尧舜二帝的原型破译（节选）

闽南姚斌

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尧舜二帝的原型破译（节选）

吴广平

尧帝·窑神·男性生殖神

《世本》说：“帝尧为陶唐氏。”《史记·五帝本纪》说：“帝尧为陶唐。”因此人们往往称“尧帝”为“帝尧陶唐氏”或“陶唐氏帝尧”，简称为“唐尧”。尧字在甲骨文中象人顶着陶器的土坯去烧窑。“尧”实“陶”“窑”之本字。尧与陶古同音，上古人名“皋陶”之“陶”即读yáo，又写为繇，是其证。故尧即陶。所以《说文·阜部》“陶”字条下说：“陶丘有尧城，尧尝所居，故尧号陶唐氏。”而陶亦即窑。唐代慧琳《一切经音义》卷十三：“陶，《集训》：‘窑也，烧瓦器土室也。’”《诗·大雅·绵》：“陶复陶穴，未有家室。”朱熹《诗集传》云：“陶，窑灶也；穴，土室也。”陶穴即俗所称之窑洞。尧、陶、窑三字上古音义并通，所以尧帝即窑帝，亦即窑神。

窑洞又叫土窑，至今仍广泛分布于我国西北黄土高原地区。它起源于穴居，是就土山的山崖挖成的供人居住的山洞或土屋。上古先民为什么会把窑洞视为神明，并以窑神作为氏族的宗祖神加以崇拜呢？要解开这个谜团，我们需联系尧帝产生的时代来探讨。

尧帝在我国传说中是原始社会末期的部落或部落联盟的领袖。在原始社会，人口稀少，蕃衍人口乃当务之急。社会的这种迫切需要，导致原始人类产生了炽盛的生殖崇拜。这种崇拜是虔诚的，严肃的，煞有介事的，丝毫没有猥亵、淫秽的涵义。窑洞是原始先民的居住之所，更是原始先民男女交媾、蕃衍人口的重要场所。这是他们的家园，更是他们的生命之源。汉语中“家”、“室”二字均有娶妻成家义，还有短语“妻室儿女”，从这些语言文字的文化意味中，我们可以看出我们的先民把“家园”、“婚姻”与“生儿育女”三者的关系看得是多么密切。因此，原始思维中，原始先民是把“窑洞”与“生殖”连在一起的，他们崇拜窑神实即崇拜生殖神。方言中称妓院为“窑子”，称妓女为“窑姐”，充分说明“窑洞”一词积淀了浓厚的性文化历史意味。

窑字繁体作�小９盼奁�旁，�斜咀齄选Ｇ宕�徐灏《说文解字注笺》说：“�眩�为瓦器之通名，因谓烧瓦之灶为�眩�后又增‘穴’为‘�小�也。”�斜咀齄眩��凶旨扔肽信�两性生活有关，因此凡从�训蒙�的字均有这方面的意义。

遥——《方言》卷十：“遥，淫也。九嶷荆郊（郢）之鄙谓淫曰遥。”郭璞注：“言心遥荡也。”钱绎笺疏：“淫之言淫佚也。通作婬。《说文》：‘婬，私逸也。’遥，通作媱。上文云：‘江沅之间谓戏为媱。’《广雅》：‘媱、窕，婬也。’媱与遥、婬与淫，声义并通。”

媱——《方言》卷十：“媱，游也。江沅之间谓戏为媱。”郭璞注：“遥，言心遥荡也。”《广雅·释诂一》：“媱，婬也。”王念孙《广雅疏证》：“遥与媱通……戏与婬亦同义。”

瑶——《文选》江淹《杂体拟潘岳述哀诗》李善注引宋玉《高唐赋》曰：“昔先王游于高唐，怠而昼寝，梦见一妇人，自云：‘我帝之季女，名曰瑶姬，未行而亡，封于巫山之台，闻王来游，愿荐枕席。’王因幸之。”闻一多先生说：“瑶之为言媱也，言以淫行诱人也。今呼妓女为媱子，是其义。”

