姚门教及其创始人姚文宇

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姚门教创始人姚文宇号镜山，法名普善，生于明神宗万历六年（1578）农历三月十九日，浙江处州府庆元县松源镇姚家村人。以往有学者根据《太上祖师三世因由宝卷》中所记载“太上无极圣祖乃浙之括苍庆元松源东隅人也”一语，认定姚文宇是庆元县“东隅村人”。通过实地考察，发现“东隅”并非村名，而是指庆元县的东部。实际上姚文宇及其家族，皆生活在庆元县东部的松源镇姚家村，其子孙至今人聚居在该村。有关姚文宇的生平及所创姚门教，在姚文宇孙婿普浩所撰《松源实录》及该教经卷《太上祖师三世因由宝卷》的《庆元三复》中，皆有所记载。笔者近年曾在庆元县进行过实地考察，并结识了姚文宇的嫡传子孙姚德泽先生，承他提供《庆元姚氏总谱》，使我们对姚文宇和姚门教的情况，有了进一步了解。
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     姚门教经卷《太上祖师三世因由宝卷．庆元三复》关于姚文宇的终年，与《姚氏总谱》的记载不同。前者称姚文宇“寿六十九”，而在该族谱《姚文宇传》中却称姚文宇“享年七十有四”，相差五年。我认为此差异与《太上祖师三世因由宝卷．庆元三复》关于姚文宇出世后五岁前不曾言语，明万历十年应继南故后“才开言语”的神话故事有关。《庆元三复》为了把姚文宇神化，并附会姚文宇是应继南转世之说，特意编造出一段神话故事，称姚文宇出生后直到五岁，一直“不曾言语，如梦未觉”。直到应继南“归空”，即明万历十年（1582）八月十三日子时，姚文宇“才开言语”。“蒙祖师，来拖化，以姚为姓；为众生，又转凡，三复庆元；因十方，难化度，胎里食素；到万历，六年间，身又临凡；生五年，不谓说，无言无语；十年间，殷祖没，并性归员源；一时言，能谈论，知根达本。”《庆元三复》所说姚文字终年六十九岁，是从明万历十年姚文宇开始说话即应继南去世那一年算起的，故比姚氏总谱中《姚文宇传》少了五年。这乃是为了附会姚文宇乃应继南转世的神话，并不足信。而《庆元姚姓总谱》属于族谱，记载较为平实，未采用神话故事，故所记载的姚文宇终年七十四岁之说较为可信。
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% A: ]" O! v% c1 O0 |5 l     姚文宇故后，其发妻夏氏与长子避难于铁岭，后来移居福建西表，继妻周氏与子姚铎避之前山。周氏因“子幼身孤，祖堂难以居住，在外暂住数年”。清顺治七年（1650），周氏返回松源，将姚文宇的尸身葬于镜山之阳，其教主职位，便由姚铎承袭。有著作则称，姚文宇故后，“次妻周氏及幼子姚绎避之前山”，“顺治七年（1650）周氏葬姚文宇于庆元铁岭之阴”。[12]此说与《太上祖师三生世因由宝卷．庆元三复》中之记载不同，当有所本，为此，我又对姚家的后裔进行了采访。我在庆元县有幸见到了姚文宇的嫡传后裔姚德泽先生，他家中藏有一套完整的姚氏族谱，在道光五年重修的族谱《庆元姚氏总谱》提到，姚氏一族“世居晋阳，迨宋季南迁，从临安而龙泉，由龙泉而庆元”。在《庆元姚氏总谱》中载有姚文字小传，称姚文宇“字汝盛，号镜山”。他“不饮酒．不茹荤”。姚德泽先生告诉我，姚文宇之号即取自所居松源附近之镜山，死后便埋葬在镜山之阳而不是“庆元铁岭之阴”，笔者曾亲自前往浙江庆元县松源镜山的姚文宇墓考察,确证姚文宇葬在镜山之阳。从姚文宇的小传中可知，他的次子名姚铎而非姚绎。总谱中亦载有姚铎之传，称他“讳铎，字孟宣，母周氏，流离困苦，及国朝定鼎，甫归家”。姚铎回到松源后，其母周氏为他延师读书，及长便承袭了姚门教教主的职位。不过，姚铎传中称他年三十八身故，与《太上祖师三世因由宝卷．庆元三复》中记载姚铎“于康熙辛亥年五月十七日归天，寿五十七”不同。何者可信，尚待进一步研究。

