桐城麻溪十八世先祖姚莹：传统社会中的“完人”

姚尚明

     
中国传统社会中的知识分子，崇尚和追求的是所谓“完人”，即“立德、立功、立言”三者都可彪炳青史、流芳百世的人。本期的安徽人文讲坛讲席嘉宾施立业认为，用传统标准衡量，姚莹堪称以其精彩人生谱写“三不朽”的“完人”。
      
( {( p4 `& m% _/ U1 E7 ?

立德：一生注重修身养性

姚莹字石甫，号明叔，晚号展和，又号幸翁。1785年生于桐城县城内北后街祖宅内，1853年病卒于长沙。在世风日下的清代中晚期，姚莹一生都注重修身，以道德操守优秀而成为清代官场的翘楚，实现了“立德”这一人生价值。

姚莹的德行为人称赞，有两个重要的人文因素：一是生于“桐城文物之邦”。乡贤的节操、气节文章、道德功业等对他影响深刻。二是生在“代有名贤，学问、文章、道义、宦绩，渊源有自”的麻溪姚氏。“姚希廉、姚文然、姚范、姚鼐等家族先贤的品行事迹，时时激励着他。可以说，乡邦、家族优良的人文基因，成为其人格形成的要素之一。” 施立业说。

“姚莹虽出身世家望族，但家境已衰落，幼时磨难多多。然而，其人格却得到了健康成长，这主要得益于其母张氏的言传身教。” 施立业说，张氏的自强自尊，给孩子印象深刻。张氏还经常讲述姚氏先人的史事懿行，鼓励他忠厚传家。即使入仕理政后，父母也不时提醒其“修行”，诫勉其不要做有亏德行的事。
% v% _& M' p" Z+ ~

姚莹在青少年时代，就以古人相励，“德业自期，贤豪自命”，意落落不与俗谐，誓言“独力为砥柱，障此百川狂”。晚年曾称自己生平守身如处子、不妄以身事人。他对修身要求甚高，认为对君子来说，视其为“禽兽”，比受到王法惩罚更严厉。
" e4 h6 E- l7 e% \' K! S: F
0 ^8 S) Y+ y0 s' L  D+ p

对姚莹的“为人”，也就是“立德”，浙江学政汪廷珍曾称之“众鸟啁啾中，独见孤凤凰”。
8 o  L% k2 Z. Q- X: W
立功：既为循吏亦立战功

6 T5 i; _- K: p: F6 v1 u0 e3 F" O

在清朝国运衰败时期，姚莹走上仕途后，理想贯彻于政务，政绩彰显出理想，既为循吏，又是民族英雄，实现了“立功”的人生理想。

$ U' V- ?( I: P. Z+ I

嘉庆十三年（1808），姚莹会试考中第三十二名，殿试列三甲，赐同进士出身。此后，先后入两广总督百龄、广东学政程国政、两广总督松筠等幕。在广东六年，姚莹第一次接触社会实际，为其后从政积累了经验。

嘉庆二十一年，姚莹任福建平和知县。平和是著名的械斗之乡。他“本清、慎、勤之心，行恩、威、信之政”，治绩显著，深得士民拥戴。次年冬调龙溪县令。该县民风更强悍。他秉持刑乱国用重典之策，渐兴礼让廉耻之风。二十四年秋，调任台湾县，旋兼理海防同知。道光元年（1821）春，兼任噶玛兰通判。他积极推动漳、泉、粤等客籍与土著和睦相处，组织救灾，兴办书院等。闽浙总督董教增尝称之为“闽吏第一”。
2 c  p: H+ K# I( b6 d

“道光十七年九月姚莹升署台湾道，次年闰四月莅任。针对游民充斥、变乱无常的情形，他实施了联庄团练收养游民之法，由地方宗族等分摊经费，收养游民。所收游民8000余，均转化为义勇，作乱因素转为维稳力量。还妥善地主持了抗震救灾工作。” 施立业说。
) ^2 M2 ?) S/ i5 o7 q
# n% u2 A) ]4 f. X' X6 o# `

鸦片战争爆发后，为守卫台湾，姚莹与台湾镇总兵达洪阿采取了封港、巡防等措施。道光二十一年八月十五日，英船拖带舢板多只移泊鸡笼口外万人堆洋面，次日即发生了“鸡笼破获夷舟”战事。此役斩敌32人，生擒133人，缴炮10门。福建巡抚刘鸿翱对姚莹在台湾的政绩表现，称之曰：“经济根于学问，正直而能通达，讨逆平叛，功绩昭著，洵海外之保障”。

“终其一生……率真而正直，出污泥而不染。治理政事，审时度势而能知其要，刚柔并用而能收其效，随机应变，进取而稳健。” 施立业说。

立言：思想先驱著作宏富

; G3 I2 b& L) O1 }% k; F

姚莹存世著述大都收集在《中复堂全集》中，计有98卷，约两百万字。另有《石甫文集》《海运纪略后编》《噶玛兰厅志》等单行本。几乎涵盖传统的诗词歌赋论说碑铭传记等所有文体。就其学术思想来说，可谓涉猎百科。

在所有著述中，为今人所知的，以《康?纪行》影响最大，被视为与魏源《海国图志》相媲美的睁眼看世界的代表作。在广东游幕时期，姚莹就研究域外事物，记录其亲历亲闻，写入《识小录》一书。赴闽台任职，对海疆有了进一步认识，尤其是鸦片战争时期，从英俘那里和亲临英船所见所闻，得到了第一手的世界史地知识。晚年入川后，奉命调处乍雅两呼图克图纷争事，有机会探究边疆和世界史地问题，成就了《康?纪行》这部影响深远的皇皇巨著。
5 `# g! u1 G5 m' M/ N  P$ n2 a
$ C2 t: y( v& n' N

“提倡经世致用，是姚莹的一贯主张。” 施立业说，姚莹27岁时鲜明地提出了“义理、经济、文章、多闻”的主张，此说在桐城派学风文风转变上，上承姚鼐，下启曾国藩，具有关键作用和意义。他博览经史子集，最终目的就是学以致用。其著述广涉学术、政务等各领域，求真务实是其鲜明特色，可谓真“实学”也。
6 Q/ L, [5 z1 ?, x# S5 x" q
/ Q, v! ]/ \& U! ~

“姚莹对诗文创作规律做过大量的探讨和研究，有系统的见解。主张诗歌写作应该真实自然而然地抒发。” 施立业说，《论诗六十首》中，就对古今诗歌名家进行评论，在中国文学史尤其是诗论史上具有独特价值。他继承了方苞“言有物”的观点，主张文以载道，说文之优劣，全在乎内中道之有无。
) n8 X1 g5 W; l1 Y

“姚莹既是一位爱国的循吏，又是一个进步的学者，还是一位才华横溢的桐城派文人。这种兼具官员、学者、文人多种角色的身份，正是那个时代人们理想的人生偶像，因此，他堪称中国传统社会中的‘人表’。” 施立业说，“其功业名垂青史、著述流芳百世、道德垂范千秋，斯人斯生斯言已经化作中华民族精神遗产的一部分，惠及后世，直至永远。”

作者介绍：施立业  复旦大学历史系毕业。省社科院副院长、省社科联兼职副主席、省历史学会副会长兼秘书长。曾任《安徽史学》杂志社总编。主要从事清史、地方史、思想文化史以及文化遗产保护和利用等方面的研究。现为二级研究员，享受国务院政府特殊津贴专家，安徽省首批学术和技术带头人。