�摇�—《山海经·中山经》曰：“姑媱之山，帝女死焉，其名曰女尸，化为�也荨�…服之媚于人。”�也荩�大概是最古老的春药。

谣——《尔雅·释乐》：“徒歌谓之谣。”《玉篇·言部》：“谣，独歌也。”《广韵》：“谣，歌也。”谣之字源出于�眩�“本义当为男女相招诱之歌，故严格言之，惟说风情之谣乃为谣之正体，其他性质之民谣童谣皆其变体也”。

要而言之，窑、遥、媱、瑶、�摇⒁サ茸侄枷叠炎值逆苋椋�是一组同源字，其核心义都是淫佚、淫湎。从�颜庾槲幕�字群来看，尧帝这位窑神原是一位风流的男性生殖神，就更昭然若揭了。

舜帝·俊鸟·男性生殖器

舜帝是东夷殷商族的始祖神。《孟子·离娄下》说：“舜生于诸冯，迁于负夏，卒于鸣条，东夷之人也。”关于舜的来历，自甲骨文出土以来，经过学者们的多方探索，现在已基本弄清。在甲骨文中有“高祖夋”，王国维论证即《山海经》中的帝俊。后来吴其昌、郭沫若、杨宽、袁珂诸位先生更进一步论证甲骨文中的高祖夋，即神话中的帝俊，在史籍中又音转分化为帝喾和帝舜两人。因此，高祖夋即帝俊即帝喾亦即帝舜。高祖夋、帝俊、帝喾、帝舜四名，实系一人。而“俊”、“喾”、“舜”三字的本字均当作“夋”。这一观点由于论证翔实，已经成为定论。学者们这些研究成果，对我们破译舜帝的原型，无疑极为有益。

舜帝即甲骨文中的高祖夋，是殷商人的始祖。殷商人是鸟图腾族，崇鸟之风盛行。因此，殷商人的高祖夋的夋字在甲骨文中尽管有很多变形，但均离不开鸟的造形。高祖夋即帝俊，化身为俊鸟（也叫踆乌、�幽瘛��誉裕�其原型为锦鸡）。《楚辞·离骚》：“鸾皇为余先戒兮，雷师告余以未具。”汉王逸注：“鸢，悛鸟也。”《淮南子·精神训》：“日中有踆乌。”袁珂先生说：“三足乌之称‘踆乌’，并不是偶然，这和帝俊之名‘俊’想必是有关的。”《山海经·西山经》：“鼓亦化为�幽瘛！惫�璞注云：“�樱�音俊。”《说文·鸟部》：“�樱��誉裕��找病！薄队衿�·鸟部》：“�狱蹋�凤属。”《正字通·鸟部》：“�狱蹋�似山鸡而小，即锦鸡。”

舜即帝俊即高祖夋，他的化身为俊鸟，即踆乌即�幽褚嗉逮誉浴Ｒ笊滔让癯茐嫖�高祖，就是称鸟为自己的始祖。因此，《诗·商颂·玄鸟》干脆说：“天命玄鸟，降而生商。”直接说玄鸟是殷商人的始祖。“故玄鸟即夋也。夋为玄鸟，宜夋状为鸟喙人身矣。此甲骨锲文，与经典相印证者。盖商民族心目中之始祖，为天降鸟喙人身之神，宜其神名夋，故后世或以其始祖为玄鸟，或以为帝俊；不知帝俊、帝喾、玄鸟，并为一身；亦即神，亦即人，亦即动物也。”

舜是传说中父系氏族社会后期部落联盟的领袖。“父权制确立以后，人类开始供奉男性祖先。”而在原始社会，祖先崇拜与生殖崇拜往往是叠合在一起的。在父权制社会，人们崇拜男性祖先，主要是崇拜男性生殖器。“其所以强调男性器官，一是因为生殖器最代表男性的特征；二是由于父权制居于支配地位，其思想也在生殖器崇拜方面打上了父权制的烙印。”

