修务》：沃地之民多不才，饶也。）

�耍ā豆阊拧な挖�四》：扰也。）

娆（《淮南·原道》注：烦娆也。）

扰（《说文》：烦也。）

挠（《说文》：挠也。）

�蹋ā豆阊拧な挖�四》：善也。）

尧（马融《书注》：翼善传圣曰尧。）

然则先秦载记所谓“僬侥”者，自是夔优语转；凡《左传》、《国语》以来所常赞颂的帝尧，必然是自殷商祭典中的“高祖夔”演绎而来。“夔”之传写讹为“尧”，正犹“粦”之传写讹为“舜”。舜，在甲骨文里，为南方大神，为“帝五丰臣”之一，所以文公十八年《左传》有“舜臣尧”传说。所谓“帝五丰臣”，晚周诸子传说，演而为“五帝”，以配合“社稷五祀”，于是“上帝”之下，又立“五帝”之祀。《周礼·春官》：“大宗伯以禋祀祀昊天上帝，小宗伯兆五帝于四郊。”又《司服》：“祀昊天上帝，则服大裘而冕，祀五帝亦如之。”又《天官·掌次》：“王大旅上帝，则张毡案，设皇邸，朝日；祀五帝，则张大次小次，设重帟重案。”传说周代祭天的典礼，既有“昊天上帝”，又有“五帝”，诚然是个矛盾。我们如果明了“五帝”之说出于“帝五臣”，则《周官》所谓“昊天上帝”者，自可论定即是甲骨文所见的上帝。因为《周官》有“王大旅上帝……朝日”的明文，始知以下甲骨文中之□字，当加研究。如：

乙酉卜，��贞，□宗，亡不若，六月。（续，4，35，5；征文，人名，14）

贞，咸�巍踝凇＃ㄐ�，4，44，3；征文，人名，15）

己卯卜，贞，弹弓�擞凇踝冢�熹。（前，5，8，5）

丁丑贞，�粒�其即□。○�良醋凇＃ㄚ�羽，三，下，40，2）

弜爯□即于宗，吉。（前，5，21，5）

夔即宗。（粹编，4）

这几个□字，近代研究甲骨文者，往往释为丁。管见以为皆当释日，所谓“□宗”，即是日神庙，也即“昊天上帝”之庙。“夔即宗”一辞，殆可证明“高祖夔”即是殷商时代的“昊天上帝”。孔子称“唯天唯大，唯尧则之”，似乎未尽忘却夔非上帝也。《周官》虽常说“兆五帝于四郊”，《明堂月令》也明说“天子迎春于东郊，迎夏于南郊，迎秋于西郊，迎冬于北郊”。而于季夏之月“共皇天上帝，四方之神”，这与甲骨文所谓“贞，日宗，亡不若，六月”的时令祭典，无一不合。间尝疑《月令》之说，或存殷制。《周官》所谓“兆五帝于四郊”，显然是“共四方之神”的变相。但由“四方之神”演变成为“五帝”的祭典，载记里有时说在南郊，如：

郊之祭也，大报天而主日也。兆于南郊，就阳位也。（《礼记·郊特牲》）

祭天南郊，就阳位也。（《周礼·春官》注引《孝经》说）

乃设丘兆于南郊，以祀上帝。日月星辰先王皆与食。（《周书·作雒》）

这样看来，兆于四郊，南郊为尊。四方之神，“南方曰�拧保�自必尊于东析、西彝、北�希�隐然成为“皇天上帝”的继承者。舜为南方之神，宜即南郊的主神。以南郊的主神，代替了皇天上帝，所以《纪年》说“舜囚尧”，《韩非子》也有“舜逼尧”的传说。假定上文所论，尧即“东皇大一”、舜为“南方曰�拧敝�说为不巨谬，则尧为春神，舜为夏神，儒、道、墨、杂诸家所传说“尧禅天下于舜”的故事，正是春归夏至的寓言，不必论其是非、辨其有无了。由是言之，《孟子》引《尧典》曰：“二十有八载，放勋乃殂落。”似乎是说这位“东皇大一”行一“周天”，历尽二十八宿而没，固不必确言“高祖夔”在位二十八年。今本《舜典》所谓“舜受终于文祖，肇十有二州，封十有二山，浚川”。郑玄注《尚书大传》云“兆为营域，以祭十有二州之分星”。不如说，舜按照岁星每年所行的次度，将尧所布置的二十八宿重行划分为岁次十二宫，较为合理。尧分列星为二十八宿，舜改二十八宿为十二宫；尧舜也即《鲁语上》所谓“帝喾能序三辰以固民”了。细绎《虞书》全文，似以禹为辟地大神，地为后土，故载记常称禹为“夏后”；尧为开天之祖，故甲骨文称为“高祖夔”，周代文献又称之为“帝尧”；舜为“继天立极”的南方大神，因而也称之为“帝舜”。舜命禹为司空，弃为后稷，契为司徒，皋陶为士，垂为共工，益为山虞，伯夷为秩宗，夔为典乐，龙为纳言，再加上四岳与十二州牧，总计之凡二十二人；故《舜典》总之曰：“咨汝二十有二人，钦哉，惟时亮天功。”亮之言明也。明天之功，以为民则，他们的神格，当然也是天官天将，主宰万物的天神，决不能用立政周官一类设官分职的掌故去理解《舜典》。《舜典》所说的亮天功之官，盖古代人寻溯中国文化的起源至于无可追求时，不得已乃一切归之上帝发明、上帝制造，尧舜才是古人传说最古的上帝，所以称为帝尧帝舜；那末，《舜典》也就相当于印度古代的《梨俱吠陀》和希伯来人所留传下来的《创世记》了。然而自“高祖夔”与“南方曰�拧绷皆蚣坠俏牡募锹伎矗�凡有关于尧舜的“创造神话”，该是传说自殷商时代，不尽是春秋士大夫凭空歌颂的。

（丁山：《中国古代宗教与神话考》，上海文艺出版社，1988年）