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　　姚文宇的发妻夏氏生有一子，乳名长生，顺治三年姚文宇遇害时，长生刚满周岁，随其母夏氏避难于铁岭，旋迁居与庆元比邻的福建政和县西表村。（注：《太上祖师三世因由宝卷》《庆元三复》。）后来，这一支姚门教便在闽西北一带流传，称“龙华会”或“老官斋教”，因为“入会吃斋之人，乡里皆称为老官”，（注：《朱折》福州将军新柱折，乾隆十三年二月十三日。）故名，并自认属于罗教。康熙年间，姚门教的一个小教首陈万善，回到家乡江西临川传教。他为了抬高自己在教内的地位，特意把姚姓子孙姚焕一从浙江请到江西临川。雍正七年（1729）清朝当局查拿罗教，因姚门教自认是罗教，受到查拿，遂改名为“一字教”。（注：《朱折》江西巡抚开泰折，乾隆十三年十一月二十四日。）所谓“一”字，便是指“普”字。为了躲避查拿，当时的教主姚文谟便携妻蔡氏迁居到江西石城县高田村，投奔在该处居住的同教黄子敬。姚文谟弟兄四人，大哥姚千佑，二哥姚成武，姚文谟行三，弟名姚际媚。乾隆十三年（1748），老官斋教在福建建安、瓯宁举行反清暴动，被清方所镇压。清朝当局从老官斋教被捕者供词中得知，该教“传自浙江处州府庆元县姚普益之祖姚文宇，法名普善。”该教“自明代以来流传已久，曾经雍正年间查禁而迄今不改。其姚氏子孙仍往各处代取法名，总以普字为行。每一名送香资三钱三分，愚民奉若神明，姚氏视若世业。”（注：《史料旬刊》第二十八册，大学士讷亲折，乾隆十三年三月二十七日。）因此，乾隆皇帝在老官斋教事件平定之后，便下令各地对姚姓子孙及其传教活动严加追查。闽浙总督喀尔吉善即派人前往浙江将姚文宇后裔姚必起、姚家震拿获，“提解来闽，归案究办”。姚家震供出：“江西抚州府临川县有已故陈万善，立有斋堂，后伊族姚焕一即往江西相依居住传教。焕一已故，生子细妹现存。”（注：《朱折》闽浙总督喀尔吉善折，乾隆十一年十月初二日。）并称“如今姚焕一、姚细妹、陈万善都死了，闻得姚细妹还有弟郎，陈万善还有儿子。”喀尔吉善立即移咨江西，江西巡抚开泰接到咨文后，便派人到临川县查核陈万善和姚焕一等是否果真身死，并令各地严加查拿姚姓子孙。不久，赣州府石城县报称在该县高田地方，捕获了姚焕一之子姚文谟，据供称：“小的祖居浙江处州府庆元县，父亲姚焕一，乳名细妹，移居抚州府临川县。小的祖上原奉罗教，雍正七年奉文查拿，就改为一字教，又名老官斋。小的法名姚世普英，父亲法名普振，父亲的师傅叫陈万善，法名普万。雍正七年查拿罗教，有同教的黄子敬在石城高田住，小的携妻蔡氏逃奔他家，就租了黄子敬房子居住。”又供“小的兄弟原有四人，大哥姚千佑死了，二哥姚成武，弟郎姚际媚现住临川地方。”当局根据姚文谟所供线索，又在石城县将姚成武、姚际媚逮捕，并于其家搜获乾隆二年（1737）所立《记名簿》二本，康熙年间抄存破碎《科教心经》一本，刊印残破《无量佛经》一本。姚成武供称：“小的祖上都是入罗教的，这画像是小的高祖姚华卿，法名普绪；曾伯祖姚安福，法名普掌；曾祖姚安庆，法名普器的，因破烂挂不得，收在楼上。”姚际媚供称：“小的名四妹，父亲的乳名叫细妹，土音相同，小的实不是细妹。”（注：《朱折》江西巡抚开泰折，乾隆十三年十一月二十四日。）从姚际媚的供词可知，姚家震所供姚焕一“养有儿子叫细妹”，应该是姚际媚即“四妹”之误，因为浙江口语“细”与“四”读音相近，大约是录供者所误。从雍正七年署理福建总督史贻直所奏，“浙江处州府庆元县有同教姚细妹一犯，江西抚州府有请经之陈万善一犯”，可知姚细妹便是姚焕一。乾隆年间，浙江庆元县虽然已不再是姚门教唯一的的传教中心，但是，姚文宇的嫡派子孙仍然居住该处，该处也设有该教祖堂。乾隆十三年以前，姚姓教主姚普益、姚正益每年仍到福建建安、瓯宁一带，为当地入教者派取法名，“携回作香火之资”。（注：《朱折》福州将军新柱折，乾隆十三年二月十三日。）该教一部分迁往浙江温州府的永嘉，另一部分早在雍正年间就已迁往江西临川和石城了。嘉庆年间姚姓子孙继续传徒习教，如姚瀛松、姚海查及迁居温州的姚汉揖即姚狄先弟兄，皆继续传徒。姚海查又传其侄姚秉信，把该教传到江西玉山、临江、鄱阳等地。（注：《朱折》闽浙总督程祖洛折，道光十三年九月二十日。）江西的这支姚门教，在清乾隆年间与来自北方的圆顿大乘教相会遇。

姚紫洪

站长辛苦了，您有见姚文宇的嫡传子孙姚德泽先生的《庆元姚氏总谱》？能告诉我他的地点、电话吗？

pszyyao

3# 姚紫洪
( {; L# g8 @! Q1 F      “我在庆元县有幸见到了姚文宇的嫡传后裔姚德泽先生，他家中藏有一套完整的姚氏族谱，在道光五年重修的族谱《庆元姚氏总谱》提到，姚氏一族“世居晋阳，迨宋季南迁，从临安而龙泉，由龙泉而庆元”。”
: u0 u4 c3 K9 f% |2 J+ H$ x8 e$ o5 V      由此可知，姚德泽的姚族与姚紫洪的浦城南溪姚是同宗。找1楼帖的作者，看发此帖地站长是不是作者，或者请他告诉作者。

pszyyao

3# 姚紫洪
    找姚网站长姚尚明，劳驾他。