商人的始祖舜化身为鸟，这种鸟图腾崇拜正是父权制时代的产物，它的实质是男性生殖器崇拜。郭沫若在谈到“玄鸟生商”神话时说：“（玄鸟）无论是凤或燕子，我相信这传说是生殖器的象征，鸟直到现在都是生殖器的别名，卵是睾丸的别名。”真可谓一语破的。邢公畹教授说：“‘鸟’字可能自古就有两个意思：第一义是‘鸟雀’，第二义是‘男性生殖器’。”鸟怎么成了男性生殖器的象征物呢？赵国华先生认为：“从表象上看，鸟可状男根之形，男根有卵（睾丸），鸟亦生卵……男性有两个‘卵’，相比之下，鸟不仅生卵，而且数目更多。因之，远古先民遂将鸟做为男根的象征，实行崇拜，以祈求生殖繁盛。”这样，鸟就成了一种非凡的生命神鸟，以至在今日俗语中，许多地方仍以各种鸟名来称呼男根。如俗语中的“鸟鸟”（音diào）、“麻雀”、“鸡鸡”、“鸡巴”、“鸡公”，就都是指男根。英语俚语中，也将男性生殖器叫作cock（公鸡）。在古老的非洲，老波斯耳特曾在津巴布韦谷地废墟发现站着神鸟的石柱。“他认为这些鸟是用来体现鹰或兀鹰的，可能有崇拜男性生殖器的意思在内。”

从上可知，舜的本名为夋，其本义为鸟，而鸟是男性生殖器的象征。因此，殷商人崇拜舜（高祖夋），实质上是崇拜男性生殖器。舜（夋）的原型为男性生殖器。因此，凡从夋得声的字大都具有这方面的意义。马王堆出土医书《十问》：“王子巧父问于彭祖曰：‘人气何是为精虖（乎）？’彭祖合（答）曰：‘人气莫如竣精，竣气宛（菀）闭，百脉生疾；竣气不成，不能繁生，故寿尽在竣。’”这里所有的“竣”字，今人考证认为均指男性生殖器。《老子》五十五章说：“含德之厚，比于赤子……未知牝牡之合而朘作，精之至也。”老子赞美“赤子”（婴儿），说他还不知道男女交合之事，小鸡鸡却能自动勃起，是因为婴儿“元阳未泄”，保存的人类精华、精髓、精力、精气、精神，特别充足，过剩，洋溢。《老子》这段话中的“朘”，王弼本作“全”，傅奕本及帛书乙本作“朘”，河上公本及多种古本作“�住薄！队衿�·肉部》：“朘，子雷切，赤子阴也。亦作�祝�《声类》又作�亍！笨杉�，从夋的竣、朘、�住��厮淖侄际侵傅哪行陨�殖器。俊、�印③Z等字亦从夋得声。学者们已经肯定俊鸟、�幽瘛��誉浴③Z乌等鸟名均是男性生殖器的代称。所以后代用俊字作为男子的美称。《淮南子·精神训》谓：“日中有踆乌。”傅道彬博士说：“踆乌一般理解为‘三足乌’，其实三足乌是对男根的隐喻。踆与朘当是一字……踆是男根之意，而不是有人解释的蹲在太阳中的鸟，因为许多出土文物中描绘的踆乌是负日飞行的形象，而不是蹲在日中。”闻一多先生说：“案《说文》‘脽，�鸵病�，今俗亦呼男阴为脽。朘、脽音同脂部，朘即脽之别构。然脽字本只作隹。隹鸟古同字，俗正呼男阴为鸟也。《老子》以为赤子阴，则犹俗呼小儿阴曰鸡儿，曰麻雀。”要之朘、脽二字的本字分别作夋、隹，夋、隹二字在甲骨文中本一字，都是鸟，指的就是男性生殖器。因此，拨开舜帝（高祖夋）头上笼罩的层层圣洁光环，还他以本相，那么他的原型就是男性生殖器。

（《湘潭师范学院学报》1996年第4期）

卧龙姚建中

阅读学习。谢谢阿斌。

六安姚远铸

大开眼界了，论述很精